儒家文化與中國憲政建設(shè)研討會在南開大學(xué)召開
中國儒學(xué)與法律文化研究會2013年年會于6月7日至9日在南開大學(xué)召開，由南開大學(xué)法學(xué)院、南開大學(xué)比較法律與文化研究中心承辦。該學(xué)會是中國法律史學(xué)會下面的二級學(xué)會，參與者以法律史學(xué)界學(xué)者為主，是中國大陸唯一的一家對儒學(xué)、法學(xué)和傳統(tǒng)文化等開展綜合研究的學(xué)術(shù)團體。
本次會議的主題是儒家文化與中國憲政建設(shè)，是幾個月前就定下的。似乎是巧合，又不是巧合，姚中秋教授等在北京航空航天大學(xué)籌辦的儒家憲政主義會議同一天召開，這說明，儒學(xué)與憲政問題已經(jīng)成為當下的學(xué)術(shù)熱點，同時不免遺憾的是，由于兩會同時召開，一些對論題有研究的學(xué)者不能分身兼顧，本刊在這里同時報道，也算是進行一點彌補吧。
南開儒家憲政會議與會者比預(yù)想的要少一些，這并不是法律史學(xué)界對此問題不敏感，而恰恰是太敏感了，一些學(xué)者早就說來，因為各種原因臨時退陣，其中《黨建》、《紅旗文稿》的憲政評論是原因之一。
會議一開始，學(xué)會會長徐永康教授就表明，學(xué)術(shù)應(yīng)該是自由的，否則也就沒有學(xué)術(shù)研究的必要了。
中國人民大學(xué)的趙曉耕教授說，黨建上那篇人所共知的文章的作者就是他的同事，給大家逐個發(fā)過文本郵件，大家覺得這也是一家之言而已，不必恐懼過度。
俞榮根教授認為，南美的一只蝴蝶煽動翅膀，可能引起西太平洋上的一場風(fēng)暴，影響有時不是遠而遞減，而是越傳越大，故楊曉青教授所代表的意見應(yīng)該重視?？傊黄诙鴣淼膽椪讳h給這次會議平添了幾分現(xiàn)實意義。
法律史學(xué)雖與史學(xué)亦近，但仍歸根于法學(xué)，法律史學(xué)者看待儒家憲政的視角與儒家學(xué)者明顯不同，他們一面注重儒學(xué)的本身邏輯，一面注重憲政的現(xiàn)實性。總體而言，他們對儒家憲政主義是否定的，認為憲政是一個近代概念，有約定俗成的內(nèi)容，不能因為翻譯后用詞的相同就混為一物，儒家政治傳統(tǒng)中雖然有權(quán)力制約因素，但缺乏對最高權(quán)力的制度性約束，故不是近代意義的憲政。
岳純之教授更進一步明確說，儒家政治不但不是憲政，也開不出來憲政。
但也有一些學(xué)者持不同意見，榮譽會長俞榮根先生在指出傳統(tǒng)儒家寄希望于圣王的政治設(shè)計總是陷入“王圣”的尷尬的同時，對儒家憲政主義的開拓性研究也表示了深深的敬意和重視。
青年學(xué)者黃宇昕則以康德、黑格爾和牟宗三的理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套邏輯完整的儒家政治哲學(xué)，其思路是從政治與道德的辯證關(guān)系出發(fā)，論證了民主政治的合理性。
獨立學(xué)者宋大琦認為，以往從儒家傳統(tǒng)開出憲政民主案例的不成功是個案的不成功，不能說明儒學(xué)中一定就開不出民主憲政，憲政是民主政治的表現(xiàn)形式，民主是個人主體性挺立的結(jié)果，今人應(yīng)當從道德個人主義的成分上繼承和發(fā)揚王陽明的良知學(xué)，此足以為良性民主奠基，至于具體制度的設(shè)置上，應(yīng)著眼于技術(shù)的適應(yīng)性，不必強求其姓資姓社還是姓儒。
西南民族大學(xué)教授杜文忠認為，儒家政治哲學(xué)的核心是中庸，“中庸”既是儒者“心法”，也是儒者治國之法門，里面包含著憲政的一些實質(zhì)性要素，“中庸政治”的困難在于需要有一種能夠?qū)崿F(xiàn)它的恰當?shù)男问健?
與會的南開大學(xué)李憲堂教授是思想史學(xué)者，多年以來是新儒家的反對者和辯友。他從哲學(xué)角度論證了天道、大一統(tǒng)是涵蓋一切的規(guī)定性，必然導(dǎo)向極權(quán)主義，而民主才是唯一合理的政治制度。
持儒家立場的宋大琦認為儒家之天是抽象的，不是具體教條，從心學(xué)角度看，普遍之理建立在個體之心的基礎(chǔ)上，因此儒學(xué)不是只能與專制親和，也有與民主親和一面，哪一面得到發(fā)揚是歷史條件決定的。
在憲政史具體經(jīng)驗得失的討論上，法律史學(xué)者們明顯地顯示出來他們的專業(yè)特長，幾篇對清末以來憲政史中的人、制度、事件方面具體而生動的研究，給人一種真乃實學(xué)的感覺。如：徐永康教授的《清末仿形憲政機構(gòu)分析》、任曉蘭副教授的《財政預(yù)算與近代中國的政治理念轉(zhuǎn)型》、李秀清教授的《“五四”憲法文本中“司法”的缺失及其影響》等等。這些文章與儒家群體那種對主義和典籍進行發(fā)揮的經(jīng)學(xué)研究方式風(fēng)格迥異，可為互補。
來源：《新諸子論壇》（電子）第二期
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