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論孔門是武裝集團(tuán)
作者：汪子懿
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年5月7日
    


    孔門不僅是知識(shí)集團(tuán)、宗教集團(tuán)，也是商業(yè)集團(tuán)和武裝集團(tuán)。

    孔門是知識(shí)集團(tuán)和宗教集團(tuán)是顯而易見(jiàn)的?？组T是由信奉儒教文化的人所組成，因而儒教文化也就成了聚合孔門的因由和價(jià)值紐帶。不管是參政、興辦教育還是周游列國(guó)以傳道，都是基于知識(shí)、文化和宗教目的。商業(yè)集團(tuán)的性質(zhì)就隱晦一些，但孔門興辦教育事業(yè)、周游列國(guó)都需要大筆資金的支持也不必諱言；且可以肯定，子貢作為大商人不僅為孔門的各項(xiàng)事業(yè)提供了獻(xiàn)金，反過(guò)來(lái)，孔門也必定通過(guò)在政治和文化領(lǐng)域的影響力為包括子貢在內(nèi)的儒商提供了商業(yè)機(jī)會(huì)和其它方面的有力支持；孔門所興辦的教育事業(yè)之所以能夠自我生長(zhǎng)、自我壯大，也是因其采用了有償教育的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”“束脩”，十條干肉，就是學(xué)費(fèi)。需要注意的是，學(xué)費(fèi)的額度很低。另外，對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難的向?qū)W人士，孔門定會(huì)免除學(xué)費(fèi)，雖然這是作為低額度有償教育商業(yè)模式的補(bǔ)充和例外而存在的。


    孔門的“尚武觀念”


    對(duì)于孔門是武裝集團(tuán)的性質(zhì)，古今中外的學(xué)人甚少論及，故在這里，我集中筆墨詳述之。孔門本身就是尊奉“崇文尚武”理念的精英集團(tuán)，有此理念作為先導(dǎo)，自會(huì)在組織和行動(dòng)上造成一個(gè)不僅崇文而且尚武的集團(tuán)。從孔子的血統(tǒng)看，孔子不可能不尚武或不推崇尚武觀念?？鬃拥母赣H叔梁紇是一名尚武的戰(zhàn)士，《左傳》襄公十年載“晉人圍逼陽(yáng)。逼陽(yáng)人啟門，諸侯之士門焉?？h門發(fā)，郰人紇抉之以出門者”?？梢?jiàn)，叔梁紇的勇力和戰(zhàn)斗意志之強(qiáng)，而對(duì)于強(qiáng)調(diào)“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“不改父之臣與父之政”（《論語(yǔ)·子張》）的孔子及其弟子來(lái)說(shuō)，不可能不承繼父輩的“尚武”觀念，并將其貫徹于儒教教義和孔門的實(shí)際工作中?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：冉有為季氏將師，與齊戰(zhàn)于郎，克之。季康子曰：“子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？”冉有曰：“學(xué)之于孔子?！贝司浔砻?，孔門十分注重軍事教育和訓(xùn)練。

    孔子也頗為重視作為一種政治手段的武力的作用，并提出在某些情況下可以使用武力以達(dá)到或避免某種結(jié)果。這其中，包括攘夷、維護(hù)禮樂(lè)制度、大復(fù)仇等，由于這些內(nèi)容已在拙文《論儒教軍事思想》中作過(guò)詳細(xì)論述，此不贅言，只略舉數(shù)例。圣王孔子在與人交往時(shí)比較注重“溫良恭儉讓”，給人以溫文爾雅、彬彬有禮的形象，但是如果有人膽敢破壞“禮樂(lè)制度”，孔子便會(huì)強(qiáng)硬地大聲疾呼訴諸武力以恢復(fù)合法狀態(tài)，成為徹底的鷹派和主戰(zhàn)派。陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子即便致仕居家，遇有破壞“禮樂(lè)制度”的國(guó)際事件，也要鄭重地奔赴廟堂申明主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)干涉他國(guó)內(nèi)政的政治主張。而《春秋公羊傳》所宣揚(yáng)的“大復(fù)仇”理論更是要求人子、人臣在面對(duì)“殺父殺祖”、“弒君”等情況下采取包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的主動(dòng)的進(jìn)攻性行動(dòng)予以復(fù)仇，如果消極不作為，就是“非臣”、“非子”，春秋大義必予貶斥?！洞呵铩非f四年夏書曰：“紀(jì)侯大去其國(guó)?！薄秱鳌吩唬骸按笕フ吆?？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱?！洞呵铩窞橘t者諱，何賢乎襄公？復(fù)仇也。”可見(jiàn)，儒家對(duì)大復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)持肯定的態(tài)度。


    “武裝集團(tuán)”之定義和孔門是武裝集團(tuán)


    既然孔門是提倡“尚武”精神的集團(tuán)，也主張?jiān)谀承┣闆r下使用武力，個(gè)別情況下甚至可以主動(dòng)地、先發(fā)制人地使用武力，那么孔門自然會(huì)在實(shí)踐中有意識(shí)地循此原則進(jìn)行組織建設(shè)和人才培養(yǎng)，故孔門能成為武裝集團(tuán)絲毫不奇怪。不過(guò)，我這里所說(shuō)的“武裝集團(tuán)”并不僅指軍隊(duì)，軍隊(duì)只是“武裝集團(tuán)”中的一種，除了軍隊(duì)，“武裝集團(tuán)”還有其它的組成形式。比如，孫中山先生首倡“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”，為此，發(fā)動(dòng)了一系列反清武裝起義，但這些起義并不是由同盟會(huì)的軍隊(duì)實(shí)施的，因?yàn)橥藭?huì)和之前的興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等反清組織都沒(méi)有自己的軍隊(duì)，國(guó)民黨軍隊(duì)遲至1924年黃埔軍校建校后才得以建軍，一年后，孫中山先生就駕鶴西去了。但這并不代表1924年前的國(guó)民黨及其前身中華革命黨、同盟會(huì)、興中會(huì)等不是武裝集團(tuán)，反清時(shí)期，這個(gè)武裝集團(tuán)的組成形式是留學(xué)生和洪門等會(huì)黨成員的聯(lián)合體。孫中山本人即是洪門“洪棍”（元帥），廣州黃花崗起義72烈士中有一半是日本早稻田大學(xué)的大學(xué)生等事例就是明證。德國(guó)納粹黨是另一個(gè)典型例子。納粹掌權(quán)后建立的德意志第三帝國(guó)發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的主要力量基礎(chǔ)是德國(guó)原有的國(guó)防軍，后來(lái)打出了榮譽(yù)和名聲的納粹黨衛(wèi)軍也是在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后才大規(guī)模建立的。德國(guó)人民選舉納粹黨上臺(tái)執(zhí)政前，納粹黨和孫中山一樣沒(méi)有自己的軍隊(duì)，但該黨有羅姆領(lǐng)導(dǎo)的沖鋒隊(duì)，沖鋒隊(duì)不是軍隊(duì)，而是由一群失業(yè)工人、流氓無(wú)產(chǎn)者、退伍軍人和黨棍組成的烏合之眾，至多算是民兵，基本只能用于街頭斗毆、沖擊敵對(duì)黨派集會(huì)和保衛(wèi)納粹黨集會(huì)，以至于后來(lái)的紐倫堡審判都判定沖鋒隊(duì)不是犯罪組織，但誰(shuí)也不能否認(rèn)這一組織在納粹奪權(quán)過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，拉登的基地組織也是“不是軍隊(duì)的武裝集團(tuán)”，但卻是不比軍隊(duì)遜色的武裝集團(tuán)。綜上所述，我可以為武裝集團(tuán)下一個(gè)定義，就是具有暴力威懾力和使用暴力的潛力并能訴諸一定規(guī)模的有組織的暴力的團(tuán)體，不管這種暴力是用于進(jìn)攻還是用于防衛(wèi)。

    孔門符合這一定義，因此孔門是武裝集團(tuán)。下面我將舉出三方面的證據(jù)論證之，即孔門能訴諸一定規(guī)模的有組織的暴力；孔門具有暴力威懾力和使用暴力的充分潛力；當(dāng)時(shí)的政治精英對(duì)孔門武裝集團(tuán)性質(zhì)的認(rèn)定。
 

    孔門能訴諸一定規(guī)模的有組織的暴力

    毋庸置疑，孔門能訴諸一定規(guī)模的有組織的暴力?？鬃釉?4年周游列國(guó)的傳道歷程中，曾遇到過(guò)至少三次被有組織的暴力集團(tuán)攻擊的險(xiǎn)境，分別是“畏于匡”、“宋司馬桓魋欲殺孔子”和“厄于陳蔡之間”，實(shí)施這三次攻擊行為的三支武裝集團(tuán)中，有一支是由陳、蔡兩諸侯國(guó)的各種武裝力量組成的聯(lián)軍，一支是不確定由諸侯國(guó)軍隊(duì)還是由實(shí)力派大夫的私人武裝組成的暴力集團(tuán)，還有一支是組織良好、求戰(zhàn)心切的民兵組織。但面對(duì)三次攻擊，孔門師徒都能頑強(qiáng)應(yīng)對(duì)，即便暫落下風(fēng)，也沒(méi)有讓攻擊者達(dá)成殺死或俘虜孔子的預(yù)設(shè)作戰(zhàn)目標(biāo)?？梢?jiàn)，一旦孔門師徒投入暴力沖突，其釋放的有組織的暴力十分驚人，甚至可以在諸侯國(guó)聯(lián)軍的沖鋒和圍攻下堅(jiān)持戰(zhàn)斗到彈盡糧絕而不屈服，真正做到了孟子所謂“威武不能屈”。對(duì)孔門而言，“不能屈”不僅體現(xiàn)為氣節(jié)、也體現(xiàn)為實(shí)力。

    關(guān)于“畏于匡”，文獻(xiàn)是這樣記載的。子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎！天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》）用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)就是“周文王離世后，上天賜予人間的所有文化精神都在我孔子身上了，上天不會(huì)泯滅所有的文化精神，所以匡人不能把我怎么樣”?？鬃拥淖孕女?dāng)然很大部分是來(lái)源于他深知自己是上天在人間的化身，受命于天，承擔(dān)著代天立法、為天傳道的天命，凡人自然奈何不了孔子，但還有一部分來(lái)源于孔子對(duì)孔門訴諸武力的能力成竹于胸。

    很明顯，匡人主動(dòng)發(fā)起攻擊后的一段時(shí)間，孔門不占優(yōu)勢(shì)，很可能是受到了匡人民兵組織的奇襲，以至于有部分孔門人員脫離了大部隊(duì)。子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）從中可以看出，即便身處激烈的戰(zhàn)斗中，孔門師徒依然從容、無(wú)畏且不失幽默，孔門作為一支武裝集團(tuán)的高昂士氣可見(jiàn)一斑。

    而在戰(zhàn)斗中，孔門師徒的技戰(zhàn)能力和戰(zhàn)斗意志令匡人民兵生畏?！妒酚洝た鬃邮兰摇放e了一個(gè)例子：孔子去陳過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從，斗甚疾……蒲人懼，出孔子?xùn)|門?？鬃铀爝m衛(wèi)。對(duì)該句，后世學(xué)者頗有爭(zhēng)論，大部分的意見(jiàn)是，蒲地的戰(zhàn)斗與“畏于匡”是兩次不同的戰(zhàn)斗，因《史記》原文有（公良孺）謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。”但錢穆先生認(rèn)為，匡與蒲是一個(gè)地點(diǎn)，衛(wèi)國(guó)的匡在陳留長(zhǎng)垣縣西南，長(zhǎng)垣縣有匡城蒲鄉(xiāng)，兩地近在一處，且孔子沒(méi)有兩次經(jīng)過(guò)此一地點(diǎn)的可能。（錢穆著《先秦諸子系年》）我認(rèn)同錢先生的觀點(diǎn)，故采之，將《史記》該句視為和“畏于匡”是同一場(chǎng)戰(zhàn)斗，但即便不是同一場(chǎng)戰(zhàn)斗，也不影響我的論證，而只能說(shuō)明孔門師徒遇襲的次數(shù)更多而已?！岸飞跫病焙汀捌讶藨帧绷鶄€(gè)字已將孔門這個(gè)武裝集團(tuán)的戰(zhàn)斗力呈現(xiàn)在后人眼中。

    讓我們回過(guò)頭來(lái)看看戰(zhàn)斗的另一方，即匡人民兵組織。對(duì)于其為何攻擊孔門師徒，《史記·孔子世家》寫道：孔子適衛(wèi)，居十月，去衛(wèi)過(guò)匡。陽(yáng)虎嘗暴匡人，孔子狀類陽(yáng)虎，拘焉五日?？磥?lái)，兩方發(fā)生武裝沖突，完全是一場(chǎng)誤會(huì)。匡人本想找曾經(jīng)施暴于其的陽(yáng)虎尋仇，結(jié)果因?yàn)榭鬃娱L(zhǎng)得像陽(yáng)虎而被當(dāng)成了替罪羊，整整圍攻了孔子師徒五天之久。五天之后，估計(jì)是雙方都斗得筋疲力盡，但誰(shuí)也壓倒不了誰(shuí)，只好訴諸于外交和談判途徑解決，方才發(fā)現(xiàn)不過(guò)是一場(chǎng)誤會(huì)，于是，匡人撤圍而去。但從該句中還是可以發(fā)現(xiàn)一些能夠證明孔門是較強(qiáng)的武裝集團(tuán)的蛛絲馬跡。其一，仇人見(jiàn)面分外眼紅，既然匡人認(rèn)定孔子就是殘虐過(guò)他們的陽(yáng)虎，自然復(fù)仇心切、作戰(zhàn)堅(jiān)決，不會(huì)對(duì)他們眼中的仇人，即孔門師徒手下留情，心存憐憫。所以，匡人雖是民兵組織，但必定士氣高漲，戰(zhàn)斗也因之極為激烈；其二，在如此激烈的戰(zhàn)斗中，孔門師徒竟能抵擋五天不分高下，其戰(zhàn)斗力之強(qiáng)應(yīng)是沒(méi)有疑問(wèn)的。

    與“畏于匡”類似，孔子在面對(duì)由宋司馬桓魋率領(lǐng)的武裝集團(tuán)的攻擊時(shí)，再一次表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)勝敵對(duì)勢(shì)力懷有的強(qiáng)烈自信?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d道：孔子去曹過(guò)宋，與弟子習(xí)禮大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”與“畏于匡”不同的是，此次戰(zhàn)斗是一場(chǎng)阻擊戰(zhàn)，孔門師徒邊打邊轉(zhuǎn)移，最終擺脫了由宋司馬桓魋率領(lǐng)的，不知是由宋國(guó)正規(guī)軍還是由桓魋私人武裝組成的攻擊集團(tuán)的追擊。若孔門不是能夠訴諸暴力的武裝集團(tuán)，而是由一班文弱書生組成的旅行隊(duì)伍，估計(jì)在桓魋攻擊集團(tuán)的第一波沖擊中就被擊垮了。

    孔門師徒在14年周游列國(guó)以傳道的歷程中遇到的最兇險(xiǎn)的情況就是“厄于陳蔡之間”。孔門與陳蔡聯(lián)軍發(fā)生沖突的起因，《史記·孔子世家》作了交待：孔子遷于蔡三歲，吳伐陳，楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮。陳蔡大夫謀曰：孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。于是乃相與發(fā)徒役，圍孔子于野，不得行，絕糧?！笨鬃訉?duì)此次被圍絕糧的經(jīng)歷記憶深刻。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：”君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）最后，該事件以“楚昭王興師迎孔子”，陳蔡聯(lián)軍撤圍告終。

    實(shí)際上，在周游列國(guó)前，孔門師徒在參與魯國(guó)國(guó)內(nèi)“墮三都”的政治斗爭(zhēng)中已顯露其武裝集團(tuán)的性質(zhì)。在這場(chǎng)前功后簣的斗爭(zhēng)中，孔門與魯君、季氏的聯(lián)合武裝力量擊敗了公山不狃、叔孫輒領(lǐng)導(dǎo)的費(fèi)人叛亂集團(tuán)，取得了階段性勝利，也宣告了孔門作為武裝集團(tuán)正式成形。
 

    政治精英對(duì)孔門武裝集團(tuán)性質(zhì)的認(rèn)定


    接上述，楚昭王迎到孔子后，立即被孔子的道德、學(xué)問(wèn)和人格魅力所折服，遂提出裂地封孔子，但被令尹所阻。昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔o相有如顏回者乎？曰：無(wú)有。王之將軍有如子路者乎？曰：無(wú)有。王之官尹有如宰予者乎？曰：無(wú)有。且楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也?！闭淹跄酥埂＃ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚摹妒酚洝返倪@一段記載可以發(fā)現(xiàn)，在楚國(guó)二號(hào)人物，令尹子西眼中，孔門的綜合實(shí)力極強(qiáng)，甚至勝過(guò)了楚國(guó)的執(zhí)政集團(tuán)，其中，作為孔門武裝力量領(lǐng)袖的子路被著重提及，說(shuō)明在子西眼里，孔門具有武裝集團(tuán)的性質(zhì)，有訴諸較大規(guī)模的暴力的能力。
 

    孔門具有暴力威懾力和使用暴力的充分潛力

    正如“核彈的威力是在發(fā)射架上，而不是在發(fā)射出去之后”，武裝集團(tuán)要達(dá)到自身的戰(zhàn)略目標(biāo)，也不能隨便訴諸真實(shí)的暴力，而要重在利用暴力實(shí)施的可能性所釋放出的威懾力和影響力來(lái)達(dá)到目標(biāo)。如果一個(gè)集團(tuán)具有這種暴力威懾力和影響力，具有訴諸暴力的充分潛力，能夠讓其他人或其他政治、軍事集團(tuán)相信必要的時(shí)候其可以通過(guò)訴諸暴力以達(dá)到或避免某種結(jié)果，即便該集團(tuán)沒(méi)有真實(shí)地訴諸于暴力，那么，該集團(tuán)也是武裝集團(tuán)。

    從孔子周游列國(guó)前仕魯時(shí)在內(nèi)政和外交領(lǐng)域的兩項(xiàng)作為可以感受到孔門作為武裝集團(tuán)所輻射出的暴力威懾力和影響力。內(nèi)政是誅少正卯，外交是夾谷之會(huì)。

    少正卯是孔子的政敵，在與孔子的政治斗爭(zhēng)中遭到了徹底失敗，孔子則經(jīng)由誅少正卯克服了施政阻力，得以部分地推行其政策主張，使魯國(guó)在三個(gè)月內(nèi)達(dá)于“粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于途；途不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”的大治境界。而少正卯敢于違背君心民意，亂孔子之善政，必然在魯國(guó)具有一定的權(quán)力根基，如果孔門只是一個(gè)毫無(wú)暴力潛力和威懾力的書生集團(tuán)，則少正卯必會(huì)選用暴力施壓、限制人身自由乃至暗殺、政變等手段對(duì)付孔子，就像慈禧對(duì)付康梁一樣，而不會(huì)坐以待斃。從孔子誅少正卯的結(jié)果來(lái)看，孔子與少正卯之間的斗爭(zhēng)已是你死我活，雙方已不可能通過(guò)談判和妥協(xié)來(lái)求得和解，斗爭(zhēng)的結(jié)果實(shí)際上反映了斗爭(zhēng)雙方的實(shí)力對(duì)比，其中當(dāng)然也包括武裝力量等硬實(shí)力的對(duì)比。

    關(guān)于夾谷之會(huì)的記載，詳見(jiàn)《史記·孔子世家》。夾谷之會(huì)是由魯國(guó)的地緣政治宿敵齊國(guó)提議召開的，目的是以“好會(huì)”為名，暗伏武裝力量，借機(jī)劫持魯君和其他執(zhí)政權(quán)貴或者以武力逼迫魯國(guó)方面簽署對(duì)齊國(guó)有利的談判條款。類似的事件在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不鮮見(jiàn)，秦國(guó)在武關(guān)之會(huì)劫持楚懷王就是其中最慘痛的例子。孔子在夾谷之會(huì)前就認(rèn)清了齊國(guó)的目的，因而告誡魯君“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，從而加強(qiáng)了軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，奠定了魯國(guó)在夾谷之會(huì)中取勝的實(shí)力基礎(chǔ)?？梢韵胍?jiàn)，孔子認(rèn)識(shí)至此，必然也動(dòng)員了孔門武裝集團(tuán)的力量參與夾谷之會(huì)，增強(qiáng)了魯國(guó)方面的總體實(shí)力，使孔子底氣大增，敢于當(dāng)著齊國(guó)國(guó)君及其眾大夫的面斥退萊夷、斬殺優(yōu)倡，大挫齊國(guó)。雖然齊魯雙方早已準(zhǔn)備好的武裝力量并未真刀真槍地發(fā)生沖突，但會(huì)場(chǎng)上激烈斗爭(zhēng)的雙方一直處于對(duì)方的武裝力量的威懾之下，是毫無(wú)疑問(wèn)的。如果孔子事先未做軍事部署，則齊國(guó)必會(huì)動(dòng)手，齊國(guó)之所以自始至終保持克制，就在于其顧忌由魯國(guó)正規(guī)軍和孔門武裝集團(tuán)組成的聯(lián)合武裝力量。斗爭(zhēng)最終以齊“歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)”，也就是以孔子的勝利和齊國(guó)的失敗而告終。


    兩種偽儒觀點(diǎn)：“孔門不是武裝集團(tuán)”和“儒家不尚武”


    當(dāng)前，以儒家為名推銷非儒觀點(diǎn)的現(xiàn)象常有發(fā)生，有的是出于誤解，有的則是出于曲解。其中，比較流行的有：“儒家以德報(bào)怨”、“儒家對(duì)民族仇恨持寬容態(tài)度”等，對(duì)于熟悉儒家經(jīng)典的人來(lái)說(shuō)，這些偽論根本不值一駁。但還有一些不那么明顯的非儒觀點(diǎn)日益影響著儒學(xué)圈，其中，就包括“孔門不是武裝集團(tuán)”、“儒家不尚武”。對(duì)于這兩種偽儒觀點(diǎn)，本文已經(jīng)作了駁斥，現(xiàn)在我想再用一點(diǎn)篇幅揭示此兩種觀點(diǎn)的危害。

    我們可以做一個(gè)荒唐的假設(shè)，就是孔子聽信了上述兩種觀點(diǎn)，要求孔門只是一味讀書、做學(xué)問(wèn)、修身養(yǎng)性，成為只是崇文、只是道德高尚而不尚武的文人士大夫集團(tuán)，其結(jié)果就是無(wú)論孔門創(chuàng)造的文化精神有多么輝煌，也會(huì)歸于毀滅。上述“墮三都”時(shí)面對(duì)費(fèi)人叛亂集團(tuán)的圍攻、“畏于匡”、“宋司馬桓魋欲殺孔子”、“厄于陳蔡之間”，無(wú)論哪一事件中的敵對(duì)方都可以將不是武裝集團(tuán)的孔門全滅，甚至少正卯都可能先發(fā)制人，對(duì)孔門造成傷害。如此，作為文化載體的孔門都不能自保，何談保衛(wèi)和傳承文化，踐行上天使命呢？

    更可怕的是，這兩種偽儒觀點(diǎn)若流行于儒學(xué)（教）是中華帝國(guó)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的時(shí)期，則不僅會(huì)腐蝕儒門，還會(huì)腐蝕整個(gè)帝國(guó)和漢民族，使無(wú)數(shù)先輩在文學(xué)、科技、藝術(shù)等領(lǐng)域的多年努力和成就一朝化為烏有。五胡亂華、蒙元滅宋、滿清建政等給中國(guó)歷史帶來(lái)的倒退是怎么說(shuō)也不為過(guò)的，而造成這種黑暗局面的原因就是帝國(guó)和漢民族在軍事和武力上的失敗，挖深一點(diǎn)說(shuō)，就是因?yàn)楹笫赖哪承┧^儒家忽視了“尚武”精神和儒門“武裝集團(tuán)”的性質(zhì)而導(dǎo)致的。歷史的教訓(xùn)如此深刻，今天的儒家和大漢民族的每一名成員怎能不反躬自省、汲取教訓(xùn)呢？

                                  2564、3、26（2013、5、5）于京東燕郊

    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表