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    與友人論詩教書
    作者：吳益生（河南省南陽師范學(xué)院歷史系2010級(jí)一班）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2013年05月05日
    
    
    
    承伏來教，問道于盲。益生學(xué)識(shí)鄙陋，恐負(fù)兄千里下問。來示論及孔門詩教并文質(zhì)史野諸問題，益生向亦有愚思，惜留言板篇幅狹仄，倉皇之間未能盡心奉答。惟芻以筆札回復(fù)請(qǐng)益，煩不吝指正焉。
    
    詩教之說，由來既久。章實(shí)齋先生謂后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國，其源多出于詩教。又謂三代以前《詩》教未嘗不廣。遂知詩教之傳固已眇久。眾所周知《詩經(jīng)》乃六經(jīng)之一也。按《禮記·經(jīng)解》云「入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也」。六經(jīng)之教，股肱如此。而素以詩教鳴者，多出孔門?！秾W(xué)》、《庸》、《論》、《孟》、《荀》征引詩經(jīng)者，俯拾即是。況乎俗論多稱子曰詩云，至有以此為謔者。既詩云與子曰并引，猶可見引詩之廣，溥遍無疑。此一例也。
    
    孔門教導(dǎo)，兼修內(nèi)外?！墩撜Z·述而》一篇可見綱領(lǐng)：「子以四教：文、行、忠、信?！埂拔摹闭?，《詩》、《書》也；“行”者，禮也；“忠、信”則禮之本。“文”教雖以《詩》、《書》并舉，而以《詩》為尤疾。觀《論語》記弟子問難多矣，其以《書》為問者，僅子張問“高宗諒陰”一事。蓋古文艱奧，讀者宜希。試觀孔子偶為弟子道堯、舜咨命之言，湯、武誓師之意，以及武王施政大端，其弟子便筆而識(shí)之，綴于《論語》之末。使皆通習(xí)，何待筆存？而《詩》則不大侔矣。何也？《詩》主諷誦，原不專以竹帛為限，又非必悉待訓(xùn)解而后知。故孔子有言：「小子何莫學(xué)乎詩？」斯語也，固見孔子溥遍提倡，初無中人上下之分。既夫子遍加提倡，則詩之所教必有不同與凡響者。具按《論語·陽貨》：「小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名」。此孔門詩教之大旨也。王船山先生云：「詩可以興，可以觀，可以群、可以怨。盡矣。辨漢、魏唐宋之雅俗得失以此，都三百篇者必此也?？梢栽普?，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯」。今且就“興”者詳述之，興者，志有所之而行欲從之之謂也?！睹娦颉罚骸冈娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！怪熳釉疲骸缸x詩便長人一格」。非真能讀詩者不能道此。夫三百篇，或懇誠款惻，或直抒胸臆。若《關(guān)雎》，若《靜女》，若《氓》，若《采葛》。其感人也深，其濡人也潤。例不能一一類舉，思無邪一言可以蔽之。故杜元?jiǎng)P云：「優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。然后為得也」。斯所謂“溫柔敦厚”之藁矢者哉！按孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》釋溫謂顏色溫潤，柔謂性情和柔，詩依諷諫，不切事情。故云溫潤敦厚是詩教也。
    
    來書所謂：興于詩，就是文勝質(zhì)則史；立于禮，就是質(zhì)勝文則野；成于樂，即是文質(zhì)彬彬，然后君子。愚意實(shí)不能與也。夫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”見于《論語·雍也》篇。文也者，謂文飾也，猶文過飾非之文?！墩撜Z·子張》：小人之過必也文。即此意也。質(zhì)也者，樸素?zé)o華，與文相對(duì)。如《后漢書·西域傳》云：「其人質(zhì)直，市無二價(jià)」。野，《四書章句集注》作野人，言鄙略、粗野也?！抖Y記·仲尼燕居》：「敬而不中禮，謂之野」。又按《論語·子路》: 野哉，由也。史，謂策祝，策祝尚文辭，喻史官辭多文也?！秲x禮·聘禮記》：「辭多則文。史者，文多而辭少也」?！端臅戮浼ⅰ分^：「史掌文書，多聞習(xí)事，而誠或不足也」。彬彬，按《集注》：猶班班，物相雜而適均之。貌言學(xué)者當(dāng)損有余以補(bǔ)不足。以上不吝繁瑣，逐一闡釋文、質(zhì)、史、野諸古義。以求全文之確解者。以語體文言之：樸實(shí)勝過文采，就未免粗野；文采多余樸實(shí)，又未免虛浮，文采和樸實(shí)，相得益彰，配合適當(dāng)，方謂之君子。來書所示，詩即文勝，禮即質(zhì)勝，樂即文質(zhì)彬彬。而余前已詳論，文勝，質(zhì)勝各僅得教育之一端，文質(zhì)彬彬斯為教育之正旨。而依賢弟之意，無異于樂教才乃孔門之正誼也。眾所周知，詩教，禮教，樂教皆為孔門之科程，未聞孔子有樂教凌駕于詩教禮教之上者。由是觀之，賢弟以文、質(zhì)、史、野比附于詩、禮、樂。則可商處確有不容紊者。此關(guān)系學(xué)術(shù)之事大，不能以私誼而有所泯也。恕之，恕之。
    
    愚意以為“興于詩，立于禮，成于樂”是就其方面?zhèn)戎囟浴：?jiǎn)言之，生發(fā)情感、振奮意氣在《詩》，進(jìn)退有度、安身立命在禮，境界升華、道德完善在樂。具論之：以詩感發(fā)意志。學(xué)者志氣之激發(fā)，詩教乃首先。按《文心雕龍·風(fēng)骨》：「《詩》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也」。然詩教非止于激發(fā)意氣而已矣，此又不可不知也。細(xì)稽《論語》，夫子可與言詩之嘆，惟見兩處。一見于《學(xué)而》，一見于《八佾》。謝上蔡先生云「子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)，故皆可與言詩」?！秾W(xué)記》云「善歌者使人繼其聲，善教者，使人繼其志」。觀諸二案，子曰繪事后素，而子夏即悟先質(zhì)后禮，可謂能繼其志矣。又如夫子之所答貧樂富禮。子貢遂即有切磋琢磨四如之嘆。亦可謂能繼其志者也。非深得夫子言意三味者能此乎？由是觀之，詩教有啟人之用，點(diǎn)撥升華，一隅三反。非特激昂意氣也矣已。今日所倡詩教者，宜于此細(xì)加玩味。立于禮，以禮之儀模規(guī)范，使人能約束扶植使不傾也。故子曰:不學(xué)禮，無以立也?？鬃咏讨T其子子魚也僅而此矣。而禮必以行方見之成效，按《禮記·仲尼燕居》：制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！成于樂是言以雅樂修之潤之，遂使完善云。按《禮記·樂記》云：「夫樂者，樂也，人情之所不能免也」。故孔子聞韶樂以至于三月而不知肉味，其情有如此也。此須細(xì)讀《論語》，可知夫子情懷，非別有異于人也。側(cè)重雖有所不同，然其精髓未為互異?？组T路徑，素稱一貫。詩中豈無禮乎？豈無樂乎？禮中豈無樂乎？豈無詩乎?樂中豈無詩乎？豈無禮乎？故《禮記·孔子閑居》云：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉：禮之所至，樂亦至焉」。是故可知教無定體，有施于身者，有發(fā)于音者，有導(dǎo)于意者。如是而已。
    
    既云詩歌禮樂之教，余素所留心。遍稽前賢，愚以為推首王陽明先生?！秱髁?xí)錄》所著《訓(xùn)蒙大意示教讀》一篇堪稱百世經(jīng)典，字字珠璣。雖孔子再生，不能易也。今茲擷錄其文于下，反復(fù)參閱以酌取焉。
    
    古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為專務(wù)。其載培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號(hào)呼嘯于泳歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意；調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若持拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？凡吾所以教，其意實(shí)在于此。
    
    不知兄讀罷，將以為如何？余以為此論非僅為詩教設(shè)也。凡今幼兒教育皆可取諸其中微言大義，立為指導(dǎo)。陴使“百年樹人”能真有所樹立者也。
    
    今聞粵、渝、深、杭諸地又興師塾讀經(jīng)教育，以國學(xué)經(jīng)典為教。其效且不暇問，然求其用心，蓋良亦欲挽回斯文之道。轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人。任重道遠(yuǎn)，是可想知。然不能不予以深望焉。吾嘗詢課程于倡導(dǎo)私塾教育之二三子，幸知有《詩經(jīng)》居其上。有宋以降，士林尚四書而黜五經(jīng)。毛詩之傳是以鮮。明清舉業(yè)，尊宗《四書集注》、《性理大全》，詩教則未見也。顧亭林先生所謂：「士林之中小有才華者，頗好為詩，而今日之詩，亦可以不學(xué)而作。吾行天下見詩與語錄之刻，堆幾積案，殆于瓦釜雷鳴，而叩之以二南、雅頌之義，不能說也」。是見一時(shí)風(fēng)氣，可哀也矣。若非僅以舉業(yè)計(jì)，則詩教濡潤人文，固不生疑。四子伺坐，孔子問志，各抒己見。然夫子所喟嘆者：吾與點(diǎn)也。何也？觀曾皙所言：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。所詠者何，詩也，歌也。沂水春風(fēng)，無非教化。觀諸明道、象山、陽明之教學(xué)，游山涵水，隨處點(diǎn)化。開其性學(xué)，直若通衢。所冶者，性也。所宏者，學(xué)也。陽明所言：「使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已」。殆非虛言。是故愚意素以為值孩提童稚記憶絕佳之時(shí)多習(xí)誦國故經(jīng)典。蓋人于童年之時(shí)，心無旁騖，塵垢未染，清如明鏡，朗攝無礙，茍能以嘉言懿語奠其規(guī)模，植其器宇，則必有深效者。此時(shí)不必求其盡數(shù)理喻，維精熟能誦為佳。隨其悟性漸開，閱歷滋長，涵融反復(fù)，自洽于心，則幼年扎根熟讀之書，或已溶入血脈，庶以誠意正心，格物致知，學(xué)以致用，而為將來成學(xué)立業(yè)之深基，修身明德之永磐。其效不可以道里計(jì)。繪事后素，受用終身，其在此乎？是故今之重倡詩教者，固知不必囿于三百篇也。若夫六朝胼散，唐人絕句、兩宋詞歌，乃至元人俚曲，即取凡經(jīng)典朗朗入口，啟人性情者，皆可入于詩教也。此余所謂廣義之詩教者也。而常所謂二南雅頌之義即狹義詩教者也。雖然，《詩經(jīng)》實(shí)乃詩教之淵藪，教育之正宗。然今日所汲汲于世者，余以為當(dāng)自廣義詩教始也。先其入門，漸至其深。學(xué)有余力，則溯歸于風(fēng)雅頌之意。清人沈德潛云：詩不學(xué)古，謂之野體。此雖為詞章經(jīng)驗(yàn)之談，然今日倡導(dǎo)詩教者，亦可作如是觀云。
    
    固然，“興于詩，立于禮，成于樂”三教博大無涯，深邃難測(cè)。以余溝瞀，有望洋興嘆之感。非于以上泛泛而論者。此兄所宜深知也。
    
    今日同學(xué)網(wǎng)友中美質(zhì)不無，而有志者絕少。或溺于詩詞以炫文采，或游戲情愛而醉溫柔。其文筆意趣較之庸鄙，或許稍過之。然視其所以為準(zhǔn)的者，不過為文人者流。 以娛愚夫俗子之視聽，徒博其一時(shí)艷羨欣慕而已矣！而眾人多以安沈于現(xiàn)實(shí)相期，得過且過，其鮮有能真自立自強(qiáng)者也。余遂恍以為梁任公少年中國一說幾成絕響， 不復(fù)可觀。幸遇時(shí)彥如少柔兄也，每每于千里之遙交流勉勵(lì)，益生感佩良多。世風(fēng)蕘疬，人心靡亂。代或有之，然未有烈于今日者。而切諸生民之骨髓者，若教育、 若醫(yī)療、若食品……不可以一二數(shù)，不言而喻，其根源歸統(tǒng)之于體制也。每每論及，有登臺(tái)拍欄之嘆，直欲呼諸友得以慷概痛陳也。才生于世，世實(shí)需才。吾儕生于今，須咬牙砥礪， 積學(xué)儲(chǔ)能，自煅成器。昔余堂妹吳夢(mèng)君有一言，余深以為然。其云：若人人皆曰不可改變而安于現(xiàn)狀，則恐真不能變矣。而中國將來之改革必不可免，吾儕事有可為，在于能砥礪堅(jiān)持否爾。余聞自古及今，有志而無成者則有之，未有無志而能成者也。與兄共勉！
    
    回信本以論榷詩教，余僅就膚淺之所聞所知，略陳于上，不知高明何以教之？而結(jié)尾又贅申立志勉勵(lì)之說，賢者若不以為迂，則為萬幸。芻蕘執(zhí)筆，不覺滿紙，蓋于相知之深，雖已縷縷至此，殊覺有所未能盡也。
    
    商城士子吳益生頓首
    
    癸巳年三月二十日于四毋齋
    
    附來信：
    
    張少柔：子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨梢娍鬃臃浅Ｖ匾曉娊?，當(dāng)然這個(gè)詩教可以狹義理解也可廣義理解，而孔子卻把詩教排在第一位，更沒有把詩教人為的孤立起來?！墩撜Z》里有一句話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽沂沁@樣理解的：興于詩，就是文勝質(zhì)則史；立于禮，就是質(zhì)勝文則野；成于樂，即是文質(zhì)彬彬，然后君子。你是怎樣理解詩教以及詩教在今天的意義？”
    
     作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表