立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

緣起

白樂天詩有云：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”漫長歲月，歷經(jīng)幾度創(chuàng)傷與屈辱，儒學(xué)近又悄然呈復(fù)蘇之象。鼓動此春風(fēng)之最有力者，前此無疑系海外新儒家；而近時(shí)登臺致力儒學(xué)復(fù)興者，則大陸之儒家諸子也。

大陸儒家諸子中，蔣慶先生無疑為復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動之領(lǐng)軍式人物。其人因身處儒學(xué)復(fù)興事業(yè)之前鋒而“名滿天下”，然亦因其儒學(xué)立場之鮮明而果決、保守而堅(jiān)定，亦“謗滿天下”。蓋當(dāng)此禮崩樂壞學(xué)絕道喪之世，國人之誤解儒學(xué)、漠視儒學(xué)乃至敵視儒學(xué)者在在皆是，不足怪也！

西元二零零六年夏六月，范瑞平、洪秀平二平先生邀海內(nèi)外學(xué)者十?dāng)?shù)人相聚珠海平和書院，研討蔣慶先生儒學(xué)思想，并擬結(jié)集諸學(xué)者論文出版行世。范先生語區(qū)區(qū)曰：“文集之出，綜述蔣子其人其學(xué)之文尚付闕如，不可少也。足下從蔣子游為時(shí)最久，披蔣子之啟沃最多，于蔣子其人其學(xué)，亦知之周詳。文非吾子不辦，君其為之！”

范先生之語，觸我舊懷。區(qū)區(qū)之從蔣先生游，始于求學(xué)西南政法學(xué)院時(shí)也。彼時(shí)蔣先生以深思高舉之故，蟄居歌樂山房，鍵戶讀書不授課。人罕遘其面，后進(jìn)如余者不知有其人也。同窗唐宏兄，貴州人也，有高識，先知蔣先生其人，亟稱之，乃隨唐兄拜訪焉。

某晚至歌樂山房，見蔣先生坐擁書城之中，神凝氣定。談起學(xué)問，目若耀星，聲若洪鐘，滔滔如水瀉不能止。偉言大句，如雷霆直下，腦氣為之震蕩。又如大棒大喝，俗骨舊腸為之破裂。所言多刊落俗見俗情冥契真宰之旨。當(dāng)時(shí)余多不解，然覺其中必有真意，故為之怵息感動而從之游也。

后區(qū)區(qū)游學(xué)糊口于北，蔣先生卜居于南。雖天涯暌隔，然可傳書而教也。且蔣先生每北上，相聚輒推心置腹，教我不倦。日居月諸，爾來倐忽愈二十載矣。平居讀蔣先生書，想其為人，未嘗不油然生敬重欽慕之情也。夫如是，則范先生之命我，有由然也。

然余賦質(zhì)近狷者流，木訥迂拙，不善任事。近年每見媒體議蔣先生短長，輒以“又何間焉”自處。一則因氣質(zhì)使然，一則以云不蔽日，久之自明，不勞周章也。

復(fù)次，余又賦質(zhì)頑鈍而疏懶，仰鉆先生之學(xué)而未能深，師法先生之高風(fēng)而弗能及，有負(fù)蔣先生之教者亦復(fù)甚多，恐言之粗劣失次，不足副天下同人之望也。

再者，昔梁任公服膺顧亭林之為人，嘗欲為之傳而自嘆筆力孱弱，不足以描摩其精神風(fēng)骨。實(shí)則近世文章家走筆雄健俊利如橫槊舞劍，莫任公若也；至傳亭林，則有搦管不勝之嘆！今蔣先生精神氣魄、清操勁節(jié)與學(xué)問規(guī)模不讓亭林，而余才學(xué)筆力，不及任公萬一也。如此而傳蔣先生，得無折足覆餗之虞與？故范先生之命雖非出偶然，區(qū)區(qū)聞之猶未敢遽應(yīng)也。

然范先生期余之意甚殷，卻之不情也。蔣先生之行實(shí)，余終不當(dāng)如此闇默而無一言也。余雖才拙不敏，然天下甚大，俊彥多有，焉知來者之不如今也？今撰此文，示世人蔣先生之為人，俾后進(jìn)知典型所在，亦弘道之要務(wù)而區(qū)區(qū)不可旁貸之責(zé)也。因忘其拙陋，成此小傳。

一、少年時(shí)光：嘻戲山水樂天任真

蔣慶先生，字勿恤。退守陽明精舍后，嘗以盤山叟自號。精舍之前有山矗立，據(jù)形勢之要。傳古時(shí)嘗有駐軍扎營盤其上，故名營盤山，省曰盤山。蔣先生筑精舍于此，因以為號焉。

西元一九五三年十月一日生于貴州省貴陽市。父故籍江蘇徐州豐縣，即漢高祖出生之地也。早年參加八路軍，一九三八年轉(zhuǎn)戰(zhàn)冀魯豫抗日，四九年隨劉鄧大軍自江西入黔，后轉(zhuǎn)業(yè)安家貴陽。先后為官貴州省監(jiān)察廳、民政廳、法院等機(jī)關(guān)，為人溫厚和善，不多言語，廉潔奉公，克盡職守，而無官場習(xí)氣。喜讀書，晚以書法自娛。母氏出遵義書香之家，聰明開朗，樂于助人。蔣先生為人既有溫厚沉重之質(zhì)亦具活潑開朗之趣，蓋有父母影響存焉。

因蔣先生出生革命家庭，為干部子弟，其童年生活條件與環(huán)境較為優(yōu)越，故可無憂無慮，歡度美好童年時(shí)光也。

七歲入貴陽毓秀小學(xué)讀書。周圍學(xué)童家境多貧寒，或出身“黑五類”。蔣先生以干部子弟置身其中，優(yōu)勢顯著；然無官宦人家子弟不良習(xí)性，為人厚道友善，極有親合力，與其他孩童打成一片，極童趣之爛漫。雖出身“黑五類”者，亦樂與之結(jié)忘形之交。

因蔣先生生有淑質(zhì)，兼以父母善導(dǎo)，小學(xué)期間表現(xiàn)出眾，甚得老師、同學(xué)歡心，以故嘗任少先隊(duì)中隊(duì)長也。

蔣先生自幼喜音樂，擅吹拉彈唱。小學(xué)三年級時(shí)即參加校樂隊(duì)，任首席胡琴演奏。校樂隊(duì)之導(dǎo)師，即蔣先生之班主任，甚器重之，故蔣先生此時(shí)活躍于班級與樂隊(duì)之間，有如魚得水之樂也。蔣先生常邀同學(xué)至家中演練音樂，節(jié)奏激揚(yáng)、旋律迭宕之際，時(shí)或興致勃發(fā)，不能自已，則操鍋碗瓢勺諸物件以為打擊之樂，填然鼓之，不知手之舞之足之蹈之也。

日后蔣先生嘗發(fā)論曰：樂為人心最高境界，為生命最高成就。是故樂亦為社會、政治、世界、宇宙之最高理想與境界。由此言之，中國儒教文明即音樂文明，中國文化亦即樂文化也。（見《盤山論樂》，未刊稿）蔣先生對音樂之意蘊(yùn)有如此深透之體認(rèn)，或與幼時(shí)音樂生活不無關(guān)系與！

一九六六年，蔣先生小學(xué)畢業(yè)，進(jìn)貴陽十七中學(xué)讀初中，而文革亦于是年發(fā)動。文革既發(fā)，舉國鼎沸。普遍輕知識而重勞力。故學(xué)校只重抓革命與促生產(chǎn)，課業(yè)則淪為點(diǎn)綴與緣飾。中學(xué)實(shí)已癱瘓，名存實(shí)亡也。

蔣先生不喜政治活動，山野玩耍之趣，則深好之。此時(shí)既無課業(yè)，除不時(shí)學(xué)校支農(nóng)從事體力勞動外，其他時(shí)間皆可自由放任。蔣先生因得縱其天性，游戲山水之間焉。

云貴高原矗立神州西南，氣候溫潤，草木暢茂，群山聳峙，丘巒起伏，逶迤縱橫，綿延于云天之杳渺，氣象萬千。大江小溪，縈繞其間，或砉然沖虺，或淙淙流淌，靈秀之氣，縹緲彌漫，透人肌骨。筑城坐落其間，得山水之勝也。

蔣先生家即背依城邊之黔靈山，秀出物表，百鳥集焉；山下有湖，四季碧波蕩漾，魚蝦殖焉。暇時(shí)蔣先生輒偕同諸伙伴終日放蕩山水之間，盡其游戲之樂。上山爬樹，模魚撈蝦，養(yǎng)鴿捉鳥，設(shè)局嘻戲，任真率性，樂甚也！因?qū)W業(yè)荒蕪，中學(xué)數(shù)年，課堂僅學(xué)得一句英語“毛主席萬歲”而已。

無課堂之拘束，無作業(yè)之勞神，無升學(xué)之壓力，無親長“望子成龍”之期盼，伴著靈山秀水，踏著音樂節(jié)拍，蔣先生度過無憂無慮之少年時(shí)光矣。

二、工廠歲月：機(jī)修工人詩人“書販”

一九七零年蔣先生初中畢業(yè)。常例初中學(xué)制三年，蔣先生當(dāng)于六九年畢業(yè)，然“革命年代”，一切失范，此界學(xué)生延至七零年始畢業(yè)。

依當(dāng)時(shí)政策，城市學(xué)生畢業(yè)即當(dāng)“上山下鄉(xiāng)，接受貧下中農(nóng)再教育”。然貴州七零屆學(xué)生則屬例外。時(shí)中蘇邊境沖突升級，貴州為戰(zhàn)略大后方，即所謂三線建設(shè)地區(qū)，眾多北方工廠內(nèi)遷，故為加強(qiáng)三線建設(shè)，抗擊蘇修，貴陽七零屆中學(xué)畢業(yè)生不下農(nóng)村插隊(duì)，皆進(jìn)工廠做工人。故蔣先生被分配至貴陽農(nóng)機(jī)鑄造廠，先當(dāng)鑄造工人，后當(dāng)機(jī)修工人，時(shí)年十七也。

此年齡之青年，值風(fēng)華初綻，慕新奇，逐時(shí)尚，喜張揚(yáng)個性，蔣先生亦如之。摩托車，當(dāng)時(shí)之時(shí)尚也。工廠距貴陽市十余公里，為往返方便計(jì)，蔣先生購一摩托車，復(fù)置時(shí)尚皮衣，布滿大小衣兜。蔣先生常著此裝，口袋攜足摩托駕駛者所用器械，騎摩托車奔馳于城中馬路。文革時(shí)代，此即非常新潮之明星形象也。今蔣先生一身對襟服裝、裹腳布鞋，如清季遺老狀，當(dāng)日故友見之，真不知客從何處來也。

當(dāng)工人一年余，終日與機(jī)械打交道，蔣先生甚覺無意義。時(shí)廠有一技術(shù)員黃君，西安支黔大學(xué)生也，嗜古詩詞，與蔣先生友善。某夏，兩人下鄉(xiāng)支農(nóng)，為農(nóng)民修柴油機(jī)。某夜星光燦爛，二人躺稻桿堆上，觀滿天繁星。黃君吟李白詩，至“天生我材必有用”句，蔣先生砰然心動，頓悟此生不可碌碌無為而空擲虛度，須立大志成就一番大事業(yè)。

蓋此時(shí)蔣先生已自覺其賦有不群之才，亦覺人生一世當(dāng)擔(dān)引重致遠(yuǎn)之任，不當(dāng)輕儇玩忽以待盡也。然此時(shí)蔣先生對其所立之志，所謂大事業(yè)，皆不甚明確，不過為人類幸福服務(wù)、不可自私度過一生之籠統(tǒng)人生觀而已。蓋不脫馬克思、毛澤東與正統(tǒng)革命意識形態(tài)之影響也。雖然，自聞黃君吟詩后，蔣先生即立志堅(jiān)定，發(fā)奮讀書矣。當(dāng)時(shí)吟詩者無心，而聽詩者有意。此事黃君終不之知也。

此時(shí)蔣先生讀書，用心最多者為古典詩詞。不惟涵泳鑒賞之，亦模習(xí)寫作之。常登黔山臨筑水寫詩填詞，亦遠(yuǎn)游專事吟哦之事。所寫多抒情立志之篇，然時(shí)亦不免“為賦新詩強(qiáng)說愁”也。時(shí)有數(shù)位同好，常至蔣先生陋室切磋詩藝，交換詩作，常一時(shí)興起，引吭高吟，旁若無人，鄰人多以為怪。蓋此時(shí)蔣先生之理想即做一詩人也。

不久，蔣先生學(xué)詩漸入佳境。今《明心詩稿》中載最早一詩為七二年春所作《黔山早讀》一絕，曰：

曙色蒼蒼宿雨收，春山無處不清幽。

行人未解登臨意，直待書聲出石頭。

朝氣蓬勃、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷而又悠然自得之青年學(xué)子形象于此可見矣。

另一古體《秋日登高》則具發(fā)揚(yáng)蹈厲、意氣凌云之勢：

登高出世界，壯觀天地間。

舉頭長嘯罷，俯首寫詩篇。

把筆憑玉宇，清風(fēng)拂紅顏。

披襟且岸幘，極目望蒼天。

黃云幾萬里，滾滾去東南。

青峰數(shù)千疊，綿綿接日邊。

今我凌絕頂，感此心浩然。

山河無限好，何用哭逝川。

此蔣先生七三年秋獨(dú)登關(guān)刀巖所賦也。劉賓客《秋詞》有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”句。時(shí)蔣先生年二十，書生意氣，揮斥方遒，真如云鶴凌空也。

當(dāng)工人數(shù)年中，蔣先生先后親炙數(shù)位前輩，其學(xué)問、人格及境遇于蔣先生深有影響。蔣先生之外祖母，即其一也。

外祖母出身書香之家，平居讀古書做詩詞以為常。蔣先生外祖父為北京大學(xué)早期畢業(yè)生，民國間貴陽中醫(yī)界著名人士，早逝。外祖母長居北京，晚年回筑定居，蔣先生遂得聆其謦咳，沐其風(fēng)儀。

文革時(shí)外祖母已七十有余矣，猶常作詩填詞讀古書。某日，蔣先生見外祖母讀《明史》，甚異之。因當(dāng)時(shí)古書被視為封建糟粕，而外祖母竟敢讀之。蔣先生睹此情景，心胸為之一開，知讀書時(shí)禁未必不可犯也。外祖母亦常與蔣先生長談人生理想，勉其以古人為典型，多讀書，立志做有為之人。由是蔣先生受外祖母潛移默化者深矣。

另有一盛老先生，紹興人，早年為考科舉苦讀《四書》《五經(jīng)》，并肆力書法，長于詩文。后科舉廢，赴上海讀音樂專業(yè)。四九年后受迫害，被貶于貴州省圖書館抄寫善本書。

蔣先生常往盛先生家求教詩文，時(shí)盛老已年邁體衰，臥床褥不起，然談興甚濃，常娓娓論詩終日無倦意，時(shí)或談至天黑不開燈，二人暗中對語，家人返家始罷。時(shí)在文革，盛老心境寂寞凄涼，長談可慰其晚境也，而蔣先生之古典啟蒙亦自此始矣。時(shí)蔣先生少年氣盛，常登山臨水賦詩言志，詩稿多呈盛老點(diǎn)評批改。

自盛老往復(fù)批改中，蔣先生始漸悟?yàn)樵婇T徑。盛老對蔣先生之書法亦寄厚望，嘗贈蔣先生詩，勉其“鐵劃銀鉤兼致力，蘭滕二序一人傳”。雖日后蔣先生用心書法不多，然受盛老之沾溉亦已多矣。蔣先生初見盛老年方十八，盛老八十余，相結(jié)忘年之交，前后逾時(shí)二載云。

蔣先生與另一老先生之交往亦因詩詞之緣，然蔣先生從中感受更多者乃時(shí)代之可悲可痛也。

一日，蔣先生于貴陽街頭電桿上見一手寫告示，言有人欲教授古典文學(xué)。蔣先生甚奇之，前往問訊。至后見陋巷破屋過道中一蓬發(fā)垢面老嫗，表情呆滯，坐靠火爐側(cè)，其旁置一扁擔(dān)兩籮筐。破屋中有一戴眼鏡者，約六十左右，頭發(fā)花白，坐小凳上為數(shù)位年青人授課。

此頭發(fā)花白戴眼鏡者非他人，乃貴州師范大學(xué)中文系系主任也！文革早期被打?yàn)榉磩訉W(xué)術(shù)權(quán)威，下放至貴州邊遠(yuǎn)農(nóng)村接受改造。因年長體弱，不堪農(nóng)村勞力之事。加之兒子自殺，妻子受刺激精神失常，倒流回城，靠收破爛為生。因收破爛不敷生活，遂教人古典文學(xué)收取微弱費(fèi)用補(bǔ)貼生計(jì)。

雖然此時(shí)蔣先生對文革尚無深入反省，然見此情形亦深感世道之險(xiǎn)厄與政治之罪惡。蔣先生因工作之故，無時(shí)間系統(tǒng)聽課，然仍拜此先生為師。所為詩文亦常請先生批改，古典詩文境界因之又更上一層矣。

今觀蔣先生《明心詩稿》、《明心詞稿》，文采斐然，可繼古人之詩學(xué)傳統(tǒng)；其散文、聯(lián)語，亦皆不失法度而情理交融。其詞章之學(xué)之深厚素養(yǎng)奠定于此時(shí)也。

詩圣杜子美云：“讀書破萬卷，下筆如有神”。有志為詩人之蔣先生，此時(shí)與書籍，尤其中國古書，結(jié)下不解之緣。蔣先生嗜書，私人藏書甚富。其書籍收藏之好，起于做工時(shí)期也。彼時(shí)圖書館封存，政府頒挾書之令，外國書為資產(chǎn)階級毒品，中國古書為封建主義糟粕，皆難得一見。蔣先生何處得書？此中有一曲折。

蔣先生做工人時(shí)，廠中金剛石被盜。蔣先生被調(diào)至廠保衛(wèi)科協(xié)助破案，復(fù)被派往舊貨市場“金沙坡”伺察動靜。不意見一古舊書市在焉。此處各類書籍甚夥，既有外國文學(xué)名著，亦有國學(xué)典籍。時(shí)值文革批林批孔時(shí)期，多有將家藏古舊書或偷盜古舊書攜至市場地?cái)偘抵匈I賣者。

蔣先生發(fā)現(xiàn)此市場后喜甚，在其間徘徊出入幾兩年。此兩年內(nèi)，蔣先生不惟搜購書籍，時(shí)亦轉(zhuǎn)讓書籍，終日樂在其中，不遑他顧。即舊友邀其游樂，亦不往，至舊友咸呼其為“書販子”。然蔣先生亦樂得“書販子”之名也。

某次，一戴眼鏡年可四十余之中年男子至?xí)校垡慌駠鴷r(shí)出版之音樂理論叢書。每冊書中皆有眉批，密密麻麻，遍布書頁。此中年人懷抱其書語蔣先生曰：“昔日賣襯衫買得此書，今日迫于生計(jì)則又不得不出賣此書，不知吾書將歸誰家也?！毖杂?，撫其書而傷之。

蔣先生睹此，未加翻閱即買下此書，而出價(jià)愈出恒常。中年人接錢，掩泣而去。后此批音樂書轉(zhuǎn)入一貴陽青年音樂愛好者之手，此音樂愛好者日后竟成中國著名作曲家，成一段佳話矣。此書既因蔣先生而得盡其用，昔日賣書中年人知之，則必不傷懷矣。

兩年中蔣先生搜得不少珍貴古舊書，如民初石印線裝《明儒學(xué)案》《銅版四書》、《曾文正公全集》及清刻本《范文正公全書》《昭明太子文選》等。所搜書中，儒書頗多，蔣先生時(shí)發(fā)篋讀之。雖無甚解，然生命受儒理浸潤涵養(yǎng)于無形之中，儒根潛然殖焉。日后蔣先生儒學(xué)事業(yè)之發(fā)皇，自此始也。其出入諸教最終歸宗儒門，亦因此時(shí)讀儒書之潛在熏習(xí)之力故也。

兩年中蔣先生經(jīng)眼古舊書既多，于古舊書之版本與內(nèi)容亦具品鑒之力，亦養(yǎng)成搜購古舊書之習(xí)慣。后蔣先生每至北京，輒邀余至報(bào)國寺、潘家園、琉璃廠、燈市口及中關(guān)村等舊書市訪書，常滿載而歸，蓋由來已久也。

此期間，復(fù)有一事，可資談助。某次蔣先生搜得兩套民初銅版《四書》，成色甚佳，珍之不忍售出，冀遇機(jī)會以一套換取其他珍貴古書也。某日乃自擺一地?cái)?，置此銅版《四書》其上，俟機(jī)會之來。午時(shí)，不意一派出所所長下班路經(jīng)此地。時(shí)正值批林批孔，見蔣先生地?cái)偵嫌腥寮摇端臅?，怒甚，斥蔣先生販賣孔子封建黑貨，對抗革命運(yùn)動，遂將蔣先生連人帶書押回派出所。

書籍沒收，并勒令寫供狀，然后視供認(rèn)態(tài)度如何交由上級機(jī)關(guān)發(fā)落。有頃，所長返家午膳，派一年輕民警看管。蔣先生佯裝寫供狀，實(shí)一字未寫也。俄而民警午困，看伺稍弛，蔣先生乃趁其不備，溜之大吉。今日于丹《論語心得》發(fā)行至千萬冊猶未已，撫今追昔，可勝嘆也夫！

三、軍營生涯：深夜篝燈苦讀馬列

政治運(yùn)動波及工廠，曠日持久，整人之風(fēng)不亞政界。蔣先生甚覺人心險(xiǎn)惡，不愿參與。處此環(huán)境中，備感無聊之極，難以成就大事。文革時(shí)代，軍隊(duì)為“毛澤東思想大學(xué)?！?，青年人多向往之，遂萌參軍念頭，欲于軍中鍛煉改造，實(shí)現(xiàn)“為人類幸福服務(wù)”之志向，成就一番血性疆場之男兒事業(yè)也。遂于一九七四年末報(bào)名參軍，入伍至云南楚雄某援老抗美部隊(duì)服役，被分配至汽車修理連修汽車。

時(shí)部隊(duì)條件甚為艱苦，新兵須自己開山取石，修建營房、操場。蔣先生力惡其不出于己，干勁十足。因煉就一手摔二錘好功夫，農(nóng)村戰(zhàn)友見之?dāng)渴肿舌?，自嘆弗如也。

入伍后蔣先生讀書益勤，真可謂“釘子精神”，每一分鐘均不虛度。體力勞動休息時(shí)間縱十分鐘，亦取隨身所帶《資本論》讀之。有戰(zhàn)友甚或長官以自衒求售譏諷之，不顧也，仍如饑似渴讀之，求真理故也。

部隊(duì)紀(jì)律，晚十點(diǎn)熄燈后必須就寢。蔣先生讀書欲強(qiáng)，不欲睡，視睡眠為虛耗時(shí)間，遂以紙蒙電筒，紙上開一小孔，躲進(jìn)被中以一線亮光讀書，以防排長連長查夜發(fā)現(xiàn)也。每日至夜十二點(diǎn)始寢息，如此以為常。

為爭取讀書之時(shí)間與條件，一年后任連隊(duì)文書。任文書可不住班排，得一小槍彈保管室獨(dú)居。直至退伍，前后逾時(shí)兩年半。部隊(duì)通例，文書只任一年，因蔣先生積極申請，得任兩年半之久，前此未有也。

任文書后雖獨(dú)居一室，然晚十點(diǎn)亦須熄燈，仍不得讀書。貴陽籍戰(zhàn)友危開建君為特制一煤油燈。熄燈時(shí)至，即用書報(bào)等遮住向窗光亮，室外不見室內(nèi)燈光，故熄燈后得繼續(xù)讀書至十二點(diǎn)。除生病外，如是兩年半至退伍，未嘗一日間斷也。蔣先生此時(shí)有《夜讀偶成》一絕，可見夜讀情景：

推燈掩卷夜將闌，斜月窺窗睡眼看。

聽得春蟲三兩語，一篇揮就興悠然。

時(shí)部隊(duì)中惟馬列毛著作可讀而無虞，蔣先生為“追求革命真理”，實(shí)現(xiàn)“為人類幸福服務(wù)”之志向，決意大讀馬列原著。入伍后二年所讀，均此類書也。此期間所讀馬列原著甚夥，計(jì)有《資本論》《剩余價(jià)值理論》《工資價(jià)格與利潤》《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭私有利與國家的起源》《國家與革命》等。且讀之用心甚苦，有心得，輒眉批書中。一書讀罷，全書小字密密麻麻，無復(fù)空白矣。因讀馬列勤，曾受長官嘉獎焉。

《資本論》等馬列原著，極西人理性思辨之能事，素以枯燥堅(jiān)澀著稱。雖專業(yè)研究人士，亦多望而生畏。蔣先生以一文革初中生（實(shí)小學(xué)生）之基礎(chǔ)苦攻之，足可見其魄力勇氣之非凡。而蔣先生日后之哲學(xué)思辨能力，磨礪于此也。

退伍前一年，始由貴陽帶舊書攤所搜古書至部隊(duì)讀之。讀古書犯部隊(duì)唯馬列可讀之禁，然蔣先生獨(dú)居一室，終日閉戶，長官不知其所讀何書也。為防長官發(fā)現(xiàn)，蔣先生于書桌上始終放一馬列書或其他革命書籍。長官有事扣門進(jìn)屋，即速將古書塞入抽屜。長官累見桌上放馬列革命書藉，亦覺可怪，然不便追問。故至退伍，如是讀古書一年多，始終未被覺察也。

當(dāng)是時(shí)，蔣先生終日閉戶讀書不外出，數(shù)月發(fā)話僅數(shù)語。一日有家鄉(xiāng)人來，相聚時(shí)竟張口不能言說，語言能力幾喪，始悟讀書自閉太過矣。后稍改，心有郁結(jié)或休息時(shí)，便至山林中拉琴唱歌，興盡乃返。

蔣先生入伍時(shí)懷抱建功立業(yè)造福人類之大理想。其七五年元月《從戎別筑城諸友》詩云：

北風(fēng)卷地白雪飛，千疊關(guān)山映落暉。

一別筑城江海去，遠(yuǎn)離故友同心違。

從今投筆戍邊土，來日請纓功論誰？

料得明朝相思處，月光如水滿征衣。

何其豪邁也！后始知“毛澤東思想大學(xué)?！蓖叫麄鞫?，其人心之自私卑瑣實(shí)與社會無異。遂陷入失望，不勝苦悶。且蔣先生本具詩人氣質(zhì)之人，與軍隊(duì)行伍生活固有間也。故累興歸去來兮之嘆，長懷故鄉(xiāng)明月之思。此時(shí)心境多發(fā)于詩詞，亦賴詩詞之排遣，稍得安寧也。此時(shí)詩詞甚多，如“夜半征人無寐，獨(dú)立向天窗。舉目常凝思，千種心腸”（《八聲甘州·夜吟寄友》）、“抱影無眠興獨(dú)步，誰憐寒夜望鄉(xiāng)人”（《寒夜吟》）諸句，皆當(dāng)時(shí)心境寫照也。

此時(shí)蔣先生雖陷入失望苦悶，然仍堅(jiān)信馬列毛為人類服務(wù)解放全人類之理想不謬，謬在現(xiàn)實(shí)。毛、周去世，極為悲痛，立志一生效法毛、周，為人類幸福服務(wù)。然已知部隊(duì)非實(shí)現(xiàn)此理想之地矣，故部隊(duì)提拔之為團(tuán)部文化干事，堅(jiān)拒之；薦之讀總后勤部天津汽車學(xué)校，固辭之。惟退伍回地方讀書，方可遂其愿也。

一九七八年夏五月，蔣先生退伍回貴陽。此時(shí)真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論展開，思想界稍呈寬松氣氛，蔣先生之思想歷程亦將有所轉(zhuǎn)進(jìn)也。

四、大學(xué)時(shí)代：沉醉西學(xué)人權(quán)衛(wèi)士

蔣先生初回貴陽，一時(shí)未安置工作。時(shí)鄧小平主政恢復(fù)高考，蔣先生遂在人武部報(bào)名參加高考。不意準(zhǔn)備一月，倉促上陣，竟考上重慶西南政法學(xué)院。西政，當(dāng)時(shí)全國唯一重點(diǎn)法學(xué)院校也。

文革時(shí)期，無論人性尊嚴(yán)、社會民生抑或文化遺產(chǎn)，均遭遇空前絕后之踐踏蹂躪。文革結(jié)束后，長期被壓抑之人性與被壓制之理性開始復(fù)蘇，文革時(shí)期之暴虐無道之行日漸披露，遭到批判。

一時(shí)社會上呈清風(fēng)徐來之象，故七十年代末八十年代初，全國各大學(xué)校園中思想及學(xué)術(shù)氣氛十分活躍。西政諸生心情之興奮激昂，與他校等。課堂之上各種觀點(diǎn)交激互發(fā)，甚為熱烈。一時(shí)間一片“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動”之氣氛彌漫校園。人道主義與自由民主人權(quán)等西方思想，成為當(dāng)時(shí)之民間顯學(xué)。

民主墻時(shí)期，貴陽有“啟蒙社”，傳播自由民主人權(quán)思想。在軍隊(duì)時(shí)，蔣先生即聞之并開始反省文革踐踏人權(quán)之暴行，出封閉之軍營入大學(xué)呼吸到校園清新空氣后，遂浸淫潛沉于自由民主思想者日深。一時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，慨然有澄清天下掃除惡政之志。

此時(shí)蔣先生最傾心者為盧梭、洛克等西方自由民主人權(quán)思想，且于青年馬克思、法蘭克福學(xué)派、南斯拉夫?qū)嵺`派以及薩特、加謬、海德格等帶人道主義傾向之著作，亦如饑似渴讀而好之。每遇學(xué)校班組討論會，輒據(jù)自由民主人權(quán)思想批判中國現(xiàn)實(shí)，幾乎言必稱人權(quán)，因之有同學(xué)送其別號曰“蔣人權(quán)”，諧“講人權(quán)”之音也。

是時(shí)蔣先生讀青年馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及西方馬克思主義理論，對青年馬克思之“異化理論”尤感興趣，認(rèn)為文革時(shí)所學(xué)之馬克思主義非真正馬克思主義，乃斯大林主義；真正馬克思主義重人性，講人道，是人道主義之馬克思主義。斯大林主義重階級，講專政，是極權(quán)主義之馬克思主義，故非真正之馬克思主義。

復(fù)認(rèn)為文革后中國所講馬克思主義亦非真正馬克思主義，講異化、重人道、尊人性之馬克思主義才是真正馬克思主義。為正本清源，發(fā)天下之覆，遂撰《回到馬克思》一文，希望重新找回馬克思主義之信仰。時(shí)在一九八零年，蔣先生大學(xué)二年級時(shí)，比王若水撰《人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)》一書早一年也。

文章觀點(diǎn)新銳，結(jié)構(gòu)宏大，論證有力，激情奔涌。于校園板報(bào)公開后，如一石激起千層浪，轟動強(qiáng)烈。對已自夢中覺醒者，可謂醍瑚罐頂；對將覺而尚未醒者，則不啻有力棒喝。文章所表達(dá)者實(shí)眾人之心聲，惟他人或欲言而不敢言，或欲言而無力言而已。

彼時(shí)全校各班皆有“班刊”，詩歌、雜文、時(shí)評、論文、小說，劇本無所不有，真可謂小小百花園也。思想解放之端倪，時(shí)代步伐之先聲，皆可于此見之。而蔣先生之《回到馬克思》則其中之代表作，乃“新三屆”（77、78、79）最具震撼力之論文，亦新啟蒙運(yùn)動史上之大手筆也。

然而，文革雖過，遺弊尚存，政治思想上之禁忌并未解除，先知先覺，難免遭受壓制。蔣先生《回到馬克思》一文雖給周遭帶來鼓舞，然亦引起軒然大波，來自權(quán)力體制之壓力接踵而至。學(xué)校專門組織哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、共運(yùn)史等教研室之教師對其進(jìn)行說服教育長達(dá)一年之久，實(shí)則對其進(jìn)行思想批判也。

四川省社科院亦響應(yīng)上方號召專門組織專家學(xué)者撰就系列文章批駁《回到馬克思》，《內(nèi)參》傳達(dá)高層意見則謂《回到馬克思》有“尖端錯誤”（《內(nèi)參》引高層原話）。學(xué)校日盼蔣先生出具檢討書招認(rèn)己過，了此公案。然蔣先生毅然不為動，

持馬克思主義即講異化重人道尊人性之馬克思主義之見甚堅(jiān)，曰：“過不在我也”。蔣先生常與前來從事說服教育之教師展開辯論，因其部隊(duì)時(shí)嘗精讀馬列主義原著，繼之又讀西方馬克思等各家學(xué)說，故談起馬列，一縱一橫，應(yīng)者莫當(dāng)，說教方常舌結(jié)語塞，赧然失其招架之功，其說教之效自亦不待言也。

學(xué)?！罢f服教育會”每周一次，逾時(shí)一年，直至全年級學(xué)生畢業(yè)前赴外地實(shí)習(xí)，不宜留一人于校園繼續(xù)開會而作罷。此時(shí)蔣先生心境之凄苦，于是時(shí)所填《八聲甘州·春夜譴懷》一詞可見之也。詞云：

伴孤燈抱影久難眠，星移夜將闌。奈閑愁如織，才離心畔，又掛眉端。不信斷腸詩句，今夕到眼前。獨(dú)坐久凝思，漸覺衣單。

自古人生長恨，有萬般心事，一笑凄然。怪稼軒多感，屈子太狂癲。莫彈鋏，英雄蹈海；最無憑，屬鏤正高懸。誰知我？半鉤春月，斜依窗欄。

因蔣先生始終未具檢討書招認(rèn)過錯，學(xué)校禁其報(bào)考研究生。畢業(yè)時(shí)不加入學(xué)生分配行列而內(nèi)定至貴州某偏遠(yuǎn)窮荒之地法院工作，后因偶然因素發(fā)生變化而作罷。當(dāng)時(shí)中國政法類大學(xué)因文革“砸爛公檢法”十多年未招生，學(xué)法律之大學(xué)生奇缺，畢業(yè)生多有機(jī)會至北京與各省城重要政法機(jī)關(guān)居要津、補(bǔ)肥缺；如此內(nèi)定，不啻發(fā)配流放也。畢業(yè)時(shí)做論文，蔣先生撰《斯大林主義批判》，不通過，遂改撰《孔子“仁學(xué)”初探》焉。

八十年代初，全國大學(xué)校園中民主呼聲甚高，大學(xué)生民主運(yùn)動聲勢甚大，民主參與意識甚強(qiáng)。權(quán)力向社會開放、實(shí)行公開選舉為其主要政治主張，亦有大學(xué)生直接參加競選者。此實(shí)為一場爭民主之“斗爭”也。

在重慶，此一斗爭頗為激烈。各校民主運(yùn)動之學(xué)生領(lǐng)袖與骨干經(jīng)常聚會，互通聲氣，協(xié)調(diào)行動，甚有聲勢。此一運(yùn)動，蔣先生亦與焉，且曾為本校學(xué)生民主運(yùn)動之中堅(jiān)者。蔣先生之于民主，不唯見之于言，亦著之于行，儼然一自由民主人權(quán)之衛(wèi)士也。

五、歌山幽居：生命內(nèi)轉(zhuǎn)由俗向真

一九八二年蔣先生大學(xué)畢業(yè)，以偶然原因分至中南政法學(xué)院任教。因中南政法學(xué)院尚在籌建，故作為中南政法學(xué)院人員暫留西政工作。后因蔣先生眷戀歌樂山幽居生活，不愿赴中南政法學(xué)院，遂長留西政六年。歌樂山者，西政校園西面之高山也。古松蒼翠，奇峰峭拔，山腰處建有員工宿舍，蔣先生居焉。

留校后，因“法制史教研室”主任楊景凡先生為人正直，待人寬厚，不以蔣先生“帶罪”之身為意，并對蔣先生多有保護(hù)，故蔣先生要求到“法制史教研室”任教，講授“西方政治法律思想史”課程。

然因“西方政治法律思想史”涉及自由民主人權(quán)等思想，而時(shí)值“反資產(chǎn)階級自由化”時(shí)期，校方要求審查蔣先生講稿；審查后無思想問題始許上課，而其他教師之講稿則無需審查。蔣先生覺其不公，故拒絕校方審查講稿。結(jié)果留校最初幾年只能置身局外，不得上課。

如此處境，自然令人失望。環(huán)顧周遭時(shí)事，更是“舉世皆濁”之象，遂使蔣先生灰心意冷，傷懷隱痛。由是對政治之態(tài)度發(fā)生絕大變化：此時(shí)覺政治極為邪惡荒唐，故生極度厭惡之感，乃發(fā)誓今后一生不再讀政書不再言政治，并將私人藏書中之言政治者，悉搜出而去之，不使目遇。因受現(xiàn)實(shí)刺激太深，視庸眾蕓蕓如癡如愚不可與之言，故亦不欲與之群。遂棲身歌樂山房，遺世獨(dú)立，逍遙天外，獨(dú)與天地精神往來。常相與為伴者，佛典、耶教之籍也。

馬遷嘗曰：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！贝藭r(shí)，蔣先生用心方向與生命歷程發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，即：裁斷眾流，折向內(nèi)在生命本真之反求，傾心宗教超驗(yàn)精神性之體證，以期實(shí)現(xiàn)生命之調(diào)適上遂，貞乎至道之一本，回歸萬物之母。此時(shí)蔣先生開口必言“道”語“悟”，從事反本之學(xué)故也。

此一生命方向之內(nèi)轉(zhuǎn)，絕不可以流俗所謂“逃避現(xiàn)實(shí)”視之。此一轉(zhuǎn)變實(shí)乃精神生命之凝定再生與翻轉(zhuǎn)超升，心靈由此從污濁惡世與利欲誘惑中凌空拔起，奮力指向終極關(guān)切，追尋生命之超越意義與究竟價(jià)值也?！兑住匪^“窮理盡性以至于命”，其此之謂乎！求得此超越意義與究竟價(jià)值，腳根方可立定，一切事為乃有究極依止，人生始有真正大業(yè)可言。前儒所謂“不翕聚則不能發(fā)散”是也。

此時(shí)蔣先生孤心直往，刊盡聲華，若以克爾凱廓爾之人生三階段方之，蔣先生此時(shí)進(jìn)入“宗教階段”矣。蔣先生入大學(xué)前之縱情詞章似“美學(xué)階段”，大學(xué)時(shí)期之心儀自由主義人權(quán)觀念與追求青年馬克思人道理想則與“倫理階段”相仿佛也。

由于精神生命發(fā)生如此轉(zhuǎn)向，此時(shí)蔣先生被周圍之人目為歌樂山上一大怪人。不上課，不開會，不看報(bào)、不出門、不考研、不出國、不寫文章、不評職稱、不談?wù)隆⒉淮蚵犗?，舉凡一切外務(wù)俗事，摒之不問，儼然一方外人也。整日或伏案苦讀，或盤腿打坐，或暝思遐想，或仰觀星月，或俯聽溪泉，或坐對林莽。其所造，實(shí)棲心道境，默會理窟。

當(dāng)是時(shí)也，儒釋道耶之經(jīng)典教理及西方生命存在之學(xué)等一切歸根復(fù)命希圣達(dá)天之“修道”之學(xué)，蔣先生皆好而究之。吸引蔣先生者初為老莊之學(xué)。老莊，尤其莊生之學(xué)，蟬脫世俗之外，逍遙與天同游，其精神氣味與蔣先生之心境甚為吻合，此不待言也，故蔣先生此時(shí)嘗自稱“虛無先生”。

此外，西方之存在哲學(xué)，蔣先生亦甚好之，而嗜之尤深者則克爾凱廓爾氏之存在神學(xué)也?？耸侠@過理性向內(nèi)探究自我之真實(shí)存在以回歸主觀性，在主觀性中實(shí)現(xiàn)生命上達(dá)超越之思路，蔣先生遇之而有相見恨晚之感，故曾書“保衛(wèi)主觀性”五字為座右銘也。

其后，佛學(xué)進(jìn)入蔣先生之精神世界。佛學(xué)之難攻，盡人皆知，聰明如胡適者，不解佛書，曾謂不知人類腦筋搞何鬼名堂也。然蔣先生受強(qiáng)大內(nèi)在生命力之驅(qū)動，勇猛精進(jìn)，攻之不遺余力。當(dāng)時(shí)佛書難覓，蔣先生先于重慶古舊書店購得一批佛教典籍，然文繁義奧，未敢遽讀。一九八四年夏游嵩山少林寺，聽永定法師談佛理，遂于嵩山上立志讀佛書?！顿浬倭炙掠蓝ǚ◣煛芬辉娭兴浴敖裣νZ，還家好讀經(jīng)”即指此也。

此后四年，遂以讀佛書為主。外語亦棄而不習(xí)，在歌樂山上一心學(xué)佛，嘗誓曰：“不成正覺，不下歌樂”。著述之事，亦絕之不為。蓋謂若非一旦豁然貫通，證成無上正等正覺，則所著文字無非塵垢秕糠也。是時(shí)有學(xué)界朋友勸蔣先生不必傲世太過，隨俗作文撰述又何妨，然蔣先生正色曰：“不得正道，不著一字?！逼洳黄堉鲇腥绱苏摺?o:p>

佛、道之學(xué)，蔣先生不僅讀其書悟其理，且修其功持其戒。故讀佛書之同時(shí)，亦曾打坐、斷肉、異床。而道家內(nèi)煉之術(shù)，亦嘗試修之。

蔣先生此時(shí)心境之超越凡俗悠然自適，于八五年夏《山居偶吟》一詩可見之。詩曰：

歌山連月雨，昨日放新晴。

小谷清風(fēng)滿，孤峰白靄橫。

花間蜂蝶舞，葉底鳥蟬鳴。

斜坐南窗下，閑觀摩詰經(jīng)。

佛典中之最繁難者當(dāng)屬唯識諸書。蔣先生昕夕用功于此，常至深夜兩三點(diǎn)，又不善料理生活，飲食草草了事，營養(yǎng)嚴(yán)重不足，遂至大病，體虛至幾不能行。時(shí)夫人正進(jìn)修滬上，急回渝治療調(diào)護(hù)，久乃平復(fù)。自是讀佛書始稍知節(jié)制矣。

蔣先生讀佛書歷四載余，自謂雖未盡閱三藏十二分教，然佛理已明于心。既入其里，則亦知其尺之所短也。嘗言：“吾入佛教殿堂，愛其琉璃世界，喜其清凈無生，故知其富且美也。然不欲居之，蓋吾非佛家根性也。以理言之，佛教無歷史文化意識，而吾人之煩惱乃歷史文化中之煩惱而非只情識生命之煩惱。此煩惱佛家無以治之，唯儒教可解決也?！庇墒侨褰淘谑Y先生心中之位置升矣。

于基督教，蔣先生亦嘗讀其經(jīng)、究其理，并幾乎入其教而為其徒。一九八五年上半年，蔣先生因參與籌建“南開大學(xué)法學(xué)研究所”，調(diào)任天津南開大學(xué)工作半年。此期間至勸業(yè)場古舊書店訪書，見架上舊英文書籍中多耶教書。當(dāng)時(shí)蔣先生已對耶教懷有興趣，故購之頗多。后乃重溫英文而讀之，已翻譯出版之《基督的人生觀》（三聯(lián)書店）、《政治的罪惡》（改革出版社）二書，均源出于此。

蔣先生此時(shí)讀耶教書，已不覺沉浸其中，甚而至于“造次必于是顛沛必于是”。一日于南開大學(xué)食堂排隊(duì)侯餐，見蕓蕓眾生熙熙攘攘，忽思耶穌以無罪之身為吾人承擔(dān)無量罪惡，遂大感動，淚水奪眶而出不能止。其后一周，神情恍惚，沉浸于耶穌拯救恩典中。蓋是時(shí)蔣先生對耶教原罪與拯救觀念已有深切體認(rèn)，此后讀耶教書遂無間斷。

移居深圳后，有耶教朋友熱心引介蔣先生入教，并謂蔣先生雖未入教而其對耶教之體認(rèn)已足證明其人已為實(shí)際上之教徒。乃教蔣先生行禱告之禮。然念禱告辭至“主”一語，蔣先生結(jié)舌不能出。復(fù)行之，仍如有鎖在喉，不得發(fā)聲。幾番如此，遂作罷。

推原當(dāng)時(shí)情景，蓋孔子已默然為蔣先生精神生命之主，其生命中不能有兩主，故有禱告至“主”一語結(jié)舌不能出聲之狀也。蔣先生后撰《基督信仰與中國文化》一文，乃此時(shí)心景之學(xué)理化表述也。后該朋友又主動為蔣先生成功聯(lián)系免費(fèi)至國外大學(xué)留學(xué)學(xué)神學(xué)，蔣先生不欲往，謂：“我愿在中國學(xué)孔子也?！?o:p>

先是，蔣先生幽居歌樂山時(shí)，正值高?！傲魧W(xué)熱”，蔣先生既不關(guān)心亦不聞知。后因留學(xué)名額少，激烈競爭之下，難以調(diào)停，學(xué)校居然將一公費(fèi)留美名額付與蔣先生。眾青年教師愕然，然蔣先生謂：“美國無孔子無釋迦，吾不愿往也”。

此后談及耶教，蔣先生每謂：“余有入基督教之愿望，然每欲入基督教時(shí)，輒覺身后有孔子及整個中國文化之牽制，不得入。如此進(jìn)退掙扎者若干年，終未能成基督徒也?！币蚴Y先生有此番心路歷程，故其對耶教學(xué)理有同情深入之了解，并對耶教之思想與歷史始終保有濃厚之興趣，此與未經(jīng)此番心路之學(xué)人隔膜于耶教者，大有不同也。

儒學(xué)，尤其宋明以降之心性儒學(xué)，其內(nèi)在超越性甚為顯著，其中之主觀性、內(nèi)在性、精神性、神圣性，亦即宗教性，更是顯之又顯者。故除釋道耶及西方生命存在之學(xué)外，心性一系之儒學(xué)，亦為蔣先生此時(shí)期用力方向之一。唯此時(shí)尚未自覺以之為安心立命之依歸，而是出入于各大宗教之間，徘徊瞻顧而無最終皈依也（其《基督的人生觀》譯序及書中注語即其明證）。

雖然蔣先生接觸儒書甚早，自當(dāng)工人時(shí)即已讀儒書，然其早年之讀儒書，大底僅視儒書為一般古典文化讀物讀之而已，尚未順性命之學(xué)理路抽繹而依止之也。至一九八四年，得唐君毅先生書讀之，并由之進(jìn)入新儒家之義理殿堂，情況始起變化矣。

八四年蔣先生在西南師范學(xué)院朋友、重慶人王康先生家初見唐君毅先生著作，并聞悉“悼唐風(fēng)波”。旋即被唐先生儒者人格感動，即賦《讀唐君毅先生事跡有感》一詩，云：

讀罷先生事，掩泣聲哽咽。

男兒不彈淚，未到心慘裂。

悠悠我中夏，禮樂昭日月。

斯文一掃盡，天地亦傷色。

哀哉赤子意，壯矣英雄業(yè)。

韓子回狂瀾，朱公繼前烈。

我輩炎皇種，心流軒轅血。

哲人逝未遠(yuǎn)，伐柯有其則。

遙遙觀音山，凄凄塋草白。

悲風(fēng)吹我淚，祭酒孤冢側(cè)。

王康先生乃唐先生外甥，其母為唐先生之妹。唐先生每于海外出版著作，必寄大陸三套：梁漱溟先生處一套、母校北大圖書館一套、重慶女弟家一套。蔣先生于王康先生家見唐君毅先生諸代表作并借讀之，然后知有所謂港臺新儒家者。之后更設(shè)法訪得牟宗三先生、徐復(fù)觀先生書讀之，始受港臺新儒家影響，并日益認(rèn)同之。

既知新儒家，乃益覺大陸學(xué)絕道喪之甚，認(rèn)為鼎革之后大陸無儒學(xué)，真正之儒學(xué)在港臺，慨然曰：“弘揚(yáng)港臺新儒學(xué)使之披風(fēng)大陸，余之志也。”此時(shí)（八四年）蔣先生即以一人之力獨(dú)自于大陸研究新儒學(xué)，而大陸官學(xué)機(jī)構(gòu)以國帑從事此一研究，則數(shù)年后事也。

與此同時(shí)，蔣先生亦訪得梁漱溟、熊十力等上代新儒家代表人物之書而讀之。當(dāng)時(shí)梁、熊兩先生鼎革前所著書，圖書館均打包封存不外借，得之匪易也。適有一友人謝幼田先生，任職四川省社會科學(xué)院，通過關(guān)系轉(zhuǎn)借出梁先生《東西文化及其哲學(xué)》、熊先生《新唯識論》兩書，攜至重慶朋友間傳閱。

蔣先生遂將二書復(fù)印讀之。當(dāng)時(shí)蔣先生讀二書之心情，直如“洞天石扉，訇然中開”，真理朗現(xiàn)，興奮莫名也。梁、熊二子之學(xué)，皆出入佛學(xué)，承續(xù)心學(xué)，與蔣先生此時(shí)裁斷眾流遙契真常之理路氣味相投，故讀其書能有如是之感也。

后又經(jīng)鄧小軍先生引介，得于西南師范學(xué)院拜見熊、梁弟子曹慕樊先生（1912—1993，號遲庵，四川瀘州人。熊、梁弟子。鼎革后任教西南師范學(xué)院，于中國古典文學(xué)、目錄學(xué)、儒學(xué)、莊學(xué)、佛學(xué)造詣?wù)可?。鄧小軍先生有《回憶曹慕樊老師》一文，可參）?o:p>

此后即常往西師就儒學(xué)問題請益于曹先生，由之聞悉眾多熊、梁往事軼聞及學(xué)術(shù)思想，深受影響，繼先儒復(fù)興儒學(xué)之志益堅(jiān)焉。八五年復(fù)經(jīng)曹慕樊先生介紹，于往天津途中至燕都梁漱溟先生寓所拜謁梁先生。

梁先生年邁，家人囑談話時(shí)間以一小時(shí)為限。不意梁先生見蔣先生后，談興甚濃，滔滔不絕三小時(shí)，意猶未盡。見梁先生后，蔣先生感梁先生已完成其歷史使命，后學(xué)處當(dāng)今中國學(xué)絕道喪之際，復(fù)興儒學(xué)之責(zé)當(dāng)在我輩，任重道遠(yuǎn)也。臨別，梁先生勉蔣先生讀陽明學(xué)書。自此，始留心陽明學(xué)。由是溯流而上，與儒學(xué)大傳統(tǒng)接榫矣。

章太炎先生回顧其生平學(xué)術(shù)，有“始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗”之說?？藸杽P廓爾之所謂“宗教階段”，以儒者視之，則非圓成之境，只可謂“轉(zhuǎn)俗成真”階段也。必再進(jìn)一境，至于“回真向俗”，乃為圓滿。自讀新儒學(xué)書后，蔣先生內(nèi)心孤寂沖突、幽閉焦灼之情視以前有所緩解，對人事之厭煩亦不如昔日之劇烈，中和之氣時(shí)有透露，蓋“回真向俗”之幾也。八九年后出山講學(xué)，再言政治，乃“回真向俗”之展開也。

先是，有朋友讀北大者返渝，言重慶地僻，難有施展；為前程計(jì)，當(dāng)考研進(jìn)北京名校，甚至謂：“不進(jìn)北大，不知何為讀大學(xué)”。故累勸蔣先生考北大。然蔣先生此時(shí)正勇猛精進(jìn)于究玄決疑，不暇旁顧；復(fù)謂鼎革后北大已無儒師傳道解惑，故進(jìn)北大不能解決其安身立命問題，遂應(yīng)之曰：“北大有孔子乎？吾愿考孔子之博士，不愿考北大之博士也。”自是絕口不言考研考博進(jìn)名校事，終日棲身歌樂山讀圣賢書如故。其高狂有如此者。

六、移住海濱：一變至道新儒出山

八八年，蔣先生移居深圳，供職深圳行政學(xué)院。深圳乃新興工商城市，其氣氛蔣先生不之喜。其移居乃出父命。蔣先生兩弟在港，父母欲靠港而居，故促其調(diào)深圳，以便家人團(tuán)聚也。既居海濱，與港臺新儒家學(xué)人之交流開始矣。

耶教友人既導(dǎo)之行禱告禮而結(jié)舌不能出聲，蔣先生乃悟孔子已然成為其生命深處之主宰，遂一心歸宗儒門，安之不遷，可謂一變至道矣。

自八九年迄今，蔣先生遂八字著腳，全副身心投入儒學(xué)義理之發(fā)明與弘揚(yáng)、儒學(xué)教育事業(yè)之開啟與拓展，而卓然成當(dāng)代大陸儒學(xué)事業(yè)中之泰山喬岳矣。

歸宗儒門之初，蔣先生首先致力于在大陸弘揚(yáng)新儒家之學(xué)，與羅義俊、鄧小軍兩先生同聲相應(yīng)，道義相輔，一起構(gòu)成海外新儒家反哺大陸活動之中堅(jiān)力量。此時(shí)大陸其他研究海外新儒學(xué)之學(xué)者尚多，然其發(fā)心動念之純，認(rèn)同之切，持守之堅(jiān)，能出此三先生之右者，吾未之聞也。

是時(shí)，蔣先生致力儒學(xué)復(fù)興事業(yè)之悲愿宏志已漸為學(xué)界知悉與理解。一九八九年五月，香港浸會大學(xué)舉行儒耶對話學(xué)術(shù)會議，蔣先生應(yīng)邀參加。在港開會之余，復(fù)于法住書院為牟先生祝壽宴會上得拜見新儒家巨子牟宗三先生，不勝欣慰也。

此番香港之行，系蔣先生首次以儒者身份與學(xué)界公開交流。一代大儒出山，作雄獅吼矣！

此次香港會議之主題為“后現(xiàn)代世界之終極關(guān)懷”，而蔣先生認(rèn)為，因儒學(xué)尚未成功解決其發(fā)源地即現(xiàn)代中國大陸所面臨之問題，故言儒學(xué)之終極關(guān)懷如何應(yīng)付后現(xiàn)代世界提出之問題，為時(shí)尚早。研究儒學(xué)在后現(xiàn)代世界之現(xiàn)實(shí)意義，不如研究儒學(xué)在中國大陸之現(xiàn)實(shí)意義之為切實(shí)與緊迫也。于是撰《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面對的問題》一文提交會議，并宣讀之。之后又連載于港臺新儒家學(xué)派之刊物《鵝湖月刊》。

《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面對的問題》系蔣先生論證及擘劃儒學(xué)復(fù)興事業(yè)之大手筆。文章首先論定中國大陸目前所面臨之最大問題既非政治民主，亦非經(jīng)濟(jì)發(fā)，更非觀念更新，最大問題乃復(fù)興儒學(xué)以激活并貞定民族精神。接著就大陸復(fù)興儒學(xué)之可能性問題展開分析，指出唐君毅先生生前所預(yù)期之海外新儒家將儒學(xué)“反哺”中國大陸之時(shí)機(jī)已經(jīng)來臨，儒者當(dāng)戮力以赴之。然后，對目前中國大陸亟待對治之種種問題，如意識形態(tài)問題、價(jià)值虛無問題、民主政治問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題與教育危機(jī)問題等，予以揭明，并指出儒學(xué)既興，諸般問題皆有以對治之。

文章“一棒一條痕，一摑一掌血”，以堂堂之陣、正正之旗，發(fā)亹亹數(shù)萬言肺腑剴切之言。如風(fēng)雨雷電交發(fā)并至，振聾發(fā)聵，非半溫不熱客觀研究之時(shí)文，乃傾注儒者萬觚熱血之宣言也！

蔣先生此文之主張與理路與新儒家學(xué)派之主張與理路基本一致。一九五八年牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅四先生聯(lián)名向世人發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，是為港臺新儒家之儒學(xué)宣言。四十年后蔣先生向世人發(fā)表《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面對的問題》，可謂大陸新儒家崛起之儒學(xué)宣言。前后輝映，薪傳不斷也。

雖日后蔣先生別開“政治儒學(xué)”之新生面，在外王問題上與新儒家之見不相吻合，然此乃純粹學(xué)術(shù)見解問題，非有意于兄弟鬩墻也。蔣先生每謂：值此儒家花果飄零之際，不忍起爭于港臺新儒家先賢，然儒學(xué)義理又不可不明，不得已也?！爸易镂?，留待后人也”。

故蔣先生與港臺新儒家之爭，類乎荀孟之爭與朱陸之爭，實(shí)為儒學(xué)內(nèi)部義理之判教與厘定，非排斥否定之爭也。義理固有不可不明者，然蔣先生之學(xué)得力于港臺新儒家者甚多，故蔣先生讀其書而敬其人，對港臺新儒家先賢懷有深厚感情。

一九九六年底蔣先生應(yīng)《鵝湖雜志》之邀赴臺北參加“第四屆新儒學(xué)國際會議”，與《鵝湖》諸師友歡聚論學(xué)之余，赴唐、牟二先生墓園祭吊。當(dāng)時(shí)蔣先生低徊墓前，悲情涌動，有感曰：“大師已去，小子何依。海天茫茫，感觸良多。吾輩可不奮起弘揚(yáng)斯道，思有以繼之者乎！”（九七年一月蔣先生致筆者書）

又，今日陽明精舍復(fù)夏堂祭祀牌位中，設(shè)有梁先生、熊先生、馬先生牌位，復(fù)設(shè)有唐先生、徐先生、錢先生、牟先生牌位。會講祭祀，焚香行禮，蔣先生與港臺新儒家先賢常精神交感冥通，不因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)有異而不敬拜其人也。當(dāng)今世界，祭祀港臺新儒家先賢者，恐唯有陽明精舍也。蔣先生對港臺新儒家先賢之深厚感情，于此亦可見矣。

雖然在對儒學(xué)之具體理解上蔣先生未亦步亦趨前賢之步武，然實(shí)乃以開創(chuàng)新局面之方式弘揚(yáng)前賢之理想，成就儒者之大業(yè)也。從“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”之儒者大眼光觀之，蔣先生后來與新儒家見解之異，乃同中之異，非“道不同不相為謀”之異也。從今年（2007年）蔣先生接受《南都周刊》專訪中，亦可看出蔣先生對港臺新儒家之態(tài)度也。蔣先生曰：

你問到近年來文化保守主義的興起與近代以來幾次文化保守主義思潮有著怎樣的關(guān)系，我認(rèn)為共同點(diǎn)都在于為復(fù)興中國文化而努力，只是因?yàn)闀r(shí)代的原因，復(fù)興中國文化的側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。

當(dāng)時(shí)在中國“救亡”的處境下，先賢們對中國文化只能做到“心性的保存”或“形上的保存”、“學(xué)術(shù)的保存”，尚無條件做到“政治的保存”，所以他們的保守主義傾向于抽象的文化方面。但是，他們在他們所處的時(shí)代已經(jīng)盡到了他們最大的努力，我們應(yīng)該對他們的這些努力懷抱崇高的敬意與同情。

而現(xiàn)在，“救亡”的任務(wù)已經(jīng)基本完成，中國開始走向富強(qiáng)，中國的歷史處境發(fā)生了很大的變化，中國人已經(jīng)有信心有能力來思考“中國政治”的問題并重建“中國政治”。所以，中國文化保守主義中的政治保守主義維度才得以突顯，中國才有條件對自己的文化傳統(tǒng)進(jìn)行“政治的保存”。從這個意義上說，近年來中國文化保守主義的興起是對近代以來幾次文化保守主義思潮在精神方向上的延續(xù)與繼承，或者說發(fā)展與推進(jìn)。（《南都周刊》，2007年8月30日。）

八九年至今近二十年來，蔣先生為弘揚(yáng)儒學(xué)，殫精竭慮，八面出擊，功績卓著?！豆?qū)W引論》《政治儒學(xué)》《生命信仰與王道政治》《以善致善》《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》《龍場會語》等著作文稿之撰寫，《基督的人生觀》《政治神學(xué)文選》《自由與傳統(tǒng)》《政治的罪惡》《道德的人與不通道德的社會》等他山攻錯之籍之譯移，法度謹(jǐn)嚴(yán)、內(nèi)容宏富之系列讀經(jīng)教材《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》之編纂，大型儒教交響樂《太和圣音》之策劃與義理章節(jié)之構(gòu)思，甲申、丙戌等會講活動之操辦，陽明精舍之構(gòu)建與運(yùn)轉(zhuǎn)，修文陽明祠修葺及陽明銅像塑造等工程之促成，往來海內(nèi)外各地?cái)?shù)十次之演講，與夫儒教重建運(yùn)動之構(gòu)想與發(fā)起，其中之犖犖大者也。

二零零四年為所謂“中國文化保守主義年”，作為當(dāng)代文化保守主義之代表人物，蔣先生此年勞碌愈恒，碩果亦最豐：繼《政治儒學(xué)》在海內(nèi)外出版后，《生命信仰與王道政治》在臺灣養(yǎng)正堂出版，《以善致善》在上海三聯(lián)出版，十二冊《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》在高教社出版（出版后引起全國讀經(jīng)大討論），并撰文參加各種學(xué)術(shù)研討會或在各種論壇發(fā)表演講，如構(gòu)思十年之重要論文《王道政治是當(dāng)今中國政治的發(fā)展方向》在杭州“當(dāng)代儒學(xué)國際會議”上宣讀，《以中國解釋中國──回歸中國儒學(xué)自身的解釋系統(tǒng)》一文在深圳大學(xué)“西方學(xué)術(shù)背景與當(dāng)代中國哲學(xué)研究會議”上宣讀，《中國大學(xué)“通識改革”與中國書院傳統(tǒng)的回歸》一文在廣州南沙“開放時(shí)代論壇”上宣讀，《儒家文化是建立中國法律制度的道德基礎(chǔ)》一文在中國政法大學(xué)“中國民法典論壇”上宣讀，《中國文化的危機(jī)及其解決之道》一文在貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)“人文論壇”與西南政法大學(xué)“金開名家法學(xué)論壇”上宣讀，《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》一文在第五屆深圳讀書月論壇上宣讀；

接受深圳《晶報(bào)》、上海外灘畫報(bào)、北京中國青年報(bào)、《原道》學(xué)人、香港鳳凰衛(wèi)視等媒體與學(xué)術(shù)團(tuán)體之一系列學(xué)術(shù)專訪（專訪題目分別為：《讀經(jīng)、儒教與中國文化的復(fù)興》、《讀經(jīng)與中國自由主義》、《誰是有文化意義的中國人》、《讀經(jīng)與<中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本>》）；

此外，是夏在陽明精舍蔣先生全力主持被稱為“中國大陸新儒學(xué)”形成標(biāo)志之“甲申龍場會講”（即中國文化保守主義峰會），會后又與王瑞昌、任文利、王天成諸位在陽明精舍就儒學(xué)面臨之重大問題論學(xué)廿余日。

凡此皆在中國學(xué)術(shù)思想界、新聞傳播界乃至整個社會產(chǎn)生重大影響之事件。蔣先生只身任之，厥功偉矣！然蔣先生體魄亦因之幾不可支矣。是年入冬后始?xì)馓擉w弱，次年構(gòu)疾。邇來戢影慎出，以此也。為振起斯文，盡瘁矣。

七、政治儒學(xué)：再鑄學(xué)統(tǒng)別開生面

上世紀(jì)八十年代，蔣先生所讀儒學(xué)諸書，皆系以安心立命為旨?xì)w之新儒學(xué)及宋明性理學(xué)之書。受新儒家影響，其所馳騁之儒學(xué)天地亦不外新儒學(xué)所劃定之界域；其所歸宗之儒學(xué)，實(shí)際上亦“祖述程朱陸王、憲章梁熊唐牟”形態(tài)之儒學(xué)也。

不意一九八九年夏初，中國政局發(fā)生“大洪水”。此實(shí)國人百年來肆意戧絕文化生命，立國思想及政治措施奉異學(xué)為法度準(zhǔn)繩而招致之人禍也?！稌吩唬骸颁@余?！笔Y先生以其大不忍之心而受此現(xiàn)實(shí)刺激，因思所以扭轉(zhuǎn)之道，故而有“政治儒學(xué)”之構(gòu)建也。此一因緣，蔣先生于一九九零年一月致牟宗三先生書中言之甚明：

慶去歲赴港與會，不意得仰見先生，是慶之幸也。慶爾來常讀先生書，想見先生之為人。此刻一睹先生風(fēng)采，其心情可想而知矣。唯席間倉卒，行程匆匆，未暇就心中難題請益先生。返深后，突遭世變，情志激奮，心緒不寧，不知中國與吾儒出路何在。殷憂深思，孤心凄苦，半載有余。而后乃堅(jiān)定志向，重振信心，知中國之問題仍是儒學(xué)問題，離儒學(xué)中國之問題無由獲解。

于是重溫儒學(xué)，力圖再闡吾儒精神生命。然經(jīng)憂之后，慶之關(guān)注始由心性轉(zhuǎn)向外王……慶昔居渝，始好西學(xué)。后悟西學(xué)美則美矣，未能解決中國問題。時(shí)幸得聞熊先生、梁先生之學(xué)，心情為之一振，始知中國故學(xué)有不可棄者在。后又于唐先生家人處聞唐先生之學(xué)與先生之學(xué)，愈信吾國故學(xué)至剛至大，乃吾族精神生命之體現(xiàn)，遂歸心儒學(xué)。慶此時(shí)歸心之儒學(xué)，乃心性儒學(xué)也。

遭變之后，慶思路亦為之一變，由心性轉(zhuǎn)向外王，以為當(dāng)今中國最大之問題乃外王問題，此問題不解決，儒學(xué)在中國之復(fù)興亦無望。儒學(xué)若不能在中國今后之外王大也中有所作為，不為中國今后之政治發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)之理論基礎(chǔ)，儒學(xué)將難為廣大國人認(rèn)同接受。是故，儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展之關(guān)鍵端在于儒學(xué)能否開出新外王。鑒于此，慶竊以為有必要對中國儒學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行全面之檢討認(rèn)識。

慶以為，中國儒學(xué)有兩大傳統(tǒng)，一為孟子一系之心性學(xué)傳統(tǒng)，一為春秋公羊?qū)W一系之外王學(xué)傳統(tǒng)。此二傳統(tǒng)歲均由孔子開出，然二統(tǒng)之關(guān)注重點(diǎn)、入手方法、對人性之體認(rèn)以及對后世之影響均不同。慶此時(shí)所究心者乃春秋公羊?qū)W，以為儒學(xué)在當(dāng)今中國要開出新外王，斷不能舍春秋公羊?qū)W而獲全功。（臺灣版《政治儒學(xué)》，頁548-9）

“春秋公羊?qū)W一系”儒學(xué)傳統(tǒng)，即蔣先生所謂儒學(xué)大傳統(tǒng)中之“政治儒學(xué)”傳統(tǒng)也。

籠統(tǒng)言之，“政治儒學(xué)”之拈出系基于“一九八九年政治風(fēng)波”亂局。若具體言之，乃是激于民運(yùn)人士之表現(xiàn)。“一九八九年政治風(fēng)波”之后某日，蔣先生觀看香港電視新聞，見美國國會議員之接見流亡海外民運(yùn)人士，趾高氣昂，仿佛自由民主由其施舍，而民運(yùn)人士低聲下氣，卑躬領(lǐng)受。

此畫面對蔣先生刺激甚大，以為無論自由民主如何之好，亦不能乞討；吾國在政治上必須有自已獨(dú)立之價(jià)值與尊嚴(yán)。此后乃反思吾國究竟有無獨(dú)立之政治智慧、政治思想與政治資源，并反省港臺新儒學(xué)對中國問題之政治解決方案，遂由心性儒學(xué)轉(zhuǎn)入公羊?qū)W之研讀。后得出正面肯定結(jié)論，“政治儒學(xué)”由此而作也。

所謂“政治儒學(xué)”，乃相對“心性儒學(xué)”而言者?！靶男匀鍖W(xué)”重在解決盡心知性知天、窮理盡性至命之個體生命超越轉(zhuǎn)化與安頓依止問題，孟子以下之程朱陸王直至當(dāng)代新儒學(xué)屬之?！罢稳鍖W(xué)”重在解決如何順承天道改制立法、制禮作樂以及建立政治制度之合法性、社會秩序之合理性等制度架構(gòu)問題，荀子以下之董子、何邵公以至清季莊方耕、劉申受、龔定庵、魏默深、康長素屬之。蔣先生所重開之“政治儒學(xué)”即是在繼承公羊?qū)W傳統(tǒng)之基礎(chǔ)上參考可資借鑒之西學(xué)資源并考諸中外政治現(xiàn)實(shí)所構(gòu)建之外王學(xué)也。

八九年下半年，蔣先生開始研究公羊?qū)W。一九九三年將研究心得撰成《公羊?qū)W引論》。因出版事務(wù)延宕，一九九五年六月始出版?！笆菚⒀哉撌?，一以公羊義理為準(zhǔn)，故是書為公羊?qū)W著作，而非客觀研究公羊?qū)W之著作。公羊?qū)W為今文經(jīng)學(xué)，故是書亦為今文經(jīng)學(xué)?！保ā豆?qū)W引論》之自序）此書實(shí)康南海之后百年來第一部繼承公羊?qū)W、取法公羊?qū)W之公羊?qū)W著作也。

中國近世學(xué)界之研究古學(xué)，皆以純客觀之態(tài)度對之作科學(xué)考古式之研究，如隔玻璃櫥窗察視文物般，無情感投入，無價(jià)值認(rèn)同，更無所謂“微言大義”之發(fā)掘而致用乎現(xiàn)實(shí)者。治古學(xué)者只知史學(xué)而不知經(jīng)學(xué)，《公羊?qū)W引論》出版前對之作學(xué)術(shù)評審時(shí)，出版社在偌大之中國竟覓不到一評審之人，只勉強(qiáng)找一自認(rèn)不諳公羊而治《左傳》之老先生敷衍了事。蔣先生之書以今文經(jīng)學(xué)立場言公羊?qū)W，闡發(fā)公羊?qū)W之時(shí)代價(jià)值，明確宣稱“非客觀研究”，真可謂別具一格之當(dāng)代“通經(jīng)致用”之學(xué)也。

是書甫出，傳至臺島，即因公羊家立場引起毓鋆老先生重視。毓老早年受教于康南海，在臺建有“奉元書院”，幾十年均以“今文家法”在臺民間講公羊，以為大陸公羊傳統(tǒng)早絕。忽見大陸有公羊家著作問世，甚驚異，認(rèn)為非有師傳親授不能如此。

因蔣先生居廣東，毓老便推測康南海學(xué)統(tǒng)未斷，蔣先生為其師法之民間秘傳，遂遣弟子攜《公羊?qū)W引論》復(fù)印本赴廣東尋訪蔣先生，欲與南海學(xué)統(tǒng)接榫也。后輾轉(zhuǎn)得見蔣先生，知非南海學(xué)統(tǒng)之民間秘傳，南海學(xué)統(tǒng)之師傳在大陸實(shí)已斷絕，蔣先生乃私淑者也。

雖然，毓老仍望與蔣先生會面，因蔣先生赴臺不便，毓老遂約其至深圳與蔣先生會面。賓館與日程已定，惜毓老以九十高齡忽患感冒不適，不宜遠(yuǎn)行，乃罷。毓老急欲親往會面，其欲覓《春秋》托命之人乎？故蔣先生深為感動也。蔣先生雖未能親見毓老，然有此一段因緣，蔣先生之精神與毓老之精神已隔海相通矣。后蔣先生《政治儒學(xué)》與《生命信仰與王道政治》二書之在臺島刊布，即得于毓老弟子之力也。

一九九五年《公羊?qū)W引論》之出，標(biāo)志蔣先生之“政治儒學(xué)”問世。二零零三年《政治儒學(xué)》在臺灣出版，次年在大陸出版，二零零四年復(fù)有《生命信仰與王道政治》在臺灣出版?！墩稳鍖W(xué)》與《生命信仰與王道政治》系蔣先生“政治儒學(xué)”之展開與充實(shí)。兩書尤其是《政治儒學(xué)》一書在當(dāng)今中國學(xué)術(shù)思想界影響甚大。自此之后，“政治儒學(xué)”作為一新學(xué)統(tǒng)始立于中國學(xué)術(shù)之林，無論中國學(xué)人接不接受“政治儒家”之義理價(jià)值，而“政治儒學(xué)”一詞則儼然成一新鑄之學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞而人人言之矣。

“政治儒學(xué)”體系宏大渾成，義理深微而繁富，且許多內(nèi)容蔣先生尚在探索中，茲不暇詳論。舉其大端，有“以天統(tǒng)政說”、“王道政治說”、“大一統(tǒng)說”、“心性群治二分說”、“道統(tǒng)高于政統(tǒng)說”、“天賦圣權(quán)說”、“儒士統(tǒng)治說”、“合理等級秩序說”、“儒教憲政說”、“儒教立國說”、“三重合法性說”、“儒教議會三院說”、“儒家文化本位說”、“政治保守說”、“以善致善說”、“夷夏之辨說”、“復(fù)古更化說”、“時(shí)中智慧說”、“復(fù)魅說”、“文實(shí)說”，等等。

凡此諸說，有直承公羊?qū)W舊說者，如大一統(tǒng)說、夷夏之辨說等；有對公羊?qū)W本有義理加以總結(jié)并出之以時(shí)人易解之措詞而成者，如道統(tǒng)高于政統(tǒng)說、心性群治二分說等；有參考儒學(xué)及其他學(xué)統(tǒng)之精神結(jié)合時(shí)代問題而新創(chuàng)者，如三重合法性說、復(fù)魅說等。凡此諸說義理相聯(lián)，有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一別開生面之儒學(xué)新學(xué)統(tǒng)也。

此學(xué)統(tǒng)與宋明儒學(xué)系統(tǒng)之不同顯而易見。宋明儒學(xué)為與佛教相頡頏，專意發(fā)明孔門正心誠意希圣達(dá)天等內(nèi)圣之旨，于外往之學(xué)無所發(fā)明。宋明儒雖亦有其政治見解與主張，然皆系循“壹是皆以修身為本”之理路言之者，政治問題被約化為心性問題，失其獨(dú)立意義。蔣先生所闡發(fā)之“政治儒學(xué)”系將政治問題從心性領(lǐng)域獨(dú)立出來加以處理，顯非宋明儒學(xué)之故轍也。

此新學(xué)統(tǒng)與港臺新儒家之學(xué)亦明顯不同。此中可言者甚多，今僅就內(nèi)圣與外王之關(guān)系一端論之。以牟宗三先生為代表之新儒學(xué)雖然未將政治問題約化為心性問題，提出兩者之間系“曲通”而非直通，并以“良知坎陷說”解釋之。然經(jīng)由良知坎陷之曲折而成就之政治領(lǐng)域，實(shí)際上已成完全獨(dú)立之領(lǐng)域，其與天道性理只具形式上之聯(lián)系，天道性理之具體內(nèi)容并不能灌注于政治制度之結(jié)構(gòu)中。

根本原因在于“良知坎陷說”乃牟宗三先生為彌縫近世知識世界與道德世界之裂變、既成全兩者又綰合兩者而提出之邏輯假定也。大儒苦心雖可理解，然此一邏輯假定，雖然理論上頗為圓滿，但不具實(shí)質(zhì)意義也。因良知坎陷之后政治領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上完全獨(dú)立于天道性理，故新儒家所成就之制度乃全然西方自由民主制度，體用發(fā)生斷裂矣。

雖然新儒家可辯解曰“自由民主制度之建立乃儒者內(nèi)圣之學(xué)之內(nèi)在要求”，故內(nèi)圣外王并未斷裂，然細(xì)思之，恐未必然也。若以亞里士多德“四因說”格之，此“內(nèi)在要求”之說只相當(dāng)于“四因說”中之“動力因”，而“目的因”、“形式因”與“質(zhì)料因”皆不與焉。正因缺少后三因，故最終成就之外王為西方自由民主制度，與天道性理無內(nèi)在聯(lián)系，與民族精神相脫離，因而亦與自由民主主義之西化派殊途而同歸矣。

蔣先生之“政治儒學(xué)”雖主張政治與心性兩分，但強(qiáng)調(diào)“天道下貫”之義理形態(tài)，即客觀超越之天通過“以天統(tǒng)人”之方式形成漢儒所謂“依天裁事”、“設(shè)官法天”等下貫渠道，從而將天道之旨意價(jià)值灌注于政治領(lǐng)域也。循此所建立之政治秩序乃直接體現(xiàn)“天道天理”之神圣禮法秩序而非近代世俗化之政治秩序，循此所建立之政治制度乃具有中國儒家文化特色之禮樂刑政制度而非西方式之民主制度。如此，則與牟先生所言“良知坎陷”之結(jié)果迥乎不同也。

復(fù)次，蔣先生之“政治儒學(xué)”雖祖述漢以來之今文經(jīng)學(xué)與公羊?qū)W，然并非“照著講”，而是立足中國乃至世界現(xiàn)實(shí)之大問題，在把握傳統(tǒng)今文經(jīng)學(xué)之大經(jīng)大法基礎(chǔ)上有所發(fā)明創(chuàng)新也。此非公羊家發(fā)掘孔子“微言大義”因時(shí)“通經(jīng)致用”之“家法”乎！除此繼承中學(xué)傳統(tǒng)外，蔣先生對西方政治思想之精華亦有所汲取。且不論其他，耶教中天主教之政治哲學(xué)、伯克、邁斯特之保守主義以及民主思想中之議會主權(quán)學(xué)說是其顯者也。

要之，蔣先生之“政治儒學(xué)”乃是究天人之際、通古今之變，取東西文明之長而成之儒家新學(xué)統(tǒng)也。此套學(xué)統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)或未必已臻完善，其論證或尚存罅隙不足，然已于當(dāng)代思想界拓展一新天地，別開一新生面矣。蔣先生嘗謂：“一種理論之提出，其價(jià)值在于開出一學(xué)術(shù)新路向，待后人共由而證成之，而不在解決此一理論面臨之所有具體問題也?！贝藙t蔣先生自道其學(xué)也。

蔣先生“政治儒學(xué)”所揭橥之王道政治，在當(dāng)今中國之自由主義、社會主義、新儒家之外，標(biāo)示出中國政治發(fā)展之第四條道路。此乃儒家政治理想沉寂一百年后首次進(jìn)入公共話語領(lǐng)域，表達(dá)出儒家獨(dú)特而強(qiáng)烈之政治訴求?；蛟S有學(xué)者畏其陳義太高，難以落實(shí)，然欲使現(xiàn)實(shí)政治不致迷失方向，釀成人類大患，吾人不可不懸此王道理想以為政治祈向之鵠的也。

八、陽明精舍：學(xué)在民間道在山林

在儒教文明之學(xué)術(shù)與教育傳統(tǒng)中，除官學(xué)傳統(tǒng)外，尚有一私學(xué)傳統(tǒng)。兩傳統(tǒng)之不同在于，官學(xué)由政府控制，與國家行政取士制度相輔而行，旨在培養(yǎng)官吏；入學(xué)者以其為進(jìn)身之階、干祿之途，不必以修己弘道濟(jì)世安民為矢志也。官學(xué)自有其自身價(jià)值與必要性，然因其與祿利結(jié)合緊密，無獨(dú)立之精神、自由之思想，系為人之學(xué)而非為己之學(xué)，故不能擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)大道傳承真學(xué)之任務(wù)。

私學(xué)乃大儒為講學(xué)弘道所創(chuàng)，不受科條律令牽制，不受功名利祿左右，學(xué)者受老師大儒人格學(xué)問之感召，負(fù)笈來學(xué)，只求明道，不作他想。學(xué)者于此鳶飛魚躍，云卷云舒，真幾呈露，天機(jī)活潑。一真一俗，迥然不同也。先秦之庠序，漢代以降之太學(xué)國子學(xué)，戊戌維新以來官方借鑒西方教育體制所經(jīng)營之大學(xué)，皆官學(xué)傳統(tǒng)也。

私學(xué)傳統(tǒng)啟自孔子杏壇設(shè)教。其后兩千余年，或盛或衰，或隱或顯，其統(tǒng)緒繩繩不斷，儒家之道統(tǒng)學(xué)脈賴以傳承光大。宋明之世，大儒輩出，書院蔚起，天下翕然從風(fēng)，儒道大暢。此其最盛之時(shí)也。沿流至于滿清，思想鉗制亟嚴(yán)，文獄頻興，私人自由講學(xué)之風(fēng)寖息，所存者大底“盡入我彀中”之祿利官學(xué)而已。此時(shí)書院之名或存，然多與科舉利祿糾結(jié)一起，名存實(shí)亡，不足以擔(dān)當(dāng)承續(xù)弘揚(yáng)道統(tǒng)之任也。

清末康長素之長興講學(xué)、民國章太炎之蘇州講學(xué)，以經(jīng)學(xué)為主；抗戰(zhàn)中馬一浮先生之復(fù)性書院講學(xué)、梁漱溟先生之勉仁書院講學(xué)，以宋學(xué)為主。此四子者，講學(xué)皆承明道濟(jì)世安民之精神，洵有再興宋明私人講學(xué)遺風(fēng)之象。惜或迫于時(shí)局或困于資財(cái)?shù)瓤陀^原因，皆未得久行其道。鼎革之后，形勢急轉(zhuǎn)，秦火大煽，大儒賢士或奔竄海外，或伏處巖穴，或受迫害而緘口，或就殺戮以蹈義。數(shù)十年間，天地閉，賢人隱，濁浪滔天，斯文土苴，私學(xué)統(tǒng)緒至此滅無跡矣！

改革開放之后，雖鉗制未除，然文網(wǎng)稍疏，大學(xué)之中風(fēng)氣漸開，一時(shí)頗有些微自由空氣。不意九十年代市場經(jīng)濟(jì)制度行世以來，復(fù)舉國騷動，斯文盡掃。全國成商海，校園成商店。學(xué)校衙門化之弊未得些許緩解，而學(xué)術(shù)商業(yè)化又席卷而來。德之不修，學(xué)之不講，未有如此時(shí)之甚者。賢者之憂，雪上加霜矣。

復(fù)次，隨著現(xiàn)代性在中國社會浸漬日深，韋伯所謂“理性化鐵籠”已在中國社會鑄成。號稱體現(xiàn)自由精神之現(xiàn)代大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)亦在此鐵籠籠罩中。教學(xué)內(nèi)容世俗化、功利化、淺薄化與夫?qū)W術(shù)活動計(jì)量化、科條化、快餐化，日深一日，不知伊于胡底也。此氛圍中，即一般之人文學(xué)術(shù)已不能保其真精神，又豈可指望窮究良知本心天道性命之儒學(xué)能得其傳承光大乎？

凡此種種斯文掃地之惡況，蔣先生皆親身經(jīng)歷之：八十年初在大學(xué)寫《回到馬克思》，遭受歷時(shí)一年之“批評教育”；后因?qū)憽吨袊箨憦?fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面對的問題》一文，備受學(xué)界權(quán)勢者之長期打壓；在商業(yè)氣氛最濃之深圳從事公羊?qū)W研究，飽受“滿耳發(fā)財(cái)聲”之干擾；在官學(xué)體制內(nèi)任教，常受辦班創(chuàng)收及學(xué)術(shù)科條化之拘迫。

面對如此情景，蔣先生守死善道，不更其守。職稱不申評，課題不填報(bào)，辦班不參與，股市不涉足，確乎“儒行”中人也。雖然此可成就大丈夫之人格，然欲于此境中弘揚(yáng)大道，講明正學(xué)，甚不利也。于是乃發(fā)心于官學(xué)之外另辟私學(xué)，以承孔子以來民間自由講學(xué)之傳統(tǒng)。蔣先生所構(gòu)建之陽明精舍，即為了此宏愿也。

八十年代在重慶西政任教時(shí)，蔣先生即感由于受意識形態(tài)控制與科層制束縛，現(xiàn)代大學(xué)不能承傳講習(xí)儒家天道性命之學(xué)，遂思效法先儒辦書院以保存儒家道統(tǒng)學(xué)脈，然無機(jī)緣也。移居深圳后之一九九二年，結(jié)識深圳某集團(tuán)公司董事長，其人表示愿出資在廣東惠州辦“東亞儒學(xué)院”。豈料此人并無誠意，蔣先生勞頓年余，最終擱淺。

一九九五年蔣先生復(fù)與日本“將來時(shí)代國際財(cái)團(tuán)”聯(lián)系，望其能出資在貴州龍場興辦“國際陽明書院”，請崗田武彥先生出任名譽(yù)院長，后因國家政策不準(zhǔn)外國人在國內(nèi)辦文教事業(yè)而不果。一九九六與香港“法住文化書院”院長霍韜晦先生言及此事，霍先生又有意出資在龍場接辦“國際陽明書院”，且已與縣政府簽訂具體投資合同，然又因政府官僚作風(fēng)長期拖延而作罷。此數(shù)次挫折耗去蔣先生數(shù)年時(shí)間與大量精力，遂對企業(yè)、政府、外資辦儒家文化事業(yè)不抱任何希望，乃發(fā)愿以一介書生之力獨(dú)自興辦書院。

一九九六年，蔣先生于貴州陽明先生悟道之地龍場購得百余畝荒地，擬建書院。土地已備，經(jīng)費(fèi)何來？蔣先生一讀書人，終日惟事書冊，不事生產(chǎn)，艱于資財(cái)。于是四處奔走，多方化緣，籌募營建書院費(fèi)用。蔣先生之人格精神、才華學(xué)識素為同學(xué)朋友親戚故舊所熟知，其宏愿悲懷亦素為彼等所敬重，故多得其助焉。

蔣先生之籌資活動，其性質(zhì)純?yōu)樗饺损佡洠枵卟桓郊尤魏螚l件，無絲毫回報(bào)可得。在此商風(fēng)席卷、人心不古而儒門淡泊之時(shí)代，無論施者抑或受者，非有過人之精神、驚人之意志其何以行之！然蔣先生因儒緣竟能行之！雖甚艱難，尚可推進(jìn)也。或有委屈，為圖遠(yuǎn)大，可不計(jì)也。

蔣先生嘗言：“孔子為行道干七十二君而不遇，余始干幾人不遇，與孔子相較如何哉？余之遇多矣！”又言：“吾何人，可受世之助耶？助者非助我也，助孔子、助陽明、助儒家、助中國文化也，吾為孔子長揖謝諸友也?！?o:p>

自一九九六年始，六七年間，募得一塊磚錢，墻上即加一塊磚；募得一條梁錢，房上即上一條梁。款項(xiàng)支絀，且籌謀；善緣既來，即趕工。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，斷斷續(xù)續(xù)，至二零零年主體建筑“奉元樓”終巍然聳立于清山綠水之間，書院復(fù)起矣！

深圳大學(xué)游建西先生謂：“自古惟聞道家化緣修觀，佛家化緣修廟，未聞儒家化緣修書院者。蓋儒家化緣修書院，自蔣先生始也?！闭\哉，斯言！可謂知蔣先生者也。然值此儒門衰頹之際，儒家之化緣修書院，視佛道兩家之化緣修廟修觀者，其難易不可以道里計(jì)也。

因書院規(guī)模不大，取足讀書講學(xué)即可，故名精舍。以毗鄰陽明證道之地，故名陽明精舍。東漢即有儒師命山中讀書講經(jīng)之舍為精舍，蔣先生取“精舍”一名，其淵源亦甚深遠(yuǎn)也。

精舍依山而建，面積十畝有奇。由桂竹園、性天園、樂道園、俟圣園、仰山園、默園等組成。諸園天然起伏，錯落有致。精舍腳下有水域一片名鑒性湖，凈如明鏡，常有白鷺翻飛其上，觀之忘機(jī)也。

精舍各門戶及諸楹柱皆懸有楹聯(lián)，書法皆出諸名家，撰寫則出諸蔣先生。聯(lián)語屬辭既工，理趣亦富，乃文情哲思融為一體之藝術(shù)精品，玩之其味無窮。不見其人，不讀其書，不聽其議論，僅觀此數(shù)楹聯(lián)，亦可想見作者為人也。

奉元樓之復(fù)夏堂前之聯(lián)曰：

五經(jīng)藏理窟，立人文萬世根基，常道?？湷械澜y(tǒng)；

六藝蓄義海，開性教九州學(xué)脈，恒心恒現(xiàn)繼心傳。

樂道園之勉仁堂門聯(lián)曰：

天心月滿時(shí)，有孔顏之樂；

檐下雨疏處，正堯舜所思。

俟圣園之明夷堂柱聯(lián)曰：

道自白云深處起，文不在茲乎；

學(xué)從綠野滿時(shí)來，質(zhì)之將復(fù)矣。

桂竹園之水云軒柱聯(lián)曰：

山月出時(shí)，清簫一曲乾坤靜；

松風(fēng)過后，濁酒半杯天地寬。

陽明精舍建成以來，四方道友前來問學(xué)講道、感受書院精神者無間斷。零四年夏甲申龍場會講（即媒體所稱“中國保守主義峰會”）及零六年夏丙戌龍場會講，乃精舍建成以來舉行之規(guī)模較大之會講也。蔣先生嘗言“學(xué)在民間，道在山林”。精舍實(shí)鼎革五十年來中國第一間真正之儒家民間書院與斯文托命之所也。

精舍為講習(xí)高深儒學(xué)義理、傳承道統(tǒng)學(xué)脈之所。然蔣先生之儒學(xué)教育活動并不局限于此，對儒家經(jīng)典普及之基礎(chǔ)工作亦甚用力，曾傾兩年之力編就一套十二冊兒童讀經(jīng)教材《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。所選內(nèi)容上自《五經(jīng)》《四書》下至宋明大儒之作，皆儒學(xué)經(jīng)典中之尤為切要者。詞精理粹，一以貫之，與雜湊之普通文化教育讀物性質(zhì)不同，播之社會，功德無量也。

此教材之出，即引發(fā)中國持續(xù)一年之讀經(jīng)大討論。雖間有不贊成者，然贊成者居多。非特掀起一場讀經(jīng)熱潮，更使讀經(jīng)理念深入國人之心矣。推原蔣先生之心，訓(xùn)蒙養(yǎng)正，中國文化復(fù)興之希望當(dāng)寄之于未來也。

蔣先生以“政治儒學(xué)”名世，然“心性儒學(xué)”亦其素好，尤好陽明良知之學(xué)，造詣?wù)可?。東瀛岡田武彥先生乃當(dāng)今世界儒學(xué)界大儒，其學(xué)尚體認(rèn)，重受用，與明儒中之江右學(xué)派相近，走“超越逆覺體證”之路，以“歸寂證體”為宗。蔣先生與岡田先生有道交，深受其影響。而牟宗三先生以陽明學(xué)為底里之“道德的形上學(xué)”，蔣先生則不之喜。

蔣先生慣于以傳統(tǒng)心性儒學(xué)之直指心體、直抒胸意之言說方式談學(xué)論道，以為繁富新巧之思辨分析、九曲十折之義理演繹易致學(xué)問流為概念之知解解析系統(tǒng)，無當(dāng)于身心。因此曾謂牟先生之學(xué)為“歧出之王學(xué)”。此說于牟先生之學(xué)恐未必平恕，然于此亦可覘蔣先生喜好傳統(tǒng)心性之學(xué)活潑近思之風(fēng)格與直截簡易之工夫也。蔣先生此一為學(xué)風(fēng)格，于陽明精舍“存心齋”一聯(lián)亦可見之：

為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍；

存心要靜默終日，養(yǎng)全性體，而后風(fēng)清云淡，山峙川流。

九、結(jié)語：斯文干城

熊十力先生言：“感觸大者為大人，感觸小者為小人?！笔Y先生者，有大感觸之人也。其大感觸即目睹中國文化命途多舛，花果飄零，而懷天地悠悠愴然涕下之悲情并誓將投入全副精神以振起之、復(fù)興之、光大之也。

中國文化肇始于伏羲，成型于周初，中經(jīng)孔子之整合、純化、提升而臻于美富。惜孔子生春秋亂世，有德無位，乃寄微言大義于《春秋》。及漢世董子出，孔子之志始差有落實(shí)，后此兩千年中華文明之規(guī)模于焉奠定，而光耀寰宇之漢唐文明因之而起也。宋后始衰，晚明尤甚，竟招滿清入主之禍！清季西人駕鐵艦攜火炮至，文物典章隨之。國人始亂其步武，群慕西化，儒學(xué)危矣。

陵夷至二十世紀(jì)，“五四新文化運(yùn)動”發(fā)于前，“文化大革命”踵其后，巨浪相逐，烈火洶燃，中國文化滅矣。此繼滿清入主之后中國文化所遭逢之又一大劫也，且其酷烈復(fù)又甚于滿清什佰而無算也。幸吾族文化命脈生力頑強(qiáng)，“文革”之后儒學(xué)復(fù)漸有萌蘗。然雖有萌蘗復(fù)蘇之勢，大局既無變，究難脫屯艱之運(yùn)也。然視文革慘狀，亦差可慰矣。

市場體制實(shí)行，國人胥淪為經(jīng)濟(jì)動物；冷戰(zhàn)后西方主導(dǎo)下之全球化日日迫進(jìn)，西方之器物制度、禮俗風(fēng)尚、審美趣味、價(jià)值觀念、思維方式、道德宗教以至語言文字全方位進(jìn)入中國，且浸漬日深，反客為主。當(dāng)今國人已失去自己文化身份之自覺，已不能用本文化之價(jià)值立場判斷事物，對西方文化已失去反省與批判能力，淪為西方文化之奴隸矣！

近代西方科學(xué)民主所催生之社會乃功利算計(jì)之社會，經(jīng)理性主義除魅后之近代人類生活世界乃神圣性缺位之囚籠式生活世界。牟宗三先生所言“無理、無體、無力”之“三無”世界，即指此世界而言也。

此“三無”世界中，天道性理、超越價(jià)值、神圣理想、心靈自由乃至禮義廉恥均無有扎根生長之土壤，是故儒學(xué)難興，圣賢不再，豈待言哉！

此“三無”世界降臨中國，乃目前儒學(xué)面臨之又一大劫難也。此一劫難不似滿清入主、“五四”“文革”般狂風(fēng)疾雷，震天動地，乃以不聲不響漸次浸漬滲透之方式暗行其間者。然正因其如此，其為害將比此前諸劫遠(yuǎn)為沉痼而持久，如遷延之疾，療治愈難也。

孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何!”幾十年來蔣先生研究學(xué)理，開發(fā)政治儒學(xué)，營建陽明精舍，四處講學(xué)弘道，“以中國解釋中國”，凡百所為無非欲于此禮崩樂壞學(xué)絕道喪之世，承前圣往賢之志振起斯文也。蔣先生實(shí)今世之斯文干城也。

匹夫而援家國民族之陷溺，一身而謀億萬生民之福祉，千載之下而承列圣列賢之道統(tǒng)學(xué)脈，生乎今世而憂千秋萬代天下之命運(yùn)，偉哉人也！大哉儒乎！

（附識：此文之作，蔣先生本人對文中所涉事實(shí)多有核正；蔣先生之親戚范必萱女士、小學(xué)同學(xué)張建建先生及部隊(duì)?wèi)?zhàn)友張秋林先生通過電話接受作者采訪，提供信息。在此一并致以謝意?。?o:p>

西元二零零七年八月

撰于京南郊外之淡甘書屋

責(zé)任編輯：近復(fù)