【石衡潭】“儒耶對話”不是東西文化之爭
欄目：儒耶對話
發(fā)布時間：2013-03-02 08:00:00
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“儒耶對話”不是東西文化之爭
作者：石衡潭 （中國社科院世界宗教研究所基督教研究室副研究員）
來源：僑報（美國）2013年2月4日
編者按：本報在2日的周末視點版上刊發(fā)了《在今天應(yīng)該如何開展“儒耶對話”？》一文，該文作者侯小兵認為，“儒耶對話”表面上是兩種文化、信仰的交流與碰撞，但其最終指向是對未來中國文化、信仰的主導(dǎo)地位的競爭。中國社科院學者石衡潭對此并不認同，他認為，“儒耶對話”并非東西文化之爭，信仰與文化并非必然沖突，而是可以和諧相融。
《孔子與道》是“北京圣經(jīng)論語對讀班”內(nèi)部演出的一個短劇，以檢驗學習效果，提高學習興趣，為方便學員交流與排演，我們發(fā)到了博客上，不料卻引起軒然大波。不少號稱儒生和儒家者在網(wǎng)上對我們展開了批評，其中個別人言辭激烈，遠超出了正常批評范疇。
關(guān)于劇中展現(xiàn)的孔子與耶穌基督關(guān)系，我們認為這是依據(jù)論語和圣經(jīng)經(jīng)文所作的一種形象化的詮釋，提供了一種經(jīng)典詮釋的新思路。大家可以有不同看法，但似乎不應(yīng)該將之一棍子打死。在21世紀的新時代，至少應(yīng)允許對經(jīng)典的新解釋。至于侯小兵之文將其上升為東西文化之爭，我們認為完全是對信仰與文化關(guān)系的一種誤解。信仰從來超越于文化，當然，信仰也可進入文化，但從來不等同于文化?；浇绦叛龈侨绱恕汕Ф嗄陙?，基督教信仰進入了猶太文化、希臘羅馬文化，亞洲文化、非洲文化，成功地更新之，使之愈加輝煌，而不是讓其凋落。其與中國文化的關(guān)系亦如此。
自利瑪竇等人將基督教信仰引人中國以來，中國文化之中開出了《天主實義》、《二十五言》、《畸人十篇》、《三山論學》、《萬物真原》、《鐸書》、《自西徂東》、《張遠兩友相論》、《中國文化精神》、《學仁》等奇葩，出現(xiàn)了除利氏外的艾儒略、龐迪我、徐光啟、楊廷筠、李之藻、王徵、韓霖、林樂知、花之安、米憐、吳雷川、趙紫宸、吳經(jīng)熊、方豪等群星。這都是有目共睹的。它說明信仰與文化并非必然沖突，而是可以和諧相融的。中國文化本身也并非鐵板一塊，一成不變。從其濫觴到今天匯成巨川大河，可說是因其不捐細流而又千回百轉(zhuǎn)，一直在奔騰變化。佛教東漢年間來自印度，進入中國后形成了中國式佛教——禪宗，也刺激儒家產(chǎn)生了宋明理學，到如今佛教甚至都被中國人視為本土文化了。
作為中國文化主流的儒家既然能夠接受與容納佛教，那么，今天又何必拒斥基督教？安知佛教在中國的今天不是基督教在中國的未來呢？我們既然安于佛教在今天中國的表現(xiàn)，又何必害怕基督教在中國的未來？基督教進入中國后，它所產(chǎn)生的文化難道不是中國基督教文化而是西方基督教文化不成？
中國文化要發(fā)展，儒家也要發(fā)展，每個時代有不同的發(fā)展要求、發(fā)展任務(wù)。一千多年前，中國文化所要面對的是佛教；一千多年后，它所要迎接的就是基督教了。無論是從歷史，還是從現(xiàn)實，我們都應(yīng)該相信，智慧的中國人能夠通過不同文化的碰撞交流，創(chuàng)造出新的更加燦爛的中國文化。中國社會出現(xiàn)的諸多問題，也只有運用多種資源和多種方式才能得到有效解決。
中國人失去自信了嗎？沒有，從來沒有；以后也沒有。
（作者系中國社科院世界宗教研究所基督教研究室副研究員）
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