林端先生生平事略
呂愛華 撰寫
民國47年7月2日,林端出生于臺北縣。高中時就立志中華文化的重新復(fù)興,開始閱讀各類經(jīng)典,先從傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集下手,其次包括徐復(fù)觀、牟宗山等新儒家思想。
大學(xué)時考進(jìn)臺大社會學(xué)系,因為社會學(xué)是一門討論西方文化轉(zhuǎn)型的議題,這與他原本關(guān)心中華文化正好有了貼切處。畢業(yè)后為了五斗米,就業(yè)一段時間,但仍然無法稍歇他對中華文化的熱情。但此時的他已經(jīng)開始深思西方人對中國文化的深刻成見。
此外,像新儒家老是想從中華文化中尋找西方概念的影子,或者認(rèn)為傳統(tǒng)文化里也有西方文化的理念,這樣來理解中國文化,并不是他最想要的答案。
西方社會學(xué)大師韋伯寫的有關(guān)中華文化的討論「儒教與道教」、「印度教與佛教」,還有關(guān)于宗教社會學(xué)、法律社會學(xué),其中都涉及到對中華文化的深刻成見。這個理由,終于催促了林端負(fù)笈遠(yuǎn)渡重洋,到一個遙遠(yuǎn)的國度,從第一個字母開始學(xué)起的德文。那是一個充滿人文色彩的國度,他學(xué)習(xí)到了什么叫做德國的人文教育。
1984年林端先到哥廷根大學(xué),那里充滿各種諾貝爾獎得主,也是格林童話的發(fā)源地。他一邊搖著他的第一個兒子,一邊寫作論文,完成了他的碩士學(xué)位。博士班到海德堡大學(xué),那是因為他終于找到韋伯專家的權(quán)威施路赫特教授Wolfgang Schluchter,他非常高興,因為他可以直接和他論證韋伯對中華文化的成見了。
林端的博士論文「古代中國儒家倫理與支配的正當(dāng)化」 (KonfuzianischeEthik und Legitimation der Herrschaftimalten China:
EineAuseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie Max Webers),此時第二個女兒,他的前世情人也在海德堡出生,1994年林端取得博士學(xué)位學(xué)成歸國。
回國后,除了努力教學(xué)于母校,還曾擔(dān)任臺灣大學(xué)社會科學(xué)院副院長、宗教學(xué)會理事長、民間司改會理事等等。
林端曾經(jīng)如此對美國普度大學(xué)社會學(xué)系楊鳳崗教授說,他在臺灣是一個孤獨者,因為把儒家文化像佛教的現(xiàn)代化那樣,將其再詮釋并重新再現(xiàn)代化,可能只有他一個人了。他畢生是儒家文化的信仰者,在臺灣民間那些從未斷根的傳統(tǒng)文化,是儒家文化傳承的重要見證。林端想要做的工作,就是希望如佛教的現(xiàn)代化演變,或是像西方基督教的圣經(jīng)歷經(jīng)多次解經(jīng),而終成現(xiàn)代重要宗教經(jīng)典般的,將儒家文化予以再詮釋并重新賦予現(xiàn)代意義。他的熱情,都奉獻(xiàn)給了再詮釋、再系統(tǒng)化、再分類的解經(jīng)上,許多的研究也都是為此扎根。而在臺灣使用西方概念整理分類儒家經(jīng)典者畢竟是少數(shù),林端踽踽獨行于漫漫的長路中卻始終如一,難怪他說自己是一個孤獨者。
林端離開這個世界很匆促,他除了在作研究的時候稍微可以休息,每天都在忙于公事。當(dāng)2013年韋伯中華文化研究系列會議主角,他的恩師Schluchter教授來到臺灣之前,他已經(jīng)連開了兩天會議,為了參與研討會議,當(dāng)天晚上寫與談內(nèi)容直到12點。會議開完之后當(dāng)晚,他又趕去勘查Schluchter教授居住的旅館,而同一天下午,他又陪同Schluchter教授,去法鼓山參觀臺灣宗教的發(fā)展、儒教在民間扎根的一貫道、臺灣的祖先信仰、以及人間佛教的社會事業(yè),如教育、醫(yī)療、社會救助等等,一連多天他都沒有休息過。那份執(zhí)著是因為終于有機(jī)會可以向西方世界展示中西文化的差異,以及與西方迥異的超越性。
林端不只愛他自己的家,更愛他原生的家,愛他的母親和他的兄弟姊妹。老母已經(jīng)八十多歲了,他常常希望有空陪伴她,因此不管有多忙碌,媽媽只要打電話來,他就把所有的工作延期,陪完媽媽再繼續(xù)工作。更教子有方,長子之謙就讀臺大土木工程研究所,因成績優(yōu)異獲交換學(xué)生獎學(xué)金赴美華盛頓大學(xué)研究,女兒之涵亦是臺大獸醫(yī)學(xué)系高材生。
如今天人永隔,他不只離開了他熱愛的文化傳承,也再也探望不了他年邁的老母了,如今我們的希望,是他的熱誠、他的愿望可以喚起更多的追隨者,中華文化的延續(xù)永遠(yuǎn)綿延不斷。
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