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原標(biāo)題：茍東鋒教授主講 “正名、經(jīng)典與經(jīng)學(xué)”

來(lái)源：「蔚芝學(xué)脈」微信公眾號(hào)

時(shí)間：西元2025年6月3日

5月22日下午，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院主辦了致遠(yuǎn)大講壇2025年第1期活動(dòng)。本次講座由華東師范大學(xué)茍東鋒教授主講《正名、經(jīng)典與經(jīng)學(xué)》，上海交通大學(xué)教師王金鳳、黃琳、孟少杰等參與對(duì)談。

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茍東鋒老師首先指出，“經(jīng)學(xué)與哲學(xué)之辯”是近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)界一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，對(duì)此，學(xué)界的意見(jiàn)形成了尖銳沖突：研究經(jīng)學(xué)的人認(rèn)為哲學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)窄化了，研究哲學(xué)的則認(rèn)為經(jīng)學(xué)忽略了根本問(wèn)題，雙方互存偏見(jiàn)。其中經(jīng)學(xué)派所理解的哲學(xué)往往是特定的哲學(xué)，而哲學(xué)本身不是特定的，那么究竟什么是哲學(xué)？什么是中國(guó)哲學(xué)？茍東鋒認(rèn)為，對(duì)中國(guó)哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的理解應(yīng)當(dāng)回到嚴(yán)復(fù)和胡適所開(kāi)創(chuàng)的“名學(xué)”即中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)路。從這一角度出發(fā)不僅可以深入充分領(lǐng)會(huì)中國(guó)哲學(xué)，還可以進(jìn)一步以“名學(xué)方法”為底層邏輯而重估經(jīng)學(xué)。

馮友蘭在《三松堂自序》中講述了一段關(guān)于“點(diǎn)石成金”的故事，指出比金子本身更為寶貴的是點(diǎn)石成金的能力。若將這一譬喻引入到對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究中，那么對(duì)于馮友蘭所處的那個(gè)時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)能夠“點(diǎn)石成金”的“金手指”便是西方哲學(xué)，即運(yùn)用西方哲學(xué)點(diǎn)化中國(guó)哲學(xué)，嚴(yán)復(fù)和胡適就是最早走上這一道路的代表。然而他們最初的這種以西解中未必是后人想象的那種以西方為標(biāo)準(zhǔn)而裁奪中國(guó)。在此意義下，我們需要重新思考胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》如何實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)哲學(xué)史”從零到一的突破。陳衛(wèi)平老師指出：“胡適對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科獨(dú)立性奠基，主要是賦予其走出經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代性品格。”走出經(jīng)學(xué)是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科成立的最顯明的標(biāo)志。然而，經(jīng)過(guò)了上世紀(jì)八十年代以來(lái)的國(guó)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及二十一世紀(jì)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的大討論，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始重視經(jīng)學(xué)的價(jià)值。可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從遠(yuǎn)離經(jīng)學(xué)到重估經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。

今天，中國(guó)哲學(xué)的研究已經(jīng)走向了一個(gè)重要關(guān)隘，欲通此關(guān)，就得重新評(píng)價(jià)和安置經(jīng)學(xué)。在茍東鋒看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行再消化和統(tǒng)攝的底層邏輯就在于“名學(xué)方法”。與西方哲學(xué)中的“邏各斯”（西哲中的底本）相對(duì)應(yīng)，“名”就是嚴(yán)復(fù)和胡適所找到的可以從根本上把握中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)大觀念，且這一觀念并非舶來(lái)品，而是中國(guó)的自有觀念。借用俞宣孟老師所提出的“哲學(xué)底本”一詞，嚴(yán)復(fù)和胡適所發(fā)現(xiàn)的“名”就是新時(shí)代意義下的中國(guó)哲學(xué)底本，或者說(shuō)，名學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)。胡適吃透了這個(gè)思路，撰寫(xiě)了《先秦名學(xué)史》，構(gòu)建了一套先秦名學(xué)的體系，后來(lái)改裝之后就是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。針對(duì)戴卡琳對(duì)胡適的看法，茍東鋒進(jìn)一步指出，名學(xué)就是對(duì)照西方哲學(xué)所勾勒出的一種中國(guó)式話語(yǔ)體系，并對(duì)這個(gè)時(shí)代的重要問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。由此，并非胡適的方法存在問(wèn)題，不是法病而是人病，因而我們需要重新審視胡適直到晚年都非常重視的“名學(xué)方法”在推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)研究方面的價(jià)值。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，胡適的工作仍是初步的，只是發(fā)現(xiàn)了先秦每家都有名學(xué)，但為什么先秦每家都有名學(xué)？先秦每家名學(xué)之間是什么關(guān)系？這些內(nèi)容缺乏進(jìn)一步討論，因此，我們可以在“名”的基礎(chǔ)上追溯先秦諸子的發(fā)生，并在此基礎(chǔ)上特別討論儒家思想的價(jià)值。“名”的基本內(nèi)涵是語(yǔ)言符號(hào)（語(yǔ)言、身份、觀念、規(guī)范、秩序），而深層內(nèi)涵則指向價(jià)值理想，名成為表述價(jià)值理想的東西，進(jìn)而形成名實(shí)關(guān)系，分別對(duì)應(yīng)“理想”與“現(xiàn)實(shí)”。在中國(guó)思想史發(fā)展中，名實(shí)對(duì)舉，以“名實(shí)合一”為源頭，以“名實(shí)斷裂與演進(jìn)”為歷史的具體展開(kāi)。先秦時(shí)期，“名”是指作為價(jià)值理想具像化的禮樂(lè)文化，而“實(shí)”則指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，先秦諸子從不同立場(chǎng)對(duì)禮樂(lè)衰落、名實(shí)割裂的問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)，進(jìn)而形成不同的名學(xué)，其中主要有三種主張：儒家主張名實(shí)兼取，道家主張名止于實(shí)，墨家主張取實(shí)予名。

就正名和經(jīng)典、經(jīng)學(xué)的關(guān)系而言，諸子百家中，只有儒家最重視經(jīng)典并在此基礎(chǔ)上維護(hù)華夏文化的價(jià)值理想，進(jìn)而形成了經(jīng)學(xué)?！罢币环矫嬷该值挠喺硪环矫嬷该值穆鋵?shí)，后者更加重要，其根本在于對(duì)名分體系背后的價(jià)值理想的肯定，這種價(jià)值理想并非從來(lái)就有，而是在歷史中逐漸積淀形成的，維護(hù)周禮就是接續(xù)傳統(tǒng)，其中重要的接續(xù)就是整理古代文獻(xiàn)，在肯定與保持價(jià)值理想的基礎(chǔ)上進(jìn)行相對(duì)自由的思想創(chuàng)作，進(jìn)而促進(jìn)了儒家經(jīng)典和儒學(xué)的產(chǎn)生，要從這一點(diǎn)出發(fā)理解正名和經(jīng)典關(guān)系。

到了漢代，董仲舒重新思考了名號(hào)本身的意義，認(rèn)為治理天下要找到根本原則，這一原則就是“名”。名在這里不再單純指向符號(hào)、語(yǔ)言，而是指觀念層面的價(jià)值理想，這種價(jià)值理想正確且美好，因而可以判定是非，其中的合法性根源于“天”，“名”就是天意，又因天人合一，所以人可知天意，圣人（指孔子）則是天意的代言人，雖然圣人已死，但圣人留下了經(jīng)典。經(jīng)由這一套邏輯，經(jīng)典就受到圣人和王權(quán)的雙重加持，成為了求道的唯一來(lái)源，而儒者的任務(wù)就是解釋經(jīng)典。經(jīng)學(xué)時(shí)代由此開(kāi)啟，經(jīng)學(xué)具有了意識(shí)形態(tài)功能，真理都濃縮在經(jīng)典之中。

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王金鳳：東鋒老師從中國(guó)哲學(xué)底本層面講胡適以及名學(xué)的發(fā)生，對(duì)以往胡適的誤解進(jìn)行了很好地澄清，引導(dǎo)我們更加深入地進(jìn)行“同情之了解，了解之同情”。同時(shí)，就學(xué)術(shù)研究而言，東鋒老師敏銳地關(guān)注到了馮友蘭的《三松堂自序》和胡適在《中國(guó)古代哲學(xué)史》臺(tái)北版的自序，在其中形成學(xué)術(shù)問(wèn)題，并找到一種中國(guó)哲學(xué)的“底本”，這一學(xué)術(shù)探索精神值得我們共同學(xué)習(xí)。

黃琳：王弼之后談理，名和道、理的含義十分相近，是否在這之后就不再談名？

茍東鋒：一方面要變換思路，另一方面要注意談得雖不多但有所談，重在發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，后世談名很多的，比如最近剛注意邵雍的自傳體文章《無(wú)名君傳》，就是一種很好的名學(xué)材料。古人不能直接提供一個(gè)能解決現(xiàn)代問(wèn)題的理論或觀念，但他們或多或少會(huì)談到某種共通的問(wèn)題，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，我們今天的問(wèn)題要尋找適合我們的觀念，正如文學(xué)家要找到屬于自己的句子那樣，哲學(xué)家要找到屬于自己的觀念。這個(gè)觀念在此前的傳統(tǒng)中也許只是邊角料，不居于核心地位，可是那些接著說(shuō)的當(dāng)代哲學(xué)家會(huì)圍繞這個(gè)方便的觀念進(jìn)行哲學(xué)理論的建構(gòu)，以接續(xù)前賢并回應(yīng)時(shí)代，此之謂哲學(xué)底本。

黃琳：名原來(lái)的內(nèi)涵非常豐富，在最早名感覺(jué)包含了實(shí)的含義，但后面名實(shí)割裂，名就窄化為理。到邵雍時(shí)代這個(gè)含義是不是會(huì)進(jìn)一步窄化？比如理墜離了道的內(nèi)涵，名是不是也是這樣？

茍東鋒：先秦時(shí)期，儒家講正名論。先秦之后，儒家的起承轉(zhuǎn)合都圍繞名教這個(gè)實(shí)踐問(wèn)題展開(kāi)，漢代是一套名教，宋明理學(xué)也是一套名教，但他們那會(huì)沒(méi)有重視到“名”的重要地位。名可以作為當(dāng)代哲學(xué)的一條線索，就像當(dāng)年二程兄弟自信地說(shuō)“天理二字是自家體貼出來(lái)”的那樣，關(guān)鍵在于進(jìn)行合理的想象和建構(gòu)。名和實(shí)可以衍生很多，是一對(duì)元概念，不要將其和其他概念并列看待。元概念是方法的方法，這樣就可以牽涉許多問(wèn)題。

孟少杰：東鋒老師提倡的新名學(xué)，一方面是體系性的學(xué)術(shù)建構(gòu)，這不僅接續(xù)了嚴(yán)復(fù)和胡適的問(wèn)題意識(shí)，而且以更加整全的方式展開(kāi)，儒家為主流并將百家思想囊括其中，進(jìn)而可以作為一種中國(guó)哲學(xué)“底本”，展開(kāi)與西學(xué)的對(duì)話；另一方面，可對(duì)科學(xué)主義中的概念和符號(hào)形成補(bǔ)充，比如倫理意義的名納入知識(shí)論，這種中國(guó)哲學(xué)式的糾正，也許有益于打破學(xué)科壁壘，再次整體性理解學(xué)術(shù)。當(dāng)然，對(duì)于新名學(xué)，也有一些小疑問(wèn)：當(dāng)前的時(shí)代問(wèn)題和嚴(yán)復(fù)、胡適等面臨的境況是否有不同，相應(yīng)地，“名”是否依然是最主要的中介性概念？對(duì)“名”的追求非?！爸袊?guó)”，但在日常語(yǔ)言的不斷通俗化中，名是否能通向最高價(jià)值？

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