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碩學(xué)鴻儒：書(shū)院閱讀傳統(tǒng)與讀書(shū)精神的燈塔

作者：周瀟

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳五月初二日丁酉

          耶穌2025年5月28日

書(shū)院作為古代教育和講學(xué)機(jī)構(gòu)，教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)宏才，讀書(shū)人始終是其靈魂的所在。在書(shū)院空間中，不僅匯聚經(jīng)史子集有用之書(shū)，也廣納大江南北有志學(xué)子，因?yàn)橛辛藭?shū)院，才有了讀書(shū)人的群體，讓閱讀實(shí)踐代代延續(xù)，讓讀書(shū)精神千載傳承。在書(shū)院的文脈賡續(xù)中，碩學(xué)鴻儒的身影猶如中流砥柱、海上明燈。代表人物如宋代的“二程”、蘇軾、朱熹、陸九淵、張栻，明代的陳獻(xiàn)章、湛若水、王陽(yáng)明，清代的顧炎武、王夫之、黃宗羲、阮元、張之洞等。他們興修書(shū)院、建章立制；他們精研典籍、爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)；他們傳播思想、教化人心，以淵博的學(xué)識(shí)、深邃的思想、高尚的品德和言傳身教，成為學(xué)子人格道德的典范和讀書(shū)精神的引領(lǐng)。

書(shū)院的建章立制者

唐代“書(shū)院”初設(shè)，本質(zhì)為官方修書(shū)、校書(shū)與藏書(shū)的場(chǎng)所，至北宋才成為學(xué)者講學(xué)著書(shū)之地。宋代儒學(xué)再造，大儒周敦頤的弟子程顥、程頤兄弟開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，成為理學(xué)的奠基人?！岸獭遍L(zhǎng)期在洛陽(yáng)、開(kāi)封一帶講學(xué)，秉持“崇理尚德”的教育思想，以讓讀書(shū)人循天理為教育的終極目的。程顥創(chuàng)辦的第一所書(shū)院坐落于山西晉城，著名的“程門(mén)立雪”故事則發(fā)生在程頤的伊皋書(shū)院。故事主人公之一的楊時(shí)于北宋末年在無(wú)錫創(chuàng)立東林書(shū)院，吸引了眾多學(xué)者和學(xué)子前來(lái)求學(xué)，被認(rèn)為是理學(xué)南傳的重要人物，后世推為“道南先生”“閩學(xué)鼻祖”。

二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱(chēng)“程朱學(xué)派”。朱熹在書(shū)院、精舍講學(xué)、著書(shū)長(zhǎng)達(dá)四十余年，創(chuàng)辦書(shū)院4所，修復(fù)書(shū)院3所，讀書(shū)的書(shū)院6所，講學(xué)的書(shū)院41所，書(shū)院生活伴隨了其一生。四大書(shū)院中的江西白鹿洞書(shū)院和湖南岳麓書(shū)院即因其名聲大噪。

明代著名思想家王守仁（號(hào)陽(yáng)明），是陸王心學(xué)集大成者。王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)對(duì)明代中后期書(shū)院的興盛起了極大的推動(dòng)作用。他在為官的貴州、江西、福建、廣東等地廣設(shè)教壇，大力推廣書(shū)院教育，如龍崗書(shū)院、濂溪書(shū)院等，親自主持過(guò)稽山書(shū)院，還曾講學(xué)于白鹿洞書(shū)院、南寧書(shū)院。嘉靖四年，王門(mén)弟子集資在各地興建陽(yáng)明書(shū)院，書(shū)院等成為傳播心學(xué)思想的圓心。

還有不少書(shū)院是后世出于追慕先賢的目的而創(chuàng)建，如紀(jì)念周敦頤的濂溪書(shū)院，紀(jì)念程顥的明道書(shū)院，全國(guó)就有多處。又如位于海南儋州的東坡書(shū)院，原為“載酒堂”，位于儋州市中和鎮(zhèn)，系蘇軾居儋期間講學(xué)會(huì)友的場(chǎng)所，始建于1098年，嘉靖二十七年（1548）更名為東坡書(shū)院。這些書(shū)院的命名，顯示了后世對(duì)大儒思想與學(xué)術(shù)的認(rèn)同與傳承。

書(shū)院作為教育機(jī)構(gòu)，其管理制度是逐步發(fā)展完善而成的。范仲淹青年時(shí)代曾求學(xué)于應(yīng)天府書(shū)院，中年時(shí)又執(zhí)掌過(guò)應(yīng)天書(shū)院，他平日到齋舍檢查學(xué)生的讀書(shū)情況，見(jiàn)有晝寢者就喚醒詢(xún)問(wèn)“未寢之時(shí)，觀何書(shū)”，并根據(jù)學(xué)生所對(duì)書(shū)目隨機(jī)出題，回答不上就給予處罰。他不僅獎(jiǎng)掖后學(xué)，遇到家境困難的學(xué)子還會(huì)給予資助。使書(shū)院走向制度化的重要人物則是朱熹，他復(fù)興白鹿洞書(shū)院后，自撰《洞學(xué)榜》招生延師，確定以四書(shū)、五經(jīng)為基本課程，形成完善的教學(xué)制度，還征集藏書(shū)供師生研讀。他制定了《白鹿洞書(shū)院揭示》，列“圣賢所以教人為學(xué)之大端”“條例”“以示學(xué)者”，這份揭示后被宋理宗抄錄示之太學(xué)，為全國(guó)學(xué)校遵守，成為辦學(xué)的圭臬，并傳至東亞及東南亞。朱熹還親自主持書(shū)院祭祀，并為維持書(shū)院的“久遠(yuǎn)之計(jì)”進(jìn)行了學(xué)田建設(shè)。發(fā)展至清代，書(shū)院逐漸形成了完整的管理制度，訂有學(xué)規(guī)、學(xué)約、學(xué)則、章程、日程等規(guī)范生徒，在告假、見(jiàn)賓、會(huì)食、潔室、整院、謹(jǐn)戶(hù)等方面提供了一整套日常行為守則，為近代大學(xué)提供了管理的借鑒。

書(shū)籍刊布的踐行者

為滿(mǎn)足學(xué)術(shù)研究和教學(xué)需要，書(shū)院普遍擁有藏書(shū)，并逐漸形成了流通制度，藏書(shū)管理制度也漸趨完善。相比國(guó)家藏書(shū)、私人藏書(shū)和寺院藏書(shū)，書(shū)院藏書(shū)服務(wù)的對(duì)象最為廣泛，體現(xiàn)了書(shū)院的教育性和社會(huì)性，并且在學(xué)習(xí)資源的建設(shè)、書(shū)目的利用、閱讀指導(dǎo)等方面積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。

南宋以來(lái)，書(shū)籍從寫(xiě)本時(shí)代走入刻本時(shí)代，有條件的書(shū)院皆涉足刻書(shū)，形成了正式的“書(shū)院本”。書(shū)院常常是文儒匯聚之地，因此書(shū)院本往往都是精編精審、品相俱佳的上乘刻印本，擁有較高的版本價(jià)值。顧炎武《日知錄》中說(shuō)：“書(shū)院之刻有三善焉：山長(zhǎng)無(wú)事而勤于校讎，一也；不惜費(fèi)而工精，二也；板不貯官而易印行，三也。”張之洞謂“刻書(shū)者，傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙”，書(shū)院刊刻的圖書(shū)，不僅推動(dòng)了古代印刷技藝的發(fā)展應(yīng)用，更使典籍走出深閣，化身千萬(wàn)，真正實(shí)現(xiàn)了“致廣大而盡精微”的閱讀精神的傳播。

乾嘉時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、金石學(xué)家阮元先后在杭州創(chuàng)建詁經(jīng)精舍、在廣州越秀山麓創(chuàng)建學(xué)海堂。二者成為以專(zhuān)重經(jīng)史訓(xùn)詁為宗旨的著名書(shū)院典范，整理刊布了大量文化典籍，其中《學(xué)海堂經(jīng)解》（《皇清經(jīng)解》）搜集清初至乾隆、嘉慶年間的經(jīng)學(xué)著作74家，共180余種、1400余卷，《學(xué)海堂文集》四集90卷，搜集了500人的著作。

廣雅書(shū)院為近代著名書(shū)院，光緒十三年（1887）由兩廣總督張之洞創(chuàng)辦，規(guī)模宏大，有別于傳統(tǒng)科舉制度下的舊學(xué)堂，秉承“中體西用”的教育思想，成為近代兩廣新式教育的發(fā)祥地。廣雅書(shū)局與廣雅書(shū)院同時(shí)創(chuàng)辦，參與選書(shū)、?？薄⒖虝?shū)的皆為近代著名學(xué)者，書(shū)局刻書(shū)歷時(shí)二十余年，刻書(shū)兩百一十五種，保存、傳播了大量珍貴典籍。部分圖書(shū)由后人匯編為《廣雅叢書(shū)》，被視為善本，具有極高的版本學(xué)價(jià)值。

讀書(shū)方法的指導(dǎo)者

讀書(shū)思想決定著讀書(shū)的宗旨和目的，讀書(shū)得法則事半功倍。在書(shū)院著書(shū)講學(xué)的過(guò)程中，名家們的讀書(shū)理念得以顯現(xiàn)。二程提出“讀書(shū)將以窮理，將以致用”，構(gòu)建了一套以“明理”為核心的讀書(shū)方法論：強(qiáng)調(diào)讀書(shū)不是為記誦詞句，而是體悟圣人之心，探究事物背后的“天理”；經(jīng)典不僅是知識(shí)的載體，更是通向宇宙本源的途徑。從而將讀書(shū)提升到哲學(xué)高度，深刻地影響了后世閱讀觀念的發(fā)展。

蘇軾兄弟少時(shí)，其父蘇洵親教讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的重要性：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也?！碧K軾也說(shuō)：“君子之所貴，必其可傳、可繼者也。是以謂之經(jīng)。經(jīng)者，常也。”圍繞如何讀書(shū)，蘇軾提出了“八面受敵”“由博取約”“厚積薄發(fā)”“抄書(shū)法”等。

朱熹一生致力于著書(shū)、讀書(shū)和講學(xué)，他與其弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編而成的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，辟有《讀書(shū)法》上下兩篇，是集古代讀書(shū)方法之大成、書(shū)院閱讀教育的范本。南宋湖湘學(xué)派集大成者張栻講學(xué)于長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、城南書(shū)院等地，培養(yǎng)了大批學(xué)者，以致當(dāng)時(shí)學(xué)者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。張栻提出閱讀經(jīng)典“不可以不精”，但亦不能“過(guò)求于訓(xùn)詁章句之間”，而是要通過(guò)“涵泳而精思”以“窺圣賢之用”，實(shí)現(xiàn)“知在行先”“知行互發(fā)”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到“維理無(wú)形，維經(jīng)無(wú)窮”。清代乾嘉學(xué)派的代表阮元也主張“士人讀書(shū)當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始”，認(rèn)為“讀書(shū)須盡苦功夫”“讀書(shū)當(dāng)明體達(dá)用，徒鉆時(shí)藝無(wú)益也”。

光緒元年（1875）張之洞任四川學(xué)政時(shí)創(chuàng)建尊經(jīng)書(shū)院，指出“讀書(shū)期于明理，明理歸于致用”，主張“讀書(shū)宜有門(mén)徑”，闡明“非博不通，非專(zhuān)不精”的讀書(shū)治學(xué)方法，讀書(shū)要處理好博與精的關(guān)系，漢學(xué)與宋學(xué)不可偏廢，應(yīng)互相補(bǔ)給，忌分門(mén)戶(hù)。為指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，他專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了《輏軒語(yǔ)》《書(shū)目答問(wèn)》兩書(shū)，號(hào)稱(chēng)姊妹篇。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的倡導(dǎo)者

書(shū)院作為學(xué)術(shù)傳播與交流的重要場(chǎng)所，自由講學(xué)與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。學(xué)院崇尚學(xué)術(shù)自由、兼容并蓄，孕育了理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等諸多學(xué)術(shù)流派，對(duì)思想傳播，學(xué)術(shù)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。學(xué)院秉持開(kāi)放辦學(xué)態(tài)度，會(huì)邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的學(xué)者前來(lái)講學(xué)，如精通歷史、天文、地理等學(xué)問(wèn)的名家，從而匯聚各種學(xué)術(shù)資源，豐富學(xué)生的知識(shí)體系，清末的許多書(shū)院還將西學(xué)、科技納入教學(xué)內(nèi)容。在書(shū)院中，不同學(xué)派、不同思想的學(xué)者可以相互交流，互相批判，不同講學(xué)風(fēng)格互相借鑒，教學(xué)方式也提倡討論、分享，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思辨。

張栻被聘岳麓書(shū)院主教期間，與朱熹論學(xué)兩月有余，兩人“論《中庸》之義，三日夜而不能合”，吸引了上千名學(xué)子旁聽(tīng)，“學(xué)徒千余，輿馬之眾，至飲池水立竭”。朱熹以詩(shī)“昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤”盛贊張栻?yàn)椤敖鹗选??！爸鞆垥?huì)講”開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河，這種和而不同的交流方式，也包含了對(duì)如何閱讀儒家經(jīng)典的觀點(diǎn)碰撞，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史產(chǎn)生了重大的影響。

南宋淳熙二年（1175），朱熹與心學(xué)鼻祖陸九淵進(jìn)行了史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”的激烈辯論，辯論的中心議題是“教人之法”。數(shù)年后，白鹿洞書(shū)院修復(fù)，朱熹又邀請(qǐng)陸九淵前來(lái)講學(xué)，贊揚(yáng)他所講“切中學(xué)者隱微深痼之病”，形成了《白鹿洞書(shū)堂講義》?！爸礻懓茁苟粗畷?huì)”顯示了大儒摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、尊重學(xué)術(shù)分歧的胸懷。

讀書(shū)精神的引領(lǐng)者

書(shū)院雖一路伴隨著科舉制度而來(lái)，但碩學(xué)鴻儒們始終秉持讀書(shū)“志于君子期于圣賢”的宗旨，倡導(dǎo)“知行合一”的讀書(shū)精神，對(duì)士子家國(guó)情懷的涵養(yǎng)、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。范仲淹求學(xué)應(yīng)天府書(shū)院，雖食粥度日，卻“晝夜講誦”“泛通《六經(jīng)》”，立下“以天下為己任”的博大志向。朱熹云“大凡心不公底人，讀書(shū)不得”，讀書(shū)人最忌炫耀學(xué)識(shí)，或?qū)@取私利作為目標(biāo)。清初啟蒙思想家王夫之少年時(shí)入岳麓書(shū)院讀書(shū)一年，對(duì)其后來(lái)的人生理想產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，他強(qiáng)調(diào)“志在學(xué)先”“學(xué)者以正志為本”，否則書(shū)只會(huì)“大以蝕其心思，小以荒其歲月。其窮也，以教而錮人之子弟；其達(dá)也，以執(zhí)而誤人之國(guó)家”。顧炎武晚年曾寓居曲沃東韓，授業(yè)絳山書(shū)院，并在此完成巨著《日知錄》，留下“天下興亡，匹夫有責(zé)”的千古名句。清末李用清執(zhí)教晉陽(yáng)書(shū)院，弟子將其治學(xué)修身養(yǎng)德箴言匯為《課士語(yǔ)錄》，其中明確指出讀書(shū)乃在學(xué)圣賢，不在博得一第。張之洞認(rèn)為“若讀書(shū)者，既不明理，又復(fù)無(wú)用，則亦不勞讀書(shū)矣”。

讀書(shū)涵養(yǎng)了士人的浩然正氣。南宋白鷺洲書(shū)院的創(chuàng)辦人江萬(wàn)里是卓越的教育家和以身殉國(guó)的民族英雄，他先后創(chuàng)辦白鷺洲書(shū)院、宗濂精舍和周程書(shū)院（后改為道源書(shū)院）。文天祥20歲時(shí)到白鷺洲書(shū)院求學(xué)，21歲考中狀元，即受教于他。多年后，因抗擊元兵被俘的文天祥在元大都“污下而幽暗”的囚室里，寫(xiě)下了名垂千古的《正氣歌》，慷慨就義前，在衣帶間留下絕筆：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事。而今而后，庶幾無(wú)愧?！绷謩t徐在鰲峰書(shū)院求學(xué)7年，師從陳壽祺、林春溥、鄭光策等巨擘泰斗，深受書(shū)院經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的熏陶。走上仕途后，他鞍馬舟車(chē)，書(shū)不離身。在廣州禁煙期間組織翻譯西書(shū)西報(bào)，為后來(lái)魏源編纂《海國(guó)圖志》奠定了基礎(chǔ)；被革職發(fā)往伊犁時(shí)，以大車(chē)七輛載書(shū)數(shù)千卷共二十篋，留下了《載書(shū)出關(guān)》一詩(shī)，中有“縱許三年生馬角，也須千卷束牛腰”之句。清末狀元、民族實(shí)業(yè)家張謇曾在南京鐘山書(shū)院、惜陰書(shū)院求學(xué)，并向鳳池書(shū)院山長(zhǎng)張?jiān)ａ搯?wèn)學(xué)。后擔(dān)任過(guò)贛榆選青書(shū)院、崇明瀛洲書(shū)院、江寧文正書(shū)院、安慶經(jīng)古書(shū)院的山長(zhǎng)。作為傳統(tǒng)士大夫與近代實(shí)業(yè)相結(jié)合的代表人物，張謇認(rèn)為“學(xué)莫先于經(jīng)，而史次之”，讀儒家經(jīng)典要“得其本而隨事貫通”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)為事干”“干雖小無(wú)虛”，唯有如此，學(xué)風(fēng)才不會(huì)虛浮。這種讀書(shū)精神，與他興實(shí)業(yè)辦教育、保國(guó)澤民的巨大熱情是內(nèi)在一致的。

“唯有讀書(shū)聲最佳”，中國(guó)自古就有讀書(shū)重學(xué)的傳統(tǒng)，書(shū)院為書(shū)香的傳續(xù)筑起精神和物質(zhì)的基座。歷代碩學(xué)鴻儒將心血付諸書(shū)院，立規(guī)建制，崇禮明德，以讀思悟行之法啟迪學(xué)子，盡藏“識(shí)仁據(jù)德”之旨？ 共成“學(xué)達(dá)性天”之境。一部中國(guó)書(shū)院史，不僅是講學(xué)史，也是出版史、閱讀思想史、讀書(shū)人物史的縮影。書(shū)院以其開(kāi)放包容的讀書(shū)精神，孕育了程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)等思想體系，更塑造了范仲淹“先憂(yōu)后樂(lè)”、顧炎武“天下興亡”的士人風(fēng)骨和左宗棠岳麓求學(xué)鑄就收復(fù)山河的膽識(shí)。書(shū)院的空間形態(tài)多已湮沒(méi)，但“讀書(shū)精神”與“書(shū)卷氣質(zhì)”已深深滲透到民族精神血脈之中。

責(zé)任編輯：近復(fù)