【聶茂】千燈船山 ，萬古風(fēng)流
千燈船山 ，萬古風(fēng)流
作者：聶茂
來源：《長沙晚報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月廿三日己丑
耶穌2025年5月20日
壹
時光流逝，光陰荏苒。
清朝康熙四十四年(1705年)，四海初寧，內(nèi)政修明，海外藩邦來朝，盛世氣象初顯。
是年農(nóng)歷八月十六，月滿中天。長沙城內(nèi)，提督湖廣學(xué)政署內(nèi)一方雅舍，軒窗半掩，幾竿湘竹在夜風(fēng)中搖曳。
潘宗洛獨坐書齋，鋪開宣紙，蘸墨揮毫，寫下《船山先生行述》，稱船山先生“以文章莫妙于南華，詞賦莫高于屈宋……自明統(tǒng)絕祀，先生著書凡四十年而終”。
翌日傍晚，王敔讀罷此文，淚流不止，顫聲道：“大人前有‘樣范二十’刻于先父墓前，今又親撰先父‘行述’摹其坎壈、彰其事功，先父泉下有知，當(dāng)頷首矣?！?/span>
“虎止先生，汝入為幕僚，既為吾門效命，更為邦國分憂?！迸俗诼逭溃骸按较壬吷淖郑孕难?。其志節(jié)乃湘岳之逸也，真砥柱一代之偉人矣?！蓖Ａ送＃值?，“先君大人浩氣長存，其德性如南岳之松柏，才情若湘水之波瀾。吾學(xué)淺陋，難探其奧，只述其實。若后學(xué)見吾所述，知先君之志節(jié)，研濟(jì)世之經(jīng)學(xué)，得萬世之太平，雖千載以下，亦不過譽也。”
早在康熙三十年(1691年)正月十八，廣陽學(xué)派代表人物劉獻(xiàn)廷游南岳，得識船山先生，十分推崇。后來他在《廣陽雜記》中贊船山先生：“其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明。洞庭之南，天地元氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳。”
嘉慶年間，理學(xué)大師唐鑒在《國朝學(xué)案小識》中對船山先生學(xué)問給予高度肯定，認(rèn)為“先生理究天人，事通今古，探道德性命之原，明得喪興亡之故……先生之道，可以奮乎百世矣”。
潘宗洛、劉獻(xiàn)廷、唐鑒和王敔及其家人的傳承與努力，為乾隆時期船山先生四部著述編入《四庫全書》打下了基礎(chǔ)。
然而，那些承載著王夫之萬丈雄心的文字，其巨大的光熱與風(fēng)雷一直隱匿于黑暗，在故紙堆里寂寞生灰，難抵人間煙火。直到清道光二十年(1840年)叫鄧顯鶴的人出現(xiàn)，這個“厭薄仕進(jìn)”的人，一生只做過從七品的小吏。因緣際會，他通讀了王夫之七世孫世佺之父王承佺廣搜庋藏之遺書，認(rèn)為船山先生“志行之超潔，學(xué)問之正大，體用之明備，著述之精卓宏富，當(dāng)與顧亭林、黃梨洲、李二曲諸老相頡頏，而世鮮知者”，遂排除萬難，發(fā)憤刻印，務(wù)“使湖湘之士共知宗仰”。
由于工作量太大，鄧顯鶴請左宗棠、左宗植兄弟幫忙編校。
兩年后，《船山遺書》在長沙出版，稱為王氏守遺經(jīng)書屋版。此版共收船山闡釋四書五經(jīng)的經(jīng)部著作18種，151卷，外加《讀通鑒論》31卷。
這是船山著作第一次系統(tǒng)編校出版。
鄧顯鶴在《船山著述目錄序》中鄭重寫道：船山先生“生平論學(xué)，以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧，而原本淵源，尤在正蒙一書。以為張子之學(xué)，上承孔孟之志，下俅來茲之失；如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未之能易”。
山雨欲來，風(fēng)云激蕩。魏源讀了《船山遺書》，五體投地：其“精義卓識，往往暗與之合，左采右筆，觸處逢源，于是風(fēng)雅頌各得其所。”魏源高舉船山先生的變革大旗，于沉沉夜空中發(fā)出一聲吶喊，投下一道閃電：“師夷長技以制夷?！?/span>
作為胡林翼的岳父，又是左宗棠的親家，陶澍亦讀了《船山遺書》，他震驚之余，揮筆贊道：“天下士非一鄉(xiāng)之士，人倫師亦百世之師?！?/span>
殊為可惜的是，該刊本毀于兵燹。
咸豐二年(1852年)初秋，太平軍圍攻長沙。
左宗棠、左宗植兄弟與郭嵩燾三人逃往山中。左氏兄弟攜帶一套王氏守遺經(jīng)書屋版《船山遺書》，每日研讀。船山先生痛晚明學(xué)術(shù)之空疏，直刺上蔡先生、象山先生、陽明先生之心學(xué)，批其襲禪宗之皮毛以入儒，竊佛老之土苴相附會，以致邦國傾覆，宗社丘墟……激發(fā)左氏兄弟雄心。左宗棠后來抬棺出征之壯舉，就是受到船山先生的精神感召。
郭嵩燾從左氏兄弟處借得《船山遺書》，如獲至寶。他讀后頓覺醍醐灌頂，認(rèn)為船山之學(xué)發(fā)伏羲、周文王、周公和孔子諸論之道，得“漢宋諸儒俱退聽”，承周敦頤、程顥、程頤、張載和朱熹之理學(xué)，終成“元明兩代一先生”。他后來回憶道：“咸豐壬子避亂山中，有終焉之志，讀船山《禮記章句》，尋其意恉?！?/span>
在山野深處讀了兩年的《船山遺書》，郭嵩燾蓄勢待發(fā)。出山后，他成為湘軍統(tǒng)帥曾國藩的重要助手。早在一年前，彭玉麟加入湘軍，成為水師領(lǐng)頭人。郭、彭二人，都是船山思想的忠實擁躉。特別是彭玉麟，當(dāng)曾國藩兵敗投水自殺未遂之際，彭玉麟獨立船頭，慨然道：“今日，我死日也。吾不令將士獨死，亦不令怯者獨生?！闭Z畢，率一營沖入太平軍炮火中，力挽狂瀾。
事后，曾國藩問此勇何來，彭玉麟答曰：“船山先生之‘活埋’也?！?/span>
曾國藩大贊：“書生從戎，膽氣過于宿將，激昂慷慨，有烈士風(fēng)。”
貳
同治三年(1864年)6月18日凌晨三點，曾國藩接到弟弟曾國荃發(fā)來的一份急電，大意是：天京已破，城中逆首盡數(shù)擒斬。再有兩日，就可“剿洗凈盡”。
自兩年前冬，曾國荃率湘軍合圍金陵，迄今已歷七百余日。
曾國藩閱后長舒一氣，當(dāng)即決定：加快《船山遺書》的刊印工作。一直以來，曾國藩心儀船山先生，認(rèn)為其是“命世獨立之君子”。曾國藩祖籍衡陽廟山，與船山先生為同鄉(xiāng)，又都曾求學(xué)岳麓書院，亦曾讀過鄧顯鶴刊印的《船山遺書》，深受其益。
同治六年(1867年)孟春，金陵本《船山遺書》付梓刊行。曾國藩親為校讎，曾國荃資以刻資。金陵本《船山遺書》凡56種，322卷。
絕學(xué)重光。較之王氏守遺經(jīng)書屋版，此次刊印，更為全面。
曾國藩在序中將儒家正統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)作了梳理，認(rèn)為道統(tǒng)以孔孟始，經(jīng)西漢經(jīng)學(xué)家戴圣、北宋大儒張載承繼，最后以船山先生終?？酌弦浴叭识Y”奠定根基，戴圣《禮記》傳承“禮”，張載《正蒙》賡續(xù)“仁”。而船山先生注《正蒙》數(shù)萬言，釋《禮記》數(shù)十萬言，充分彰顯“仁”與“禮”的價值，此乃“綱維萬事”，將“弭世亂于未形”。
在湘軍將帥會上，曾國藩憤然道：“楚軍之勇，得之于《孟子》；湘軍之智，得之于船山。吾輩非屠夫，亦非草莽。湘軍更非野蠻之軍，而為文華之師?！彼鳡I置《船山遺書》一部，每日卯時誦讀，以明忠義之道。
不惟如此，曾國藩深服船山先生不拘漢宋畛域，兼容并蓄，欲承遺緒“開生面”，遂首奏清廷資遣幼童赴美，習(xí)“西洋之學(xué)”為我所用。
得益于曾國藩巨大的影響力，船山先生去世170多年后，他的鋒芒初露、思想“始顯”。
郭嵩燾得金陵本《船山遺書》一套，一味再味。三年后，他在長沙城南書院內(nèi)張栻南軒祠旁，修建船山祠，撰寫《船山祠碑記》。這是后人為船山先生修建的第一座祠堂。郭嵩燾在《船山先生祠安位告文》中推崇道：“蓋濂溪周子與吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學(xué)之始終，亙湖湘而有光?！蓖瑫r感慨道：“咸以謂兩廡之祀，當(dāng)在宋五子之列，而至今不獲祀于其鄉(xiāng)?！币馑际牵较壬鷳?yīng)該像北宋五子一樣從祀孔廟，可連鄉(xiāng)祀都沒有得到，實不應(yīng)該。
清光緒八年(1882年)，湖南提學(xué)使朱逌然提出建立“船山書院”倡議，彭玉麟與王之春等人積極響應(yīng)，在船山先生出生地衡陽城內(nèi)王衙坪的“船山祠”創(chuàng)立了書院。
兩年后，船山書院正式招收學(xué)子。
時任兩江總督曾國荃在曾國藩的支持下，慷慨捐贈了家藏的《船山遺書》322卷板片，成為書院重要學(xué)術(shù)資源。
一年后，彭玉麟感慨王衙坪的書院太小，遂獨捐銀12000兩，將書院遷建于蒸水河中的東洲島，請大名鼎鼎的王闿運擔(dān)任山長。
曾國藩欣賞王闿運的“才氣”與“傲氣”，給了他“不做清臣，不受清事，來去自如”的特殊待遇。王闿運心安理得，后來受了點氣，便怒懟曾國藩，拂袖而去。連同為“狂人”的左宗棠都看不下去，說他不過是個“狂悖之徒”。但這個“狂人”卻對船山先生頂禮膜拜，贊其“前朝干凈土，高節(jié)大羅山”。
他還在船山先生墓前獻(xiàn)聯(lián)，以表敬仰之情：“世臣喬木千年屋，南國儒林第一人?！?/span>
光緒二年(1876年)，郭嵩燾赴任英國前，向朝廷上奏《請以王夫之從祀文廟疏》，被駁回。在英國，郭嵩燾無法教化“野蠻洋人”，反而成為“受教之徒”，引起國人不滿。回國后，郭嵩燾退出仕途，創(chuàng)建思賢講舍，墻上掛著大幅王夫之畫像，作為“專祀船山先生”之地，他題詞道：“二百余年，星日昭垂，私心之契，曠世之師?！逼渌谡n目皆為傳播船山先生思想，與船山書院相呼應(yīng)。
“狂人”王闿運來船山書院做山長，一待就是25年。其間，王闿運多次造訪湘西草堂，力倡船山學(xué)說。他在《邗江王氏族譜敘》一文感慨道：“船山祖籍維揚，本勛華世胄，遭明社鼎沸，避世隱居，鄉(xiāng)人無聞知者?！彼H訂書院學(xué)規(guī)，首條便是：“毋諂媚權(quán)貴，毋輕棄故紙?！?/span>
作為山長，王闿運還攬下一年一度祭祀王夫之的重任。在他治下，“學(xué)在船山”，名重一時。
在科舉廢棄、西學(xué)東漸的狂飆中，王闿運以決絕之姿堅守華夏文脈。他的堅守非為自閉或復(fù)古，而要借船山先生“經(jīng)世致用”培育“開新之才”。作為書院杰出學(xué)子代表，楊度之《湖南少年歌》與齊白石之“一息尚存書要讀”印，皆源于東洲島上那春風(fēng)細(xì)雨般的瑯瑯書聲。
叁
郭嵩燾去世17年后，他的“王夫之從祀文廟”遺愿得以達(dá)成，而與船山先生同入孔廟者，還有黃宗羲和顧炎武。
從祀孔廟，意味著王夫之成為儒家道統(tǒng)公認(rèn)的傳人。而這，距離他駕鶴西去，已逾兩百年。
光緒二十一年(1895年)，轟轟烈烈的洋務(wù)運動隨著甲午戰(zhàn)爭失敗而宣告終結(jié)，值此之時，一進(jìn)京參加變法運動的年輕人憂心忡忡。
他就是湖北巡撫兼署湖廣總督譚繼洵之子譚嗣同，時年31歲。
譚嗣同把船山先生視為人生導(dǎo)師，曾寫《王志》一文，直言自己“私淑船山”。他對《船山遺書》愛不釋卷，反復(fù)誦讀，坦言“邇?yōu)閷W(xué)專主船山遺書，輔以廣覽博取”，“凡為仁學(xué)者當(dāng)通王船山之書”，并把船山先生尊為北宋滅亡以來“膺五百之運，發(fā)斯道之光”的一代圣哲，其思想具有“空絕千古”的意義。
三年后，因為戊戌變法的滔天巨浪，清廷發(fā)布緝拿康梁黨人詔書。譚嗣同本可隨梁啟超東渡避禍，卻以絕命詩告白天下：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
譚嗣同的英勇就義，其泥濘中的力量正來自船山先生的血性鼓舞，而黑暗中的光芒則來自船山先生的精神世界。他少年時期的三位恩師歐陽中鵠、涂啟先和劉人熙，均是船山思想的追隨者與踐行者。
在歷史的暴風(fēng)眼，船山學(xué)社應(yīng)運而生，其前身乃郭嵩燾創(chuàng)辦的思賢講舍。
劉人熙不忍“船山先師之遺緒從此廢墜”，故有設(shè)立船山學(xué)社、接緒思賢講舍之議。幾經(jīng)挫折，船山學(xué)社最終于1914年6月成立。
楊昌濟(jì)心懷“欲栽大木柱長天”之大志，應(yīng)邀來此講學(xué)。湘潭人毛潤之前來聽講。而后，在楊昌濟(jì)倡導(dǎo)下，湖南第一師范學(xué)校研習(xí)船山學(xué)問蔚然成風(fēng)，延續(xù)著船山先生的思想火種。
一個冬日的上午，陽光黃澄澄的，照著城南妙高峰下的師范學(xué)校。教室里擠滿黑壓壓的人頭，都在認(rèn)真聽課。
楊昌濟(jì)教授倫理學(xué)，身著西裝的他拿著《修身講義》，向同學(xué)們講解王船山。當(dāng)講到船山先生“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也”時，他問道：“誰來闡發(fā)一下？”
毛潤之起身答道：“圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者?！?/span>
楊昌濟(jì)甚慰，道：“人有強固之意志，始能實現(xiàn)高尚之理想?！?/span>
課后，楊昌濟(jì)邀毛潤之至家中，兩人促膝交談，暢所欲言。
楊昌濟(jì)問：“讀書何為？”
毛潤之答：“老師說過，讀書目的不在學(xué)而優(yōu)則仕，而在國家民族的‘衰而復(fù)興’和‘闕而復(fù)振’上。老師講的‘濯秦愚，刷宋恥’‘保延千祀’等，學(xué)生均記住了?！?/span>
楊昌濟(jì)點點頭，道：“西方有個黑格爾，他說：‘人是靠思想站立起來的?！瘱|方有個王船山，他說：‘志在國，志在民，志在世界?！嵯仓??！?/span>
春雷隱動，風(fēng)云四起。毛潤之眼里跳出一團(tuán)耀眼的火焰。
肆
暮色四合，蒸水嗚咽。武昌凌晨的槍聲猶在耳畔，南湖煙雨的燈火已隱現(xiàn)微芒。極目宇內(nèi)，歐羅巴戰(zhàn)火沖霄，美利堅鯨吞四海，扶桑狼子野心畢露。列強鐵蹄踏碎山河，殖民地烽煙遍燃寰宇。
值此天崩地坼之際，擎天心燈安在？
東洲島上，秋意正濃，船山書院的鐘鼓沉沉。王闿運躬身于藏書樓前，彭公手植的香樟在秋風(fēng)中低吟，似在訴說華夏國運與文運的千年滄桑。他慢慢走到樟樹下，輕輕撫著樟樹皸裂的條條紋路，喃喃道：“雪帥(彭玉麟)以武魂護(hù)文脈，老夫以殘軀續(xù)學(xué)命?！?/span>
一聲長嘆，驚起寒鴉點點，掠過雁城的天際。
1915年陰歷十月七日寅時，山河肅穆，玄黃同晦。在船山先生誕辰296年之際，船山書院迎來了一年一度的獻(xiàn)祭，這也是王闿運親自主持的最后一次獻(xiàn)祭——翌年，王闿運病逝于湘潭。
船山書院明德堂莊嚴(yán)肅穆，殘靄凝空。青石階上散落著些許枯黃的樹葉。香燭裊裊，爆竹陣陣，72盞紙燈按《周易》卦位排列。
與往年不同的是，這一年，王闿運特地邀請船山學(xué)社的劉人熙來宣讀祭詞。
劉人熙倍感榮幸，他穿著青墨相間的長衫，提前一天抵達(dá)。
見到王闿運，劉人熙脫口便是：“可憐一卷船山學(xué)，壯歲抄書到白頭?！?/span>
王闿運哂之。
當(dāng)天祭祀現(xiàn)場，白發(fā)蒼蒼的王闿運生平第一次穿上黑色西服，站在主持位，精神矍鑠。左邊是楊度和齊白石，右邊是夏壽田與楊鈞。
劉人熙站在司儀旁。
在祭詞中，劉人熙贊嘆船山先生“不為富貴功名分其神，不為貧賤威武屈其節(jié)，不為榮辱死生易其心”，尤其提到“先生之《屈原遠(yuǎn)游賦注釋》，實為千古第一注，堪稱得上二千余年來屈原第一知己”。
宣讀至此，劉人熙忽地停下，問道：“誰來說說船山風(fēng)骨？”
楊度率先贊道：“利不歆而害不距?！?/span>
齊白石又贊：“寵不驚而辱不屈。”
夏壽田再贊：“名不競而實不爭。”
楊鈞復(fù)贊，聲音洪亮：“取義蹈人，雖死不辱?！?/span>
最后，王闿運拉長語調(diào)，朗聲道：“船山風(fēng)骨，萬古長存?！?/span>
眾人齊呼：“船山風(fēng)骨，萬古長存?！?/span>
本次獻(xiàn)祭最大的亮點是楊度、齊白石、夏壽田和楊鈞主演的四幕新劇《千燈船山》。這臺精心排練的舞臺劇，既像湘劇，又像祁劇，也像花鼓戲，還有京劇、山歌、紙燈、嗩吶、長笛與二胡等雜配，各劇交融，各美其美，別開生面。每一幕一個主題，由一人主演，余為配角。楊度、齊白石、夏壽田和楊鈞四人都有一個走位(含拳、劍、棍、刀等表演)和船山先生事功的講述，最精彩的則是每位主演的一段唱詞。
第一幕是《殘局》。楊度是主演，他面色凝重，手持一份1905年東京《二十世紀(jì)之支那》剪報——頭條正是《王夫之思想與日本明治維新之關(guān)系》。在他走位時，身后走出三人，皆手持黃色紙燈。楊度表演的是一套自創(chuàng)無形拳，三位持紙燈者配合。楊度講述的是船山先生從生于亂世到張獻(xiàn)忠攻城遭到構(gòu)陷之事。最后，他悲壯地唱道：“殘局秋風(fēng)雁陣寒，孤貞?yīng)毷厥?。遺書百萬垂星漢，正氣浩然天地傳?！?/span>
臺下一片叫好。
第二幕是《苦旅》。齊白石是主演，他拿著龍星劍拓片，背面刻有王夫之“天下事，少年心”。在他走位時，舞臺配角增至六人，每人持黃色紙燈。齊白石表演了一套劍術(shù)，六名持紙燈者為之配合。齊白石講述了船山先生行刺桂王府之驚天秘密的故事。最后，他深情地唱道：“苦旅奇文對故山，豪情大業(yè)出雄關(guān)。六經(jīng)為我開生面，七尺從天破萬艱。”
眾人鼓掌。
第三幕是《困斗》。夏壽田是主演，他高高舉起《坤輿萬國全圖》，仰望星空。在他走位時，舞臺配角增至九人，每人持黃色紙燈。夏壽田表演了一套雙節(jié)棍，九名持紙燈者配合甚佳。夏壽田講述了船山先生從善林典當(dāng)鋪到報國無門的痛苦掙扎。最后，他用心唱道：“困斗重開禹甸篇，圣光遙接赤霄年。誓承文脈傳薪火，情到深時仰舜弦?！?/span>
眾人再次鼓掌并叫“好！”
第四幕是《微光》。楊鈞是主演，他捧著王氏守遺經(jīng)書屋版之《讀通鑒論》，深情凝視。在他走位時，舞臺配角仍為九人，每人持黃色紙燈。楊鈞表演了一段刀術(shù)，九名持紙燈者為之配合。楊鈞講述了船山先生從人心難測到魂歸石船山的艱難歷程。最后，他流淚唱道：“微光萬里夜初闌，青岳藏鋒心如丹。敢與天公爭絕學(xué)，文星高照漢衣冠?！?/span>
“好，太好了！”觀眾一邊鼓掌，一邊叫好。
幕尾突然迎來高潮。此時的舞臺，四周紙燈全亮。臺上主演集中亮相。十六名持紙燈者緩緩走到舞臺中央，分列兩排，站于四名主演之后，每盞紙燈掛有一巨字，合在一起，竟是：“吾書二百年后始顯，吾道五百年后大昌?！?/span>
臺下頓時轟然，掌聲雷動，歡呼不斷。
劉人熙沉浸其中，淚流滿面。他忍不住對王闿運道：“船山之學(xué)，通天人，一事理，而獨來獨往之精神，足以廉頑立懦，是圣門之狂狷，洙泗之津梁也?！?/span>
王闿運聞此，道：“賢弟曾言：‘周子以后，一人而已。’此之謂也?！?/span>
劉人熙說：“兄長來時，此地寂寂。今成碩望，功莫大焉。”
王闿運言：“二十余載，忽然而已。行此一程，人生何憾？此亦雪帥未竟之志也?！?/span>
兩人拊掌，會心一笑。
當(dāng)天晚上，王闿運在楊度、齊白石等弟子的陪伴下，偕劉人熙一起，來蒸水河畔觀賞河燈，密密麻麻的河燈，將雁城夜空照得透亮。
一行人來到離王衙坪不遠(yuǎn)的渡口處，楊度躬身撿起一盞燈籠，但見上面赫然寫著：“夫之小兒，當(dāng)承先志?！?/span>
這是王朝聘對王夫之的叮囑，更是一個父親對一個兒子的全部期許。
王闿運接過燈籠，看罷，道：“千燈船山，星火燎原?！?/span>
劉人熙望著遙遠(yuǎn)的天際，道：“大幕拉開。一個嶄新的時代——來了！”
伍
一個王朝的滅亡因為一個人的堅守，被整整推遲了48年。
在70多年的艱難歲月中，他以難以想象的高格與隱忍，踐行了他“明朝遺臣”的諾言，也實現(xiàn)了他“完發(fā)歿身”的執(zhí)念。
他像一顆永不生銹的釘子，一端釘在明朝的腳心，一端釘在清朝的胸口。
有了這顆強大的釘子，清朝就無法宣稱：“天下歸順，四海臣服。”
有了這顆韌性的釘子，明朝就能夠發(fā)聲：“誰言河晏已清明，普天尚有一行人！”
作為強大而韌性的守靈人，他僅僅只是明朝中的一個準(zhǔn)八品小官。在漂泊流離的錯位生活中，他用卑微但又高貴、普通但又卓拔的堅貞，守望著前朝冰冷的頭顱和凄涼的背影。
悠悠孤魂，歸之船山。一腔熱血，拋入江河。在他逝世十余年后，他的兒子王敔終于成了潘宗洛的幕僚，直到此時，王敔才真正讀懂父親大人那“誓為文脈續(xù)薪火，敢與絕學(xué)爭熹微”的浩然正氣與萬丈雄心。
王朝聘給小兒子取名“夫之”，是希望自己的兒子能夠成為頂天立地的大丈夫。而他站在父親瘦弱的肩膀和千年歷史的巨石之上，用畢生的追求、抵抗、掙扎和執(zhí)念，成就了湖湘文明和燦爛文化史上令人仰望的巍巍“船山”。
他對得起“王船山”這沉甸甸的三個字。在日復(fù)一日的貧困、無處不在的悲苦和漫長孤寂的求索中，他深深感到：天有光，人有氣，文有脈。文氣要蓄，文心要養(yǎng)，文血要新。所謂蓄、養(yǎng)、新，此三者，皆需靜。而他以岳峰為屏，坐于靜中，思于靜中，冥于靜中，化于靜中，如此，血氣沖頂，萬物勃勃。
他以船山為名，恪守忠孝義勇，悲喜自渡，冷暖自知，這是自己的天地。
他與船山為伴，直面日月星辰，通透澄明，靈魂含香，這是自己的世界。
說到底，這座“船山”，既是他日日凝視對話“六經(jīng)責(zé)我開生面”的自然之山，更是他時時勵志警醒“七尺從天乞活埋”的精神之山。
所謂“船”者，于他而言，裝的是家與國、族與民、情與愛；裝的是認(rèn)識世界的方法論、改造世界的辯證法；裝的是迷離與篤定，是失落與堅守，是歷九死而不悔的決心，是書生報國的執(zhí)念；裝的是對天地萬物的深刻體察，是對命運的不屈抗?fàn)幣c完美展示，是生命的苦難、孤寂、隱忍以及涕淚交織、悲喜交加的一切。
所謂“山”者，是他的智慧所擁有的寬度，是他的靈魂所觸及的廣度，是他對世界認(rèn)知所達(dá)到的深度，是他留世八百余萬古文字所鋪就的厚度，是他忠誠和信仰所鑄就的“風(fēng)景這邊獨好”的精神高度。
這個精神高度，既是王船山窮其一生，用一血一淚、一磚一瓦、一字一句壘起的生命高度、哲學(xué)高度和思想高度，也是后人對王船山如高山仰止般無比崇敬、無比熱愛、無比感激的靈魂高度。
王船山一生所寫的著作無法精確統(tǒng)計，除大量散佚外，僅目前收集到的就有100多部、400余卷，共800余萬字，都是他用古奧的繁體字，在泛黃的草紙上一字一句寫出來的，每一個字都能讀出他的呼吸、脈搏和心跳。這是他構(gòu)建出來的獨一無二的燦爛世界。
一間草堂，著書立說，長歌當(dāng)哭，激揚文字。王船山如沐浴黑夜之后的輝煌的太陽，正緩慢而有力地爬上浩瀚的天際。
譚嗣同曾寫下一個預(yù)言：“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！?/span>
“南岳雷”，王船山之謂也。
“雷神”下凡，天地激蕩，其思想的春雨，澤被后人，滋潤萬世。
1985年，美國哲學(xué)社會科學(xué)界評出全球最偉大的八位哲學(xué)家，其中四位是唯物主義者，王船山位居德謨克利特之后，費爾巴哈和馬克思之前?？梢娖渚竦墓饷ⅲ粌H照亮了東方，也照亮著世界。
王船山對得起后人對他的崇敬。臨終之前，面對來訪者潘宗洛關(guān)于其書未曾刊行是否遺憾的提問，他擲地有聲道：“人有人脈，民有民心，族有族志，國有國運。文脈連血脈，血脈生文氣，文氣潤人心，人心貫文運。文運通人運，人運通民運，民運通族運，族運通國運。是故文脈旺則人旺，文心盛則民盛，文氣興則族興，文運強則國強?！闭f到這里，他高高地昂起頭，朗聲道：“吾書兩百年后始顯，吾道五百年后大昌。”
此等宣稱，真是雷霆萬鈞，石破天驚。這是何等的自重，何等的自強，何等的自信??！
這個被世人稱之為“東方黑格爾”的執(zhí)念者，如激流中的巨石，具萬古風(fēng)流之錚骨。他以一人之孱弱，頂起一個王朝的脊梁；他以思想的王者，承續(xù)華夏源遠(yuǎn)流長的一脈文運……
那是一面大旗，秉持炎帝精神，悠悠蒼穹，天健地坤。
那是一束微光，撳亮湖湘文明，莽莽寰宇，山清水白。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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