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《公羊傳》中“君臣之義”與“親親”原則的沖突 

作者：王澤春

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布，載《文史天地》2024年第2期

由于儒家是中國(guó)古代的官方意識(shí)形態(tài)，儒家經(jīng)典成為判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，也就是引經(jīng)決事，特別是在司法實(shí)踐中以儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》作為判案的依據(jù)，就是后世所謂的“《春秋》決獄”，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大影響。但是，《春秋公羊傳》的部分判例卻不符合邏輯。

根據(jù)《公羊傳》，在魯莊公、魯閔公的時(shí)候，魯國(guó)先后發(fā)生了內(nèi)亂：魯莊公時(shí)，叔牙試圖弒君，但是還沒(méi)有開(kāi)始行動(dòng)，就被季友處死了（“君親無(wú)將，將而誅焉”）；魯閔公時(shí)，慶父連弒兩個(gè)國(guó)君，但是根據(jù)《公羊傳》，慶父并沒(méi)有被季友處死，而是被季友放走了。叔牙只有弒君的犯罪預(yù)備(“弒械成”)，而慶父則完成了弒君行動(dòng)，是犯罪既遂，顯然慶父的罪責(zé)重于叔牙。根據(jù)罪刑相當(dāng)原則，應(yīng)該叔牙的刑罰輕，慶父的刑罰重。而季友卻不是這樣處理的——處死了叔牙，放走了慶父。只要有點(diǎn)常識(shí)的人，都會(huì)覺(jué)得季友的處理方式是不對(duì)的，所以《公羊傳》也覺(jué)得有必要對(duì)季友這樣的處理作出合理的解釋。

根據(jù)《公羊傳》，魯莊公、慶父、叔牙、季友既是兄弟，又是君臣。季友在處理慶父和叔牙時(shí)都涉及“親親”原則與“君臣之義”?；凇坝H親”原則，對(duì)于叔牙，只是讓叔牙逃脫弒君的罪名，留一個(gè)體面的死法（“從吾言而飲此，則必可以無(wú)為天下戮笑，必有后乎魯國(guó)”）；而對(duì)于慶父就不一樣了，慶父殺了子般，季友因?yàn)檎业搅酥苯觾词郑蜎](méi)有再追究慶父這個(gè)教唆犯的責(zé)任；慶父殺了閔公，畏罪潛逃，季友故意把他放走了。如果嚴(yán)格按照“親親”原則，季友要么像處理叔牙一樣，只是給慶父留一個(gè)體面的死法；要么像處理慶父一樣，讓叔牙畏罪潛逃，放叔牙一條生路。但季友卻不是這樣做的，顯然，“親親之道”無(wú)法解釋季友對(duì)叔牙與慶父的不同處理方式。

所以，《公羊傳》在解釋季友處死叔牙的時(shí)候還引入了“君臣之義”?；凇熬贾x”，季友因?yàn)槭逖烙袕s君的犯罪預(yù)備，所以必須處死叔牙（“誅不得辟兄，君臣之義也”）；對(duì)于慶父，雖然接連弒殺兩個(gè)君主，但是卻沒(méi)有提到“君臣之義”。如果嚴(yán)格按照“君臣之義”，季友就應(yīng)該像處死叔牙一樣，處死慶父，何況叔牙只是有弒君的犯罪預(yù)備，而慶父卻成功弒殺兩個(gè)君主。但季友卻放走了慶父，顯然，“君臣之義”也無(wú)法解釋季友對(duì)叔牙與慶父的不同處理方式。

《公羊傳》中有兩處對(duì)此進(jìn)行解釋?zhuān)谝惶幨窃陂h公元年慶父弒殺子般之后，第二處是在閔公二年慶父弒殺閔公之后。

殺公子牙，今將爾，季子不免。 慶父弒君，何以不誅？ 將而不免，遏惡也。 既而不可及，因獄有所歸，不探其情而誅焉，親親之道也。 （《春秋公羊傳》閔公元年）

殺公子牙，今將爾，季子不免。 慶父弒二君，何以不誅？ 將而不免，遏惡也。 既而不可及，緩追逸賊，親親之道也。（《春秋公羊傳》閔公二年）

叔牙只是犯罪預(yù)備，但季友卻處死叔牙（“將而不免”），是為了阻止惡行（“遏惡”）；季友不處死慶父（“不探其情而誅焉”、“緩追逸賊”），是因?yàn)閺s殺已經(jīng)成功，不可挽回，并且已經(jīng)歸罪于鄧扈樂(lè)（“既而不可及，因獄有所歸” 、“既而不可及”）。其實(shí)，是否處死直接兇手鄧扈樂(lè)，并不會(huì)影響季友對(duì)慶父的處罰。根據(jù)《公羊傳》，慶父弒殺子般，季友不處死慶父，是因?yàn)椤凹榷豢杉埃颡z有所歸”；而慶父弒殺閔公，季友不處死慶父，則只因?yàn)椤凹榷豢杉啊保?，季友不處死慶父，與“獄有所歸”的關(guān)系不大，主要是因?yàn)椤凹榷豢杉啊薄?o:p>

從罪行的輕重來(lái)說(shuō)，犯罪預(yù)備（“將”）肯定比犯罪既遂（“既”）要輕，所以，處死叔牙而不處死慶父顯然不合理。在《公羊傳》的作者看來(lái)，僅僅根據(jù)“將”還是“既”也無(wú)法解釋季友的處理方式?！豆騻鳌酚忠搿皩ⅰ迸c“既”的可能后果，叔牙已經(jīng)準(zhǔn)備弒君，如果不阻止就可能弒君成功；而處死叔牙，就可以阻止弒君行動(dòng)（“遏惡”）。慶父已經(jīng)弒君成功，即使處死慶父，人死不能復(fù)活，所以沒(méi)有處死慶父的必要?！豆騻鳌返倪@一解釋符合典型的結(jié)果論，結(jié)果論主張獎(jiǎng)賞與懲罰應(yīng)基于行為的結(jié)果，看其是否能帶來(lái)最大好處，關(guān)注的是未來(lái)而不是過(guò)去。

如果僅僅根據(jù)未來(lái)的結(jié)果來(lái)決定對(duì)叔牙和慶父的處理方式，那也應(yīng)該與《公羊傳》的描述不同。對(duì)于叔牙，雖然已經(jīng)做好了弒君的準(zhǔn)備，有可能弒君，但是也可以把叔牙軟禁起來(lái)或者投入大牢，甚至可以把他流放，只要能阻止他弒君就可以，畢竟慶父都可以被放跑。對(duì)于慶父，雖然已經(jīng)弒君成功，即使處死慶父，被弒的子般、閔公不會(huì)復(fù)活；但是不處死慶父，誰(shuí)能保證他未來(lái)不會(huì)再次弒君，畢竟他是一個(gè)有犯罪前科的人；而事實(shí)上，慶父在弒殺子般被姑息之后，又弒殺了閔公。所以，僅僅根據(jù)結(jié)果論，也不能合理解釋《公羊傳》中季友對(duì)叔牙、慶父的處理方式。

其實(shí)，這樣的解釋?zhuān)豆騻鳌返淖髡咭膊蛔孕拧Ｋ?，在解釋季友不處死慶父的時(shí)候又提到了“親親之道”。這就又要引起注意了，基于“親親”，只是給叔牙一個(gè)體面的死法，但是卻讓?xiě)c父逃脫了弒君的罪責(zé)，顯然，相差太大了。并且，緊接著就會(huì)遇到另一個(gè)問(wèn)題，如果弒君的不是慶父，而是跟季友沒(méi)有血緣關(guān)系的人，季友還會(huì)因?yàn)椤凹榷豢杉啊辈蛔肪控?zé)任嗎？應(yīng)該不會(huì)。所以，根據(jù)《公羊傳》，季友不處死慶父，一方面是因?yàn)椤凹榷豢杉啊?，另一方面是因?yàn)椤坝H親之道”。

季友以體面的方式處死叔牙，可以用一個(gè)公示來(lái)表示：君臣之義+遏惡>親親；因?yàn)榫贾x與遏惡，必須處死叔牙，但因?yàn)橛H親，所以給他一個(gè)體面的死法。季友不處死慶父，也可以用一個(gè)公示來(lái)表示：親親+既而不可及>君臣之義。上文已經(jīng)指出，“遏惡”與“既而不可及”并不是作為解釋季友不同處理方式的理由。所以，季友處死叔牙，就是因?yàn)榫贾x>親親；季友不處死慶父，就是因?yàn)橛H親>君臣之義。

《公羊傳》之所以會(huì)出現(xiàn)這一問(wèn)題，就是因?yàn)樗鼮榱藦?qiáng)調(diào)“親親”而導(dǎo)致的不合理，在提到慶父的時(shí)候，《公羊傳》根本沒(méi)有提到所謂的“君臣之義”。一般而言，《左傳》在記事的真實(shí)性上要高于《公羊傳》。根據(jù)《左傳》，慶父是在知道自己將被季友處死的情況下自殺的?！豆騻鳌吩谥馈蹲髠鳌逢P(guān)于慶父結(jié)局的情況下還是要重新編排一個(gè)結(jié)局，就是為了表達(dá)它的“義”——“親親之道”。但顯然，為了片面強(qiáng)調(diào)“親親”，導(dǎo)致在解釋季友處理叔牙、慶父不同方式上的不融貫。所以，即使是后世的公羊家對(duì)于季友不追究慶父的弒君之罪有很多爭(zhēng)論（黃銘、曾亦譯注《春秋公羊傳》，中華書(shū)局，2016年，第225頁(yè)）。

綜上，非常明顯，《公羊傳》既強(qiáng)調(diào)“君臣之義”，又要兼顧“親親”原則，當(dāng)一個(gè)案件同時(shí)涉及這兩個(gè)原則的時(shí)候，就出現(xiàn)了混亂。以這樣的《公羊》義作為判定是非的依據(jù)，能得出什么樣的結(jié)果呢？

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作者信息：王澤春（1988—），男，山西祁縣人，西南政法大學(xué)哲學(xué)系講師，研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)、儒學(xué)史。