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原標(biāo)題：書(shū)院，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的獨(dú)特形式

作者：方銘 郝菲釩（北京語(yǔ)言大學(xué)孔子與儒家文化研究所）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初三日己巳

??????????耶穌2025年4月30日

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書(shū)院是中國(guó)獨(dú)特的民間教育方式，其源頭可以追溯到春秋時(shí)期?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，就是書(shū)院的最初形態(tài)，漢儒的精舍、魏晉的清談，都看見(jiàn)書(shū)院的影子。科舉制興起以后，廣大舉子為了參加科考，給書(shū)院的發(fā)展提供了契機(jī)。因此，自唐代確立書(shū)院之名，經(jīng)歷宋、元、明、清各代，某一個(gè)書(shū)院雖有興衰沉浮，但總體而言，書(shū)院的數(shù)量是不斷增加的。

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在中國(guó)歷史上，書(shū)院承載著教育和研究學(xué)術(shù)的雙重文化功能，既傳授知識(shí)，也在不斷地探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)讀書(shū)人君子人格的培養(yǎng)，更是一以貫之的宗旨。南宋理學(xué)家、教育家張栻《岳麓書(shū)院記》說(shuō)：“豈特使子群居佚談，但決科利祿計(jì)乎？ 亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？ 蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也。”唐宋以后，書(shū)院的學(xué)子雖然有明確的科考目標(biāo)，但書(shū)院卻從沒(méi)有放棄自孔子以來(lái)的教書(shū)育人傳道授業(yè)解惑的宗旨。明代東林書(shū)院“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的門(mén)聯(lián)就是書(shū)院所承載的人文精神的具體寫(xiě)照。

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書(shū)院曾經(jīng)承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的歷史使命，但在20世紀(jì)西學(xué)的沖擊下，已經(jīng)堙沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。近些年，人們逐漸認(rèn)識(shí)到書(shū)院這種獨(dú)特教育形式的重要意義，有志之士也在積極倡導(dǎo)恢復(fù)書(shū)院的教學(xué)方式，某些大學(xué)也在建立書(shū)院制教學(xué)單元。因此，書(shū)院研究也就成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，產(chǎn)生了不少研究書(shū)院和書(shū)院歷史的著作。2024年9月，孔子研究院孔祥林先生承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目《世界書(shū)院研究》一書(shū)由山東人民出版社出版，可以看作是這些年有關(guān)書(shū)院研究的一部最重要的著作。

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《世界書(shū)院研究》一書(shū)共有四卷，200余萬(wàn)字，系統(tǒng)研究了中國(guó)、朝鮮、日本、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡、泰國(guó)、越南、意大利和美國(guó)等10個(gè)國(guó)家的書(shū)院。在整體的世界書(shū)院研究框架中，每一部分下又設(shè)置多個(gè)章節(jié)，并附附錄，對(duì)這些書(shū)院的歷史、類別、運(yùn)作模式以及建筑都進(jìn)行了詳細(xì)的梳理，文獻(xiàn)資料豐富。既收集和整合了各歷史時(shí)期世界范圍內(nèi)關(guān)于書(shū)院的豐富文獻(xiàn)資料，包括書(shū)院的結(jié)構(gòu)、功能、書(shū)院的課程、老師、學(xué)生等，都可以從這本書(shū)中找到答案，又注重對(duì)每個(gè)階段書(shū)院興衰演變?cè)虻姆治龊涂偨Y(jié)。書(shū)中對(duì)世界其他地域書(shū)院的研究更是對(duì)當(dāng)代書(shū)院研究的重要補(bǔ)充。

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《世界書(shū)院研究》一書(shū)是近年書(shū)院研究的集大成之作，也是填補(bǔ)空白之作，更是把書(shū)院研究推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。作者將書(shū)院溯源至孔子，認(rèn)為孔子開(kāi)辦私學(xué)已具有書(shū)院之實(shí)，在功能上與后世的書(shū)院并無(wú)本質(zhì)差別。作者通過(guò)對(duì)歷代官學(xué)和私學(xué)實(shí)際運(yùn)作情況的把握，對(duì)比官學(xué)與私學(xué)在“是否納入國(guó)家要?jiǎng)?wù)、是否設(shè)置學(xué)官、是否由國(guó)家設(shè)置學(xué)生名額、是否向國(guó)學(xué)推薦學(xué)生、學(xué)生是否參加科舉考試、學(xué)生是否享受?chē)?guó)家優(yōu)待、學(xué)校經(jīng)費(fèi)來(lái)源”七個(gè)方面的差異，使讀者對(duì)書(shū)院總體上未受?chē)?guó)家制度的支持的情況有清晰了解，明確“書(shū)院的性質(zhì)是私學(xué)”的觀點(diǎn)，并對(duì)書(shū)院進(jìn)行了定義，認(rèn)為書(shū)院是進(jìn)行教育活動(dòng)且沒(méi)有被納入國(guó)家教育體制的私學(xué)。進(jìn)而，作者從成人和成材兩個(gè)方面總結(jié)了書(shū)院的教育目標(biāo)：一是培養(yǎng)具有道德理想的圣人君子，二是培養(yǎng)具有儒家情懷且愛(ài)國(guó)惠民的官僚。作者對(duì)書(shū)院的研究對(duì)象采取“名實(shí)并重”的立場(chǎng)，將具有“書(shū)院之實(shí)”的私學(xué)教育形式都納入研究范圍。這不僅是對(duì)當(dāng)下學(xué)界書(shū)院研究中重要問(wèn)題的回應(yīng)，更彰顯了孔祥林先生實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解。

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《世界書(shū)院研究》一書(shū)記載的是中國(guó)書(shū)院的發(fā)展變化史，同時(shí)又展現(xiàn)出書(shū)院的興衰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的興衰的相關(guān)性，清晰地勾勒出中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承史和興衰史，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的興衰史也與中國(guó)國(guó)運(yùn)的興替、人民生活的現(xiàn)狀息息相關(guān)。例如書(shū)中提到漢代書(shū)院式教育的快速發(fā)展時(shí)期同時(shí)伴隨著經(jīng)學(xué)的興盛，這與漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛、表彰六經(jīng)有密切關(guān)聯(lián)；北宋四大書(shū)院的發(fā)展與當(dāng)時(shí)理學(xué)的興起和發(fā)展密切相關(guān)；明代正德、嘉靖、隆慶三朝書(shū)院的高速發(fā)展伴隨著王陽(yáng)明心學(xué)的新發(fā)展；明代初期書(shū)院的衰落與朝廷頒布科舉考試的參加資格必須出自官學(xué)有關(guān)，明憲宗之后朝廷由盛轉(zhuǎn)衰，書(shū)院則再度興盛；元清兩代初期書(shū)院官學(xué)化也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治形勢(shì)等等，都可見(jiàn)書(shū)院的興衰與傳統(tǒng)文化興衰的同步性，與時(shí)代大勢(shì)密不可分的特征。

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《世界書(shū)院研究》這部書(shū)把書(shū)院溯源到孔子，抓住了中國(guó)文化人的文化使命的根源?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)所用的教材是孔子刪訂后的六經(jīng)，而《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化兼?zhèn)浔娚票娒乐冋?，它有著“載道”的使命，承載了傳自軸心時(shí)代并體現(xiàn)人類文明方向的核心價(jià)值，這些核心價(jià)值包括愛(ài)人為本、天下情懷和士人責(zé)任、底線意識(shí)和知止有定等，有別于中國(guó)過(guò)去的文化、中國(guó)古代的文化和中國(guó)固有的文化?？鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，同時(shí)，孔子開(kāi)設(shè)私學(xué)招收學(xué)生，不論等級(jí)，使普通平民通過(guò)學(xué)習(xí)可以成為文學(xué)之士，本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐，不僅促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)的繁榮，更具有開(kāi)創(chuàng)有教無(wú)類、學(xué)在民間的新格局的意義，彰顯了獨(dú)立的文化立場(chǎng)。后世雖經(jīng)歷改朝換代和戰(zhàn)亂紛擾，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承也歷久彌新。《世界書(shū)院研究》這部書(shū)既研究了具體的問(wèn)題，同時(shí)又寄托了作者對(duì)孔子及中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的情懷，不愧是當(dāng)代讀書(shū)人文化使命傳承的接續(xù)之作。

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世界書(shū)院部分的研究是本書(shū)的一大創(chuàng)新之處。從書(shū)院這個(gè)窗口，作者梳理出了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展史和傳播史。中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為核心，謀求人類的幸福，體現(xiàn)人類的共同價(jià)值，本身具有普遍性、世界性和永恒性的特征，因此與其他地區(qū)的文化也具有兼容性?！妒澜鐣?shū)院研究》二、三、四卷著重介紹中國(guó)以外世界各地的書(shū)院。以朝鮮、日本的書(shū)院為例，這部書(shū)不僅呈現(xiàn)了朝鮮、日本書(shū)院自身的發(fā)展軌跡和特色，更可見(jiàn)朝鮮和日本的書(shū)院發(fā)展與中國(guó)文化的緊密聯(lián)系。書(shū)中提到，朝鮮、日本在書(shū)院制度上采用中國(guó)箴規(guī)，學(xué)規(guī)內(nèi)容也多體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)君子人格的培養(yǎng)；朝鮮推崇朱子學(xué)，這也在書(shū)院上有所體現(xiàn)：朝鮮奉祀人物包括孔子和中國(guó)的先賢（包括箕子、伯夷、叔齊、顏回、二程、朱熹和諸葛亮等），奉祀人物方式、祭祀禮儀與中國(guó)差別也不大；日本也主要奉祀孔子及孔門(mén)弟子、后世理學(xué)家、心學(xué)家等先賢，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外傳播的廣度和深度。這部書(shū)呈現(xiàn)的世界范圍內(nèi)書(shū)院發(fā)展的地圖也是文化的傳播地圖，由此也可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的得與失。

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《世界書(shū)院研究》一書(shū)體現(xiàn)了作者嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度和求實(shí)精神。這部書(shū)對(duì)中國(guó)和世界的書(shū)院進(jìn)行了廣泛的搜尋，其中朝鮮、日本、韓國(guó)、越南等國(guó)的書(shū)院相關(guān)資料十分難得，同時(shí)也有語(yǔ)言上的困難。附錄的中國(guó)書(shū)院大事記、朝鮮書(shū)院大事記、日本書(shū)院大事記、唐代詩(shī)文所見(jiàn)唐代書(shū)院一覽表、方志所見(jiàn)唐代書(shū)院一覽表、五代十國(guó)書(shū)院一覽表、北宋新建書(shū)院一覽表、南宋新建書(shū)院一覽表、金代新建書(shū)院一覽表、元代新建書(shū)院一覽表、明代新建書(shū)院一覽表、清代新建書(shū)院一覽表、建設(shè)年代不詳書(shū)院一覽表、朝鮮半島書(shū)院一覽表等，可以看出作者網(wǎng)羅豐富，用功之勤。這些大事記和一覽表，同時(shí)也有很強(qiáng)的實(shí)用性。

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早在2011年，孔祥林先生就已著有《世界孔子廟研究》，對(duì)世界范圍內(nèi)的孔子廟進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理和研究，在當(dāng)時(shí)的研究中風(fēng)格一新。十三年后，《世界書(shū)院研究》繼承《世界孔子廟研究》的研究風(fēng)格，填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中關(guān)于世界書(shū)院研究的空白，有極高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。這部著作的誕生，離不開(kāi)孔祥林先生重視掌握一手文獻(xiàn)資料的學(xué)術(shù)精神、力求發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值及生命力的使命擔(dān)當(dāng)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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