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原標(biāo)題：《張西平：儒家文化與啟蒙運(yùn)動(dòng)》

來(lái)源：“浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月廿六日壬戌

          耶穌2025年4月23日

2025年4月18日晚，“儒家文化與啟蒙運(yùn)動(dòng)”的學(xué)術(shù)講座在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)哲學(xué)學(xué)院429室順利舉行。本次講座由北京語(yǔ)言大學(xué)特聘教授、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授張西平老師主講，浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院敦和講席教授、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳根友教授主持，來(lái)自校內(nèi)文、史、哲等不同院系的30余位師生參與了此次講座。

講座伊始，張西平教授指出，五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代思想文化的重大事件，一直影響著我們對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們都是在中國(guó)歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)中來(lái)討論儒家文化與五四運(yùn)動(dòng)，將儒家文化與西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)，作為理解中國(guó)傳統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)。本次報(bào)告的研究則是從歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與儒家關(guān)系入手，從西方近代文化發(fā)展的歷史來(lái)揭示儒家文化的現(xiàn)代性意義，同時(shí)也化解那種儒家文化與啟蒙精神是完全對(duì)立的觀點(diǎn)。

隨后，張教授指出，我們對(duì)儒家文化的研究有三種方法，即“在中國(guó)研究儒學(xué)”、“在亞洲研究儒學(xué)”、“在世界研究儒學(xué)”，本場(chǎng)講座是從“在世界研究儒學(xué)”出發(fā)的一次嘗試。以往的歐洲近代思想史都是從其文化的內(nèi)部來(lái)說(shuō)明和描述啟蒙運(yùn)動(dòng)的，比較忽略以儒家為核心的中國(guó)文明是推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的外部原因。最早推動(dòng)儒家文明傳播到歐洲的就是以利瑪竇為代表的來(lái)華耶穌會(huì)士。他們寫(xiě)作了大量介紹中國(guó)的著作，如曾德昭的《大中國(guó)志》、安文思的《中國(guó)新史》、衛(wèi)匡國(guó)的《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》、《中國(guó)上古史》、金尼閣改寫(xiě)利瑪竇的《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)記》，基歇爾的《中國(guó)圖說(shuō)》、李明的《中國(guó)現(xiàn)形勢(shì)志》、《耶穌會(huì)士中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)集》等。在這些傳教士漢學(xué)著作中，影響最大的就是《中國(guó)哲學(xué)家孔子》。

《中國(guó)哲學(xué)家孔子》于1687年在巴黎由比利時(shí)傳教士柏應(yīng)理完成出版。它的成書(shū)背景與當(dāng)時(shí)的中西“禮儀之爭(zhēng)”有著密切關(guān)系。為了證明利瑪竇所確立的“合儒”路線是正確的，他們翻譯了儒家的代表作《四書(shū)》?！吨袊?guó)哲學(xué)家孔子》在巴黎出版意在向歐洲證明，儒學(xué)只是一種哲學(xué)，而不是宗教，耶穌會(huì)采取“合儒”的傳教路線是正確的。以《中國(guó)哲學(xué)家孔子》為代表的關(guān)于中國(guó)的各類(lèi)翻譯著作在歐洲的出版引起了軒然大波，這使得歐洲人第一次看到中國(guó)的哲學(xué)原著，也是中國(guó)人的精神世界第一次較為全面的展現(xiàn)在歐洲人面前。在整整一個(gè)世紀(jì)里，這些傳教士早期的漢學(xué)著作一直吸引著歐洲的知識(shí)分子。這是因?yàn)檫@些書(shū)給他們提供了一副異國(guó)情調(diào)，同時(shí)“還提供了一種形象和思想庫(kù)”。

緊接著，張教授介紹了歐洲啟蒙思想家對(duì)儒家文化的理解。他指出，在法國(guó)的啟蒙思想家中，對(duì)孔子的崇拜在伏爾泰那里最為突出。伏爾泰在《哲學(xué)詞典》中曾寫(xiě)了一篇《中國(guó)教理問(wèn)答》，其中多次談到中國(guó)倫理，伏爾泰認(rèn)為“慎以修身”、“和以養(yǎng)體”是中國(guó)倫理的重要原則。重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈更是稱(chēng)贊道:“中國(guó)人把孔子看作是所有學(xué)者中最偉大的人物,是他們國(guó)家從其光輝的古代所流傳下來(lái)的各種法律、道德和宗教的最偉大的革新者?！碑?dāng)然，啟蒙思想家們對(duì)儒家文化也并非鐵板一塊，既有“頌華派”，也有“貶華派”。但不管是哪一派，他們對(duì)孔子和儒家學(xué)說(shuō)的“以德治國(guó)”方針都給予了贊揚(yáng)。

繼而，張教授分析了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家接受儒家思想的原因。他認(rèn)為，首先是儒家社會(huì)為歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)與管理提供了新的樣板。來(lái)華耶穌會(huì)士們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的富裕程度與文官管理制度都是優(yōu)于歐洲的，傳教士所介紹的這兩點(diǎn)也直接影響了歐洲的啟蒙思想家。其次，儒家思想為啟蒙啟蒙思想家解構(gòu)啟示神學(xué)提供了思想武器。無(wú)論是中國(guó)歷史紀(jì)年的自然歷史觀，還是孔子哲學(xué)中所體現(xiàn)出的自然理性的追求，都成為啟蒙思想家們解構(gòu)中世紀(jì)啟示神學(xué)的武器，所以中華文明成為歐洲文明近代發(fā)展的重要外在力量。

最后，張教授對(duì)中華文明與歐洲文明相遇作了一個(gè)跨文化的分析比較。他強(qiáng)調(diào)，文明之間的相識(shí)，理解和接受都是經(jīng)過(guò)本民族文化的洗禮，在其自身文明的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其外來(lái)的文化吸收到自身文化之中來(lái)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們所介紹的中國(guó)文化經(jīng)過(guò)兩次的轉(zhuǎn)化，首先是來(lái)華耶穌會(huì)士在向歐洲介紹和翻譯儒家經(jīng)典時(shí)已經(jīng)將其文化立場(chǎng)揉入其中，第二次是這種傳入歐洲的孔子哲學(xué)與在不同的國(guó)家和不同的思想家相遇后，產(chǎn)生不同的解釋以豐富和歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在人類(lèi)文明的漫長(zhǎng)歷史中，中華文明史最早完成了從宗教性性制度文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪仔灾贫任幕拿褡?，而人?lèi)社會(huì)的發(fā)展方向就是世俗化方向?？鬃铀砣寮覍W(xué)說(shuō)的價(jià)值，不僅要從中國(guó)文化本身的演進(jìn)來(lái)看，還要重新從世界文化史的演進(jìn)來(lái)看，在一種宏觀的比較研究中我們才能認(rèn)清自己的文化及其價(jià)值意義。

吳根友教授在總結(jié)出指出，以往學(xué)界主要關(guān)注西學(xué)東漸，而對(duì)東學(xué)西傳研究較少，張老師的講座別開(kāi)生面地從文明互鑒的角度闡釋了儒家文化對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，糾正了我們從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)批判儒學(xué)的刻板印象。在提問(wèn)環(huán)節(jié)，張教授就儒學(xué)與自由、民主的關(guān)系、如何為AI倫理提供東方智慧等問(wèn)題與同學(xué)們展開(kāi)了深入的互動(dòng)交流。本次講座在熱烈的掌聲中圓滿(mǎn)結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)