鄭開 著《德禮之間》（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書三十周年紀(jì)念版）出版暨后記
鄭開 著《德禮之間》（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書三十周年紀(jì)念版）出版暨后記
書名：《德禮之間》（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書三十周年紀(jì)念版）
作者：鄭開
出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店
出版時間：2025年3月
【內(nèi)容簡介】
中國哲學(xué)史的研究傳統(tǒng)，是以春秋末年以降的諸子蜂起為哲學(xué)史的起點，因為活躍于那個時期的老子和孔子被看作是中國最早的哲學(xué)家。本書則向前追溯，專門拈出“前諸子時期”，試圖發(fā)掘殷周之際到春秋末年思想史的內(nèi)容和特質(zhì)，從而探討隨后諸子時期哲學(xué)突破的歷史背景和思想基礎(chǔ)。
全書旗幟鮮明地指出，前諸子/前軸心時期思想史的主題就是“德”，“德”貫徹于西周以來的政治社會原則、文化模式和精神氣質(zhì)的所有方面，是前諸子時期思想史最重要的特征，而非以往學(xué)術(shù)界普遍接受的“天命神學(xué)”。而“德禮之間”，即制度與思想之間的相互建構(gòu)，限定并塑造了前諸子時期思想史的核心特質(zhì)。作者以“德的時代”概括綿延殷周之際和春秋戰(zhàn)國之交兩條重要歷史分界線之間的思想史特征，與諸子哲學(xué)開啟的“道的時代”形成了鮮明對照，并提諸子哲學(xué)（儒、墨、道、法、名和陰陽家）正是從深厚的“德”的思想文化傳統(tǒng)的背景中脫穎而出的哲學(xué)創(chuàng)作，這是一種“道”對“德”的“突破”——哲學(xué)思想（“道”）對源自宗教、制度的傳統(tǒng)思想（“德”）的突破。
【作者簡介】
鄭開
1965年生，安徽合肥人。1999畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)教研室主任、北京大學(xué)道家研究中心主任。主要從事中國哲學(xué)的教學(xué)和研究，尤其偏重中國早期思想史及道家哲學(xué)方面的研究。著有《德禮之間：前諸子時期的思想史》《道家形而上學(xué)研究》《莊子哲學(xué)講記》《道家政治哲學(xué)發(fā)微》等。
【目錄】
再版弁言
第 1 章 緒論：問題、方法和語文
第一節(jié) 問題
一 問題意識
二 理論框架
第二節(jié) 方法
一 三個問題
二 兩個注釋
第三節(jié) 語文4
一 文字
二 音韻
三 訓(xùn)詁
四 疑例舉偶
第 2 章 德禮體系
第一節(jié) 德禮體系
一 德禮體系
二 “德”：禮的意義結(jié)構(gòu)
三 德、禮之間：互動和分化
第二節(jié) 封建析論
一 什么是“封建”？
二 為什么要實行“封建”？
三 “存滅國，繼絕祀”
第三節(jié) 德音詁釋
一 《詩》無達詁？
二 政治、宗教語境中的“德音”話語
三 社會語境中的“德音”話語
第 3 章 政治語境：以省方、巡守和德刑為例
第一節(jié) 省方考
一 卜辭
二 彝銘
三 經(jīng)傳
第二節(jié) 巡狩鉤沉
一 史料
二 分析
三 旁通：蒐與陟
第三節(jié) “德刑”及其他
一 德刑：以《左傳》為中心的討論
二 剛?cè)?o:p>
三 德與力、王與霸
四 德與法（刑）
五 “德”內(nèi)面化
第 4 章 社會史分析：姓氏制度的思想史研究
第一節(jié) 姓氏的社會史線索
一 綜述
二 鑲嵌于社會政治結(jié)構(gòu)中的姓氏問題
三 涉及種族、宗教層面的姓氏問題：以圖騰崇拜為中心
第二節(jié) 德與姓氏
一 社會政治語境：以“賜姓”“命氏”為例
二 氏族語境：族、類、姓與德
三 宗教語境：德的神圣意味
四 多重視境：以“明德”為例
第 5 章 文化視野：從文化模式與精神氣質(zhì)的角度看
第一節(jié) 宗教傳統(tǒng)
一 殷周之際的適應(yīng)與創(chuàng)新
二 宗教儀式的文化闡釋
三 內(nèi)在體驗的理性轉(zhuǎn)化
第二節(jié) 政治理念
一 德與天命
二 德與革命
三 德與哲命
第三節(jié) 文化模式.
一 作為文化模式的禮樂
二 民族精神
三 文化意識
第四節(jié) 精神氣質(zhì)
一 民德民彝
二 人文理性
三 道德價值
第 6 章 道德系譜學(xué)研究
第一節(jié) 德目
一 政治社會語境中的醞釀與發(fā)展
二 道德意識和精神價值的聚焦與突顯
三 “德目”的思想史脈絡(luò)和歷史展開綜論
第二節(jié) 德性論
一 德與善
二 德與生
三 德與性
四 德與aretē
第 7 章 諸子時代的“哲學(xué)突破”：從前軸心時期到軸心時期的轉(zhuǎn)折
第一節(jié) “德禮”與“道法”
一 “德禮體系”的宿命性崩潰
二 變法：“德禮體系”推陳出新與“法的精神”不斷滋育
三 名：作為禮的抽象形式
第二節(jié) 道、德之間：軸心時期的“哲學(xué)突破”及其視境
一 政治話語的變遷：“德”“道”間的推移
二 自然哲學(xué)的邊緣：以“天德”語詞為例
附錄
后記
【后記】
文丨鄭開
回想起來，這部書稿草創(chuàng)于1997—1999年，那時我在北京大學(xué)求學(xué)，師從許抗生教授攻讀中國哲學(xué)博士學(xué)位。期間，受業(yè)師許抗生、陳來，以及余敦康、牟鐘鑒、李中華、王守常、王博、魏常海、王葆玹、汪暉教授的指教與鼓勵，更得到了師友同仁的支持與幫助，比較順利地撰成了學(xué)位論文《略述先秦思想史中德的源流》。其后，我又在舊作的基礎(chǔ)上進行了持續(xù)而且大幅度的拓展擴充、刪節(jié)改編和修飾潤色，終于2006年末勒成了篇幅不算太小的《德的研究》，其最重要同時也是最具特色的部分，正是目前這部先行刊出的《德禮之間：前諸子時期的思想史》。不能不提的是，拙稿曠日持久的寫作過程是我在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所工作期間完成的，而它的最終改編與出版，既受惠于孫曉林女士的中肯建議，亦得益于曾誠先生的內(nèi)行批評。
北京大學(xué)“哲學(xué)門”
十年光陰忽然而過，天地之間依然朝暉夕陰，青春華年卻已悄然而逝。然而，我并不認(rèn)為自己又一次“十年磨一劍”僅僅是蹉跎歲月，也一點兒不后悔自己選擇了古卷孤燈、捭闔古今的生活方式。景光雖逝，篇什猶存。從某種意義上說，這部書稿其實就是一種見證：它見證了我若干年來的思考與生活，是曾經(jīng)人生的證明，而且生命綿延竟然在寤寐之間摶虛成實，又可以使過往的陳年舊事恍然如睹，歷歷在目；它也見證了我與諸位師友間思想上的交流切磋和生活中的真摯情意，是思想感情的紀(jì)念，我對師長與親友們的無私幫助與熱情關(guān)懷點滴在心，沒齒不忘。值此拙稿即將付梓之際，我愿意言不盡意地致謝以下機構(gòu)與個人：北京大學(xué)哲學(xué)系及諸位師友，特別是許抗生、陳來、王博教授以及曾客座北大的陳鼓應(yīng)教授，他們以這樣或那樣的方式推動了拙著的面世；中國社會科學(xué)院世界宗教研究所及諸位同仁，特別是余敦康教授的熱情鼓勵與不吝賜教；三聯(lián)書店和“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書學(xué)術(shù)委員會”諸位賢達，特別是孫曉林、曾誠兩位先生不僅在編校過程中不辭劬勞，而且對初稿的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)提出了不少建設(shè)性意見。此外，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所曹中建先生、盧國龍、王建教授都很關(guān)心拙稿的寫作與出版，趙廣明學(xué)兄則幫助校對了稿中涉及的古希臘哲學(xué)文獻，語文方面則得到了中國社會科學(xué)院語言研究所王志平學(xué)兄、歷史研究所徐義華學(xué)兄的熱情幫助，謹(jǐn)致謝忱。
鄭開
2008年7月15日于北京
責(zé)任編輯：近復(fù)
