浙江大學馬一浮書院系列講座第65講，楊國榮主講“作為中國哲學開端的《周易》”
原標題：楊國榮：作為中國哲學開端的《周易》
來源：“浙江大學馬一浮書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰乙巳臘月初九日丁丑
耶穌2025年1月8日
2024年12月26日晚，由浙江大學馬一浮書院主辦，浙江大學哲學學院古典文明研究中心和浙江大學圖書館協辦的浙江大學馬一浮書院系列講座第65講、人文講壇第一講在成均苑4幢100報告廳舉行。
華東師范大學資深教授，浙江大學馬一浮書院院長楊國榮主講，題為“作為中國哲學開端的《周易》”。浙江大學求是特聘教授董平，華東師范大學哲學系教授、浙江大學馬一浮書院副院長陳赟，浙江大學歷史學院副教授陶磊參與對談，講座由浙江大學哲學學院教授暨馬一浮書院副院長林志猛主持。講座吸引了來自校內外的上百名聽眾。
浙江大學哲學學院教授
暨馬一浮書院副院長林志猛
華東師范大學資深教授
浙江大學馬一浮書院院長楊國榮
本次講座，楊教授主要圍繞《周易》及其在中國哲學中的地位進行了深入探討。他從《周易》的《易經》和《易傳》的關系入手，探討了《易經》作為中國哲學開端的獨特性。整個講座內容豐富，涉及了《周易》的哲學意義、歷史背景、與西方哲學的比較等多個方面。
楊國榮教授首先指出《周易》由《易經》和《易傳》組成，是中國文化的群經之首。《易經》是一部用于占卜的古書，它通過卦象和卦爻的變化來理解世界，卦象作為理解萬物的工具，其哲學意義之一在于以范疇形成把握對象。要深入理解《周易》的內涵，需結合《易經》和《周易》的統(tǒng)一視角。
《易經》被視為中國哲學的萌芽，常?；谒岁庩栍^和樸素辯證法，體現了事物的發(fā)展變化。它不僅有變易的思想，還通過卦象和爻辭展示了不同事物的存在形態(tài)，尤其是與人的活動相關的多樣形態(tài)。然而，將《易經》作為中國哲學起點的觀點可能過于表面。實際上，《易經》由卦象和爻辭構成，通過六十四卦展示了天地萬物的范疇意義，其中乾卦和坤卦等與人的行為緊密相關。人生包含順逆不同處境，卦象如泰卦、否卦揭示這些狀態(tài)。泰卦正面意義，坤卦則指向負面。日常生活場景如鼎、履、豫卦，反映卦象與外部對象及行為的關聯。《易經》用六十四卦概括多樣性，通過不同形態(tài)展現人的存在，同時體現了以人的視域考察世界。
《易經》的乾卦《彖》解釋了天道與人道的關系，強調天的剛健不息，君子應效仿自強不息。這種思想提倡積極進取精神，揭示天道與人道的聯系。天的運行體現天道品格，君子的自強不息是人道行為準則?！兑讉鳌分?，天道與人道的溝通體現在卦象解釋中，乾卦規(guī)定萬物發(fā)展趨向，維護太和形態(tài)，占卜據此得出“利、貞”結論。乾卦理解基于天地之道，包含人文觀念，從群體需要出發(fā)，理性看待利與不利。
《易經》卦象包含多方面內容，反映形而上形態(tài)及天人相互作用。坤卦初六描述霜降預示堅冰，六三爻辭體現為王事服務的無個人成就但有結果?！兑讉鳌分械摹跺琛窂娬{天人關系，用萬物表現乾道，以柔克剛體現君子行為相關性。兩者既獨立又關聯，前者為后者提供依據，肯定天行與人事關系及普遍之道對人行為的制約。天文與人文關系密切，《周易》中提到通過觀察天文和人文可以了解時序變化和教化世界。天文反映自然變化，人文反映社會變遷。天道與人道相互影響，陰陽之氣的相互感應影響萬物，包括人心。觀察萬物相互作用有助于理解世界，體現了人道意義上的人心變化?！兑捉洝窂娬{天道與人道的溝通，形而上化了人道。
《周易》乾卦強調君子德行與自然規(guī)律的和諧，體現了儒家倫理觀念的形而上根據。圣人與天地、日月、四時、鬼神合德，強調順應天時的重要性。宋明時期，天理成為形而上的表現?！兑讉鳌氛J為人的德性與自然規(guī)律相合，具有形而上基礎和超越性。先天觀念是先驗的，而一般原理源于認識過程本身。與康德哲學相比，《易傳》認為原理來自認識過程。
作為《周易》的解釋，《易傳》強調實踐與時間的緊密聯系，認為有益結果需隨時間變化而獲得。時間與現實經驗活動積累相關，通過了解過去經驗積累德性。人的認識活動與經驗積累不可分割，時間的普遍性體現在天地變動和人的活動中。行動方式應隨時間變化而定，體現了對行為有效條件的理性關切。人的行為要取得預期效果，離不開時間條件?！兑捉洝返耐普摵皖A測包含因果分析，《易傳》中這種分析更加自覺和完整，展現了理性的品格?！兑讉鳌返慕忉屵^程也體現了因果分析，推動了對天地萬物順暢運作的理解，得出“天下大行”的結論。這個過程涉及符號推論，基于實際，包含因果分析和邏輯內容。《易經》提供結論，《易傳》提供因果推論的解釋。
《易傳》中的《象》《彖》和《文言》，與經文融合交錯。除了直接的相關的解釋外，《周易》還包括相對獨立文本如《系辭》上下、《序卦》和《雜卦》，較之《易傳》中的《象》卦、《彖》卦、《文言》和《易經》的直接融合，《系辭》上下、《序卦》和《雜卦》體現了相對獨立的意義。
《系辭》開篇指出：“天尊地卑，乾坤定矣?！边@顯示《易經》雖源于占卜，卻與社會生活緊密相關。天尊地卑的觀念影響了社會等級，天地與社會相互關聯，人的吉兇與自然社會的區(qū)分體現了天地變化的理性與內在聯系?！跺琛贰断蟆返日疾冯m涉及道義，但《易經》的認識往往缺乏系統(tǒng)性。《周易·系辭》則有其獨特篇章，更自覺地探討了道、善、性的關系?！吨芤住は缔o上》中提到，“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也?！边@表明陰陽相互作用構成道的本質，道與人的存在緊密相關，體現為善和德性。人的性基于道德，表現為善的實現。仁和智在社會中展現，存在自覺與不自覺的差異。君子具有自知之明，而普通人則往往不知?！断缔o》涉及天道，不僅說明了世界的整體性，也反映了理性主義的視角。《易傳》認為，《易經》具有普遍性和涵蓋性，能夠彌綸天地之道，但其起源于對天地的仰觀俯察，有助于人們把握事物的幽冥之故，理解事物的具體形態(tài)，并進一步探究生死之說，不違背天地之道，不偏離正道，將普遍的規(guī)定規(guī)范應用于人生之樂，使人們能夠樂天知命，相互忍耐，與天地之道相契合，最終展現出范圍天地，取成萬物，展現變化之道的特性?！兑捉洝返钠焚|顯然不局限于上述方面。《易傳》中提到“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！边@里的崇德廣業(yè)，我們可以理解為對《易經》所具有的社會功能的肯定。
卦象描述外部對立，占卜基于對象變化。爻和辭的解釋體現了《易經》的自我認識?？鬃诱J為《易經》開啟智慧，成就事務，涵蓋天下之道。
《易經》原為占卜之術，但在引申的的意義上，其意義在于對事物的創(chuàng)造性理解?！兑讉鳌纷髡哒J為，這個過程蘊含智慧，用“智以知來，神以藏往”來描述。智慧雖被賦予神秘形式，但同時體現了對天道和社會生活的理解?！兑讉鳌愤€強調語言的重要性，認為理解萬物需要通過語言和深入分析。象數不僅指數目和現象，還代表規(guī)律性的趨向。定數在事物發(fā)展中體現趨向和定式，通過對象交感，我們能深入理解事物根據。中國哲學中的“幾”指變化前的狀態(tài)，把握“幾”能促進對事物的理解和作用，其中包含不可預測性，而“神”則用于預測這種不確定性。
《系辭下》中，《易傳》作者深入分析卦象及其社會功能。楊教授回顧歷史，梳理了卦象的取象和應用過程?！断缔o》提到技術進步，認為這些都源于卦象的啟示。文中還提到從“服牛乘馬”到”易之以宮室”，從“結繩而治”到“易之以書契”的演變，強調所有這些活動都基于卦象的指導。楊教授強調卦象對社會生活的規(guī)范意義，盡管其作為歷史依據不夠確切?！兑捉洝芬詰n患為核心，與西方哲學的“好奇”形成對比，關注社會現象，卦象體現了社會層面上的不同形態(tài)?！兑讉鳌菲氯纭断缔o》《彖》和《象》等，總體關注《易經》內容，而《說卦》進一步區(qū)分社會和自然的語言產物。
《易經》的道與吉兇預測相關，卦象多變性決定其具有流動性，體現了自然之道和萬物歸宿的一致性?！兑讉鳌窂娬{從社會角度理解世界，通過類比和推論把握事物，提倡從不同角度考察，通過自然現象推演天地人事的演變?！兑讉鳌氛J為認識和社會生活是無止境的過程，文本間相互關聯，既與《易經》相關，又超越其限制，展現了理性效度?！兑捉洝氛宫F了對自然的把握和吉兇預期的理性推論，《易傳》進一步發(fā)展了這種理性觀念，達到了哲學層面?！吨芤住分小兑捉洝泛汀兑讉鳌穬群o密相關，賦予了《周易》理性形態(tài)，體現了理性趨向，成為中國哲學的開端。
浙江大學求是特聘教授董平
在與談環(huán)節(jié)，董平教授首先對楊教授的演講談了兩點感想：一是楊國榮教授以獨特的哲學視角重新解讀《周易》，展現了其對《易經》的深刻理解和領悟，體現了他對中國哲學的獨到見解；二是《周易》雖為占筮之書，但其宗教性與一般宗教不同，它不僅展現了中國哲學和文化，還體現了對世界的直觀領悟。同時，理性部分則揭示了人在世界交往中實現自我把握的獨特理解。楊教授的報告將宗教與理性結合，提出了對《周易》的新理解維度。同時，董教授還闡述了他對《周易》的看法。
對于《周易》經常成為儒家和道家爭論的焦點，董教授認為，《周易》是儒家和道家不可或缺的經典，不屬于任何一家，而是中國文化的根基?！吨芤住返膽n患意識，源于文王在獄中對民族、人類、世界的憂患。而這種憂患意識，是其真正的意義。因為有憂患，我們面對世界時，需要綜合性的詮釋。楊教授提到，象和爻之間的聯系代表了對世界特定情境的理解。他指出，盡管辯證法這個概念來自西方，但辨證這個詞本身是中國的?！吨芤住返年庩査枷?，實際上包含了黑格爾辯證法的正反合。他非常贊同楊教授的觀點，并補充認為從不同角度看世界，可以得出不同的結論。例如，《周易》中的否卦和既濟卦，展示了相生相輔的關系。楊教授提到的"君子以多識前言往行，以畜其德”，說明我們通過歷史經驗來理解世界和自我認知，這是中國獨特的歷史觀。因此，《周易》總能給我們新的啟迪。
華東師范大學哲學系教授
浙江大學馬一浮書院副院長陳赟
接下來，陳赟教授談到，楊國榮教授的精彩報告，深受啟發(fā)。楊老師對經典文本的解釋獨樹一幟，強調哲學的深入與超然，提倡保持距離的觀察視角?！吨芤住纷鳛橹袊軐W的開端，楊老師的講解簡潔有力。陳教授同時提出這樣的問題，《周易》作為中國哲學的開端，是指《周易》乃是代表了中國哲學的最為原初的哲學文本，還是指《周易》這個文本為中國哲學的精神思考的方向奠定了基礎？中國哲學或者說周以后兩千多年的中國的思想當中、哲學當中的很多的東西是不是都可以追溯到《周易》？
陳教授提出了如果《周易》構成中國哲學的開端，那么開端之前的思想形式，應該如何理解的問題。
陳教授最后談到，楊老師演講簡潔明快，含義深遠。很多表述都具有一種道路或指引的意義。
浙江大學歷史學院副教授陶磊
陶磊副教授從歷史研究的角度，與大家交流分享了他對《易經》和《易傳》的不同見解。陶教授首先談到了楊教授演講中提到一個普遍認可的預設，即《易經》到《易傳》的思維模式是持續(xù)發(fā)展的。《周易》提供了實質性的推論，而《易傳》則提供了形式上的解釋，存在一個發(fā)展過程。
中國文明起源是多元的，這是目前的基本判斷。對考古學感興趣的人，尤其是關注公共知識傳播的，會了解到一個稱為"滿天星斗”的概念。中華文明起源于多個地區(qū)，直到戰(zhàn)國至秦漢時期才逐漸統(tǒng)一。"《易》之興也，其當殷之末世”《易經》產生于早期中國?！兑捉洝返膭?chuàng)作背景與戰(zhàn)國時期不同，當時天下分裂，諸侯割據，與戰(zhàn)國時期追求統(tǒng)一的愿景形成對比。戰(zhàn)國時期，人們渴望統(tǒng)一，孟子提出"定于一”以實現天下安定，《易傳》誕生于這一時期。而在周初，天下諸侯多達三千余家，反映了《周易》中乾卦"群龍無首，吉”的概念，即天下尚未有統(tǒng)一的領導，《周易》時代與《易傳》時代思想觀念存在差異。《周易》時代宇宙觀是天地分離，而《易傳》時代則是天地統(tǒng)一。乾卦和坤卦的占卜方法揭示了天地不可相通的宇宙觀。按照《易經》占卜法，若乾卦六爻全為九，應使用坤卦卦辭占卜，反之亦然，但《易經》中乾卦和坤卦有特殊的用九和用六規(guī)則，表明乾坤兩卦間不可通變。
如果天地可以相通，那么如何確定天地的位置呢？《易傳》中乾卦和坤卦的《彖》傳清晰地表明，天地應被視為一個統(tǒng)一體。這種宇宙觀強調了整體性，使得形式性得以顯現。用《易傳》的形式理論來解讀《易經》似乎非常有效，但實際應用中存在許多問題。
《易經》時代宇宙觀中，乾卦與坤卦的用九和用六并未被采納。為何強調這一點？易學史上存在一個重大問題：《易經》的義理來源是什么？它是否真正源自卦象推導？這也是中國哲學探討的一個問題，即中國精神是否有神圣來源。我們發(fā)現并非如此。孟子時代開始談論良心，這實際上是我們良心的自覺。最初，《易經》作者無法明確表達，因為三千多年前的思想水平與孟子時代不同，但他仍想確立這樣一套價值?！兑捉洝窂娬{尊德信重禮儀，體現了儒家文明的核心精神。我們需要重新思考中國人文精神的真實來源以及《易經》作為中國哲學開端是否可行。
林志猛教授最后談到，楊教授對《周易》為何作為中國哲學的開端作出了獨到的解釋，并回答了中西哲學開端不同品質形成的根源，讓我們充分領略到《周易》融合經驗與思辨、形而上與行而下的獨特魅力。在講座提問環(huán)節(jié)，楊國榮教授對《周易》與西方哲學的比較、對中醫(yī)學的影響以及《周易》的現代應用等問題進行了回答。講座在熱烈的掌聲中圓滿結束。
撰稿/攝影：馬一浮書院
審核：楊國榮、陶磊、陳赟、林志猛
責任編輯：近復
