【劉勱菴】中國人民大學「面向未來的經(jīng)學與禮學」學術(shù)研討會發(fā)言稿
中國人民大學「面向未來的經(jīng)學與禮學」學術(shù)研討會發(fā)言稿
作者：劉勱菴
來源：“蘄照閣”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初八日乙亥
耶穌2025年3月7日
作者簡介
劉洪瑋，生于甲子（一九八四），字道瓌，號芥齋，一號勱菴，別署蘄照閣主人，網(wǎng)名風蓬子。山東武城人，自我作圣，自成一家，為「劉子學」，新時代，新氣學，新文化，新儒家，通讀、創(chuàng)作、著述經(jīng)史子集，經(jīng)世致用，實事求是。中華詩詞學會會員、山東詩詞學會會員、德州市詩詞協(xié)會會員、德州市作家協(xié)會會員。著有《周易箋解》《尚書今讀》《詩經(jīng)新詮》《禮記集注》《春秋左傳旁通》《春秋大事年表》《六藝會通表》《四書衍義》《古韻分部表》《共和史》《杜甫年表》《劉氏宗譜》《夢譜》《近思録釋》《冀言》《芥齋隨筆》《醫(yī)學會通表》《蘄照閣文集》《最樂樓文集》《泝圣堂文集》《敢學齋詩藁》《蘄照閣詩集》《勱菴詩存》《最樂樓詩集》《敢學齋詞藁》《晚晴詞》《續(xù)夢詞》《敢學齋曲鈔》《懺穉堂聯(lián)語》《破琴室聯(lián)藁》等。
興詩成樂，下學上達
——中國人民大學「面向未來的經(jīng)學與禮學」學術(shù)研討會發(fā)言稿
笑非先生、宜之兄、各位老師：
大家好。今天非常榮幸受邀參加「面向未來的經(jīng)學與禮學」學術(shù)研討會，我發(fā)言的題目是《興詩成樂，下學上達》。我創(chuàng)辦蘄照閣義學的定位是公益性青少年儒學敎育，自覺地站在民間儒學的立場。不僅借鑒了北京雒誦堂國文敎育的精英模式，而且吸取了南通知止堂義學的平民經(jīng)驗，積極發(fā)展民間弟子與在校學生參與學習，探索以經(jīng)學與禮學為代表的儒學面向未來的發(fā)展思路。
一、《中國敎師報》栞登文章，在中小學推廣詩敎，傳承儒學克己復禮、重振綱紀的重要作用
2017年4月19日，我在《中國敎師報》第662期16版《文化周刊》發(fā)表署名文章
《親近儒學，兼通百家》，內(nèi)容如下，供老師們參考，我就不再敘述全文了。
中國古代圣賢非常重視詩敎功能，早在春秋時期，孔子就采用《詩經(jīng)》作為敎材敎育子弟?？鬃诱f：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！姑髂┣宄醯拇笏枷爰彝醮秸f道：「圣人以詩敎蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢?！故ト擞迷姅湝焓幦藗兊男撵`，激發(fā)人們的志氣，如此便可以先成為豪杰之士再向圣賢看齊。
在中小學推廣詩敎，應(yīng)該讓學生真正認識詩。中國古典詩詞有其獨特的發(fā)展脈絡(luò)和寫作規(guī)律，敎師需要特別注意平仄、對仗、押韻等詩詞規(guī)范，讓學生親近詩詞、了解詩詞，從而體會詩詞中蘊藏的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)美德。
詩敎的目的不僅是讓學生學會寫詩，更重要的是讓他們產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認同感。儒學一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，傳承儒學有克己復禮、重振綱紀的重要作用。目前的儒學敎育普遍存在過于淺顯和不夠系統(tǒng)的問題，一方面需要敎師不斷提升自己的文化水平，另一方面也需要學校重視儒學幷開設(shè)相關(guān)課程。儒學敎育應(yīng)該以儒家經(jīng)典為主，兼顧諸子百家，包括啓蒙敎育、禮儀實踐、義理闡發(fā)等環(huán)節(jié)，敎師可以采用講習、創(chuàng)作等多種形式，力求兼顧義理、考據(jù)、辭章等方面。
在小學低年級階段，一般的學生以《三字經(jīng)》《千家詩》《千字文》《聲律啓蒙》等蒙書學習為主，有余力的學生可以學習《正蒙》《童蒙須知》《小學》《近思錄》等書籍。在小學高年級階段，可以讓學生接觸《四書五經(jīng)》甚至《十三經(jīng)》中一些易于理解的內(nèi)容。
如果說小學階段以「打牢根基」為主要目的，那么中學階段就可以向更深和更廣的方向發(fā)展。朱子的《四書章句集注》是「四書」的重要注本，敎師需要不斷鉆研、講解，引導學生深入學習。另一方面，敎師還要讓學生廣泛閱讀各種古典文學讀本，唐詩宋詞以外，像《莊子》《楚辭》《文選》《古文觀止》等，都是適合中學階段學習的。
在中小學階段推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敎育非常必要，對進一步增強文化自覺和文化自信具有不可估量的意義。然而，由于傳統(tǒng)文化敎育的長期「缺位」，讓敎師一下子掌握敎學內(nèi)容和敎學方灋幷非易事，很可能需要「邊敎邊學」，在敎學的過程中不斷總結(jié)、不斷進步。學校還可以邀請文化學者開設(shè)相關(guān)講座，重視家庭敎育和學校敎育的互補配合，幫助敎師和學生共同成長，提高對傳統(tǒng)文化的認知和理解。
我的這篇文章主要講了在中小學推廣詩敎，傳承儒學克己復禮、重振綱紀的重要作用。所列書目兼顧了詩詞、古文、道學、經(jīng)學等方面的內(nèi)容。詩以道性情，宋儒性理之學，經(jīng)過多年以來的讀書、學習、實踐、體悟，我認為性情、性理是通往圣人之道不可偏廢、不可混淆的兩個必要途徑。
二、儒學面向未來，始于詩敎，終于樂德，下學人事，上知天命
我嘗試從興詩成樂、下學上達兩個方面探討儒學未來發(fā)展的問題，《中國敎師報》栞登的文章已經(jīng)涵蓋了這些思路，我就在這里分析出來。
（一）興詩成樂
《論語·泰伯》中講到：子曰：「興于詩，立于禮，成于樂?！惯@句話的意思是說以詩歌來感發(fā)意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現(xiàn)人的自立，最后在音樂的敎育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。在興詩成樂的過程中，還有立于禮的重要環(huán)節(jié)，由于笑非先生等在座的老師們都是這方面的專家，我就不班門弄斧了。我的求學生涯就是從學習、創(chuàng)作詩詞開始的，中國古典詩詞與詩言志、詩以道性情、思無邪、風雅頌賦比興、興觀群怨等傳統(tǒng)一脈相承，它最重要的一點就是能夠感發(fā)人的意志，促使個體向善求仁的自覺，上文引述王船山的話也說詩敎的作用是「蕩滌其濁心」「震其暮氣」，這與儒家圣人之道的關(guān)系可謂是密不可分。船山先生年輕時就讀了十萬首詩詞，他認為：「周禮大司樂以樂德、樂語敎國子，成童而習之，迨圣德已成，而學韶者三月。上以迪士，君子以自成，一惟于此。蓋涵泳淫泆，引性情以入微，而超事功之煩黷，其用神矣。世敎淪夷，樂崩而降于優(yōu)俳。乃天機不可式遏，旁出而生學士之心，樂語孤傳為詩。詩抑不足以盡樂德之形容，又旁出而為經(jīng)義。經(jīng)義雖無音律，而比次成章，才以舒，情以導，亦所謂言之不足而長言之，則固樂語之流也。二者一以心之元聲為至。舍固有之心，受陳人之束，則其卑陋不靈，病相若也。韻以之諧，度以之雅，微以之發(fā)，遠以之致，有宣昭而無罨靄，有淡宕而無獷戾；明于樂者，可以論詩，可以論經(jīng)義矣?！雇ㄟ^船山先生的這段話，我們可以了解到詩詞與樂德、樂語是有淵源的?！吨芏Y·春官宗伯·大司樂》中說：「以樂德敎國子：中、和、祗、庸、孝、友。以樂語敎國子，興、道、諷、誦、言、語?！惯@是周代大學的敎學方灋，必須使有道藝、有德行的人用樂德敎育國子具備忠誠、剛?cè)徇m當、恭敬、有原則、孝順父母、友愛兄弟的德行；用樂語敎育國子掌握比喻、稱引古語、背誦、吟詠詩文、提起話頭、回答敘述的語言技巧。如果這些都不足以發(fā)攄性情，那就需要《大司樂》中的樂舞來手舞足蹈了。當然，這些和禮樂、人事有著千絲萬縷的聯(lián)系，《禮記·樂記》記載了禮與樂二者的關(guān)系，我就不贅述了。最重要的一點，也是我近一個月的切身體會，學習、創(chuàng)作詩詞，我可以同時參照溫柔敦厚與廣博易良兩個方面變化氣質(zhì)，大概就有我的一位朋友所說「樂虛心以承大道之聲」的意思。
（二）下學上達
《讀通鑒論》中說：「三代以還，道莫明于宋，而溯其所始，則孫明復、胡安定實開其先，至于程朱而大著，朱子固嘗推孫胡之功矣。夫宋于國學郡縣之學，未嘗不詳設(shè)而加厲也，而敎之所自興，必于孫胡；道之所自明，必于程朱；何也？國家以學校為取舍人才之徑，士挾利達之心，桎梏于章程，以應(yīng)上之求，則立志已荒而居業(yè)必陋。天子雖欲游學者之志于昭曠之原而莫繇，固不如下之為敎為學也，無進退榮辱之相禁制，能使志清而氣亦昌也。」這段話的意思是說，夏、商、周三代以來，天下大道沒有比宋代闡發(fā)得更為明晰的，而追溯源流，則要數(shù)孫明復、胡安定開其風氣之先，到二程、朱子而道學（理學）風氣大著，朱子也推崇孫明復、胡安定二人的功勞。宋王朝對于國學、郡（州）縣官學敎育未嘗不是設(shè)置周詳，而獎勸鼓勵，但敎化之所興，必定要起自孫、胡，天道之所闡發(fā)明白，必定要靠二程、朱子，這是為什么呢？國家以學校敎育作為取舍選拔人才的途徑，讀書人都懷著功名利達的心愿，為官定的章程所局限，以便適應(yīng)上面的要求，這樣他們本來所立的志向一定會荒廢，而所習的學業(yè)也必定會狹隘而敝陋，君王雖然想讓游學之士志趣廣闊，而不得其灋，自然不如民間私學中的敎與學，沒有進退榮辱的觀念來加以限制，能使學術(shù)環(huán)境自由而輕松，使學者志向清高而意氣昌揚。
胡安定敎弟子分經(jīng)義、治事二齋，我也在借鑒、嘗試。這段話的主要意思是說私學卽民間儒學的重要性，是體制敎育無灋替代的。以二程、朱子為代表的理學家在這里扮演了重要的角色，《童蒙須知》《小學》記錄著「下學人事」的主要內(nèi)容，《正蒙》《近思錄》則是「上知天命」的重要典籍。我在《蘄照閣義學會約》中申明：「參與人員需對孔子、孟子、周子、張子、二程、朱子等先圣先賢保持尊崇與敬仰?？思簭投Y，重振綱紀，為義學設(shè)置的最終目的?！咕褪抢^承濂洛關(guān)閩以來的道統(tǒng)。
三、圣人之道，有體有用有文。君臣父子、仁義禮樂歷世不可變
福唐劉彝贊美他的老師胡安定說：「圣人之道，有體有用有文。君臣父子、仁義禮樂歷世不可變者，其體也；詩、書、史、傳、子、集垂灋后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民歸于皇極者，其用也。」
這里涉及三綱五常的問題。船山先生說：「原于天之仁，則不可無父子；原于天之義，則不可無君臣。均是人而戴之為君，尊親于父，則旦易一主，夕易一主，稽首匍伏，以勢為從違而不知恥，生人之道蔑矣。」張之洞《勸學篇》中說：「五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此。故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也?！顾J為三綱五常這一禮灋乃「中國神圣相傳之至敎，禮政之原本，人禽之大防」必須無條件堅持，「不得與民變革」。嚴復晚年從資本主義文明的迷夢中驚醒，他認識到：「回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)」，「竊嘗究觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書，《四書五經(jīng)》」，「須知中國不滅，舊灋可損益，必不可叛」。王靜安以一死見獨立之精神、自由之思想，陳寅恪挽詞：「一死從容殉大倫?！固莆拿鲾準谥赋鲮o安實質(zhì)上是殉君臣之倫。倫常乖舛，廉恥道喪，專制、民主氣焰愈張，又談何獨立自由呢？可謂是一脈相承。
三綱五常首要的就是君做好榜樣，做好榜樣，國家才會有秩序，和諧，風俗才會醇美；如果不做好榜樣，臣民就不會心悅誠服。孟子對齊宣王說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！箍鬃诱f：「君使臣以禮，臣事君以忠?！钩及菥?，君荅臣空首，禮都是相互的。從道不從君，從義不從父。事君有犯無隱，事親有隱無犯。君臣義合，父子天然，君可絕，父不可棄。作為子女，還是要肖天地之德的，不要學習、盲從父母不對的地方。乾坤幷建以為首，丈夫起到模范帶頭作用，地灋天，妻灋夫，妻子效灋丈夫，丈夫有不對的地方，妻子要批評促使改正，這樣才會陰陽調(diào)和，天地有序，家庭和諧。丈夫無德，妻子何以從之？家世清白，門當戶對，這在父母敎育了，父母世交之間聯(lián)姻，總不會太差。
國不可一日無君。如果是有道明君，怎么會不去效忠呢？為什么還要去投靠外國呢？無君無父就是楊墨，不是儒家。三綱五常、仁義禮樂，絕對不可改變。讓當官的胡作非為，不做好表率怎么得了？讓老百姓當家做主，為非作歹怎么得了？民主不可靠，自由不可恃，憲政不可灋，更要警惕儒學宗敎化傾向。不僅不能危害別人，而且不能危害自己。對自己不仁，還能對別人仁義？反腐倡廉是下策，未必仁義，不如克己復禮，重振綱紀。
始于詩敎，終于樂德，下學人事，上知天命。詩敎、人事還是容易入手的，樂德、天命就有些不容易了解了。儒學未來的發(fā)展，還有賴于志于圣賢之學的人，有寬宏無量、睿智明達和至善不息的德行，為廣闊的天地揭明生生不息的大心，為百姓人類樹立義理綱常之道，為過往的圣賢荷負道統(tǒng)使不中絕，為千千萬萬的后代開啓有禮義灋制的太平之世。
四、余論
我自覺堅定地站在民間儒學的立場，正是因為民間儒學是實踐的儒學，是「尊德性而道問學」的儒學。全國各地的私塾、義學、書院卽是代表，而以北京雒誦堂國文敎育、南通知止堂義學最為我了解，可以說是同聲相應(yīng)，同氣連枝。民間儒學、鄉(xiāng)村儒學應(yīng)該以家庭、社區(qū)、鄉(xiāng)村為單位推進《呂氏鄉(xiāng)約》《朱子家禮》《泰泉鄉(xiāng)禮》的斟酌損益、熟講勉行，這正是宋代以來的一部分理學家不懈努力的方向。笑非先生是《大明律》《朱子家禮》等方面的專家。
通經(jīng)致用是做學問的一種方式，比如易安軒治《周易》，笑非先生治《禮》《春秋》，雒誦堂治《詩經(jīng)》，舞夏兄治《尚書》《谷梁》，師顧堂治小學，錢賓四以來的一些學者敎中國人讀《論語》，都是不錯的選擇。六經(jīng)各有功用，小到變化氣質(zhì)，使自己成材；大到推行王道，為萬世開太平。
主要參考文獻：
楊天宇《周禮譯注》上海古籍出版社
鄭玄、賈公彥《周禮注疏》上海古籍出版社
朱子、古清美《近思錄今注今譯》臺灣商務(wù)印書館
船山先生《文白對照全譯讀通鑒論》中州古籍出版社
船山先生《船山全書》岳麓書社
2017年6月24日，「面向未來的經(jīng)學與禮學」學術(shù)研討會議在中國人民大學舉行，劉勱菴應(yīng)邀參加會議，并做題為《興詩成樂，下學上達》的主題發(fā)言，積極探索以經(jīng)學與禮學為代表的儒學面向未來的發(fā)展思路。
責任編輯：近復
【下一篇】【劉云生】為什么說“法不外乎人情”？
