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原標(biāo)題：《唐文明：麥金泰爾論儒家倫理學(xué)》

來(lái)源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十七日乙卯

          耶穌2024年12月17日

2024年12月6日下午15:00，中山大學(xué)哲學(xué)系第二十七屆哲學(xué)月“智慧之光”名師講座“心性、秩序與美好生活”系列講座第五講在錫昌堂103室舉行。講座由清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系唐文明教授主講，中山大學(xué)哲學(xué)系陳暢教授主持，中山大學(xué)哲學(xué)系陳喬見(jiàn)教授與談。講座開(kāi)始，陳暢教授對(duì)唐文明教授做了介紹。

唐文明教授主講

陳暢教授主持

此次講座的主題為“麥金泰爾論儒家倫理學(xué)”。唐文明教授就麥金泰爾曾發(fā)表過(guò)的三篇論儒家倫理學(xué)的文章，即《不可公度性、真理和儒家與亞里士多德主義者關(guān)于美德的對(duì)話》（1991）、《再論儒家與亞里士多德的美德概念》（2002）和《向儒家提問(wèn)》（2004），展開(kāi)分析，呈現(xiàn)麥金泰爾在亞里士多德-阿奎那倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，與儒家倫理學(xué)的對(duì)話和提問(wèn)。

首先是關(guān)于第一篇文章《不可公度性、真理和儒家與亞里士多德主義者關(guān)于美德的對(duì)話》的討論。唐教授指出，“不可公度性”指的是兩種思想和行為體系之間的關(guān)系，其中每一種體系都必須共享確定的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。麥金泰爾將這一概念應(yīng)用于儒家倫理學(xué)和亞里士多德倫理學(xué)的比較中，認(rèn)為二者之間或之外，不存在可用于裁決的共同標(biāo)準(zhǔn)和尺度。具體來(lái)說(shuō)，儒家倫理學(xué)與亞里士多德倫理學(xué)不可公度性的表現(xiàn)有五個(gè)方面。一是具有不同的美德概念和美德分類(lèi)方式；二是對(duì)什么是美好生活有不同的看法；三是在概念的使用上不同；四是麥金泰爾所認(rèn)為的儒家倫理學(xué)最獨(dú)特的“禮”在亞里士多德倫理學(xué)中是找不到的；五是有不同的言說(shuō)方式，比如儒家相對(duì)缺乏思辨的傳統(tǒng)。接著，唐教授強(qiáng)調(diào)，麥金泰爾關(guān)于傳統(tǒng)的合理性與傳統(tǒng)發(fā)展的理論同樣值得關(guān)注。麥?zhǔn)险J(rèn)為不能離開(kāi)傳統(tǒng)的合理性而抽象地發(fā)展傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)也不是永恒不變的。他將傳統(tǒng)分為三個(gè)階段，即已構(gòu)成的傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)論危機(jī)和被構(gòu)成的傳統(tǒng)。為了發(fā)明新概念和新理論以克服傳統(tǒng)被懷疑的認(rèn)識(shí)論危機(jī)，必須滿足三個(gè)要求：一是以系統(tǒng)、連貫的方式解決在傳統(tǒng)被質(zhì)疑時(shí)遭遇的問(wèn)題；二是解釋傳統(tǒng)遭受質(zhì)疑的原因；三是新概念和新理論要與傳統(tǒng)的共享信念之間具有連續(xù)性。

基于不可公度性和傳統(tǒng)的合理性，唐教授引出了儒家倫理學(xué)和亞里士多德倫理學(xué)合理相遇與辯談的可能性。不可公度的傳統(tǒng)要對(duì)話，第一步是要理解各自的歷史。其中，每一方都面對(duì)一系列的問(wèn)題和困難，這些問(wèn)題和困難需要以傳統(tǒng)內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定。這一過(guò)程后，兩個(gè)傳統(tǒng)都局部轉(zhuǎn)化和豐富了自身的標(biāo)準(zhǔn)。在闡發(fā)中，麥金泰爾持續(xù)向儒家提問(wèn)，指出儒家所面臨的困境：要么保持高度特殊化和具體化，但將自身束縛于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系形式中，要么保持與社會(huì)秩序的相關(guān)性，但削弱美德特性。

講座現(xiàn)場(chǎng)

第二篇文章《再論儒家與亞里士多德的美德概念》是麥金泰爾對(duì)萬(wàn)俊人教授的回應(yīng)文章。唐教授首先對(duì)萬(wàn)俊人的《儒家美德倫理及其與麥金泰爾之亞里士多德主義的視差》一文進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。該文認(rèn)為儒家倫理學(xué)與亞里士多德倫理學(xué)存在美德主體的差異，儒家沒(méi)有作為權(quán)利主體或目的主體的個(gè)人，在進(jìn)行美德評(píng)價(jià)時(shí)以他人為重，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系性的對(duì)待主體。麥金泰爾在回應(yīng)文章中說(shuō)明，亞里士多德在人倫中的自我問(wèn)題和目的論問(wèn)題上與儒家非常接近。此處，唐教授強(qiáng)調(diào)了倫理踐行者的概念，認(rèn)為儒家既不是個(gè)體主義，也不是集體主義，而是重視關(guān)系，人倫就是客觀存在的關(guān)系，從對(duì)關(guān)系的認(rèn)知中生發(fā)出關(guān)切的意愿與關(guān)愛(ài)的情感。

第三篇文章《向儒家提問(wèn)》是麥金泰爾對(duì)《關(guān)于自我、自律與共同體的比較研究》一書(shū)的反思與評(píng)論。麥?zhǔn)险J(rèn)為，儒家拒斥西方義務(wù)論、功利主義和美德倫理的基本假設(shè)，這種徹底的不相容使得儒家與西方道德倫理之間很難就權(quán)利問(wèn)題進(jìn)行有效對(duì)話，然而這種對(duì)話本身就不應(yīng)成為儒家的首要任務(wù)。因?yàn)檎嬲叫杼幚淼膯?wèn)題是儒家所遭遇的現(xiàn)代性危機(jī)，即儒家思想采取怎樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)形式，才能與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)？任何建設(shè)性的儒家式探究都要以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)為基本前提。

唐教授在解析麥金泰爾三篇論文的基礎(chǔ)上，發(fā)表了自己對(duì)儒家在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)有發(fā)展。他首先指出，儒家式共同體是學(xué)習(xí)型共同體，直面現(xiàn)代，儒家需要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，把學(xué)習(xí)作為一種社會(huì)實(shí)踐加以維系，在整個(gè)共同體中承擔(dān)起教育人的責(zé)任，最大程度實(shí)現(xiàn)人的潛能。其次，權(quán)利作為現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，是儒家在現(xiàn)代社會(huì)必須面對(duì)的一大課題。在西方，權(quán)利思想歸屬于作為個(gè)人的個(gè)體，旨在保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利。唐教授認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，作為儒者和現(xiàn)代國(guó)家公民的個(gè)人不得不過(guò)一種雙重生活，因此，儒家在現(xiàn)代社會(huì)生活會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不可避免地訴諸權(quán)利觀念。問(wèn)題關(guān)鍵在于，儒家應(yīng)當(dāng)發(fā)展何種權(quán)利概念，為此，唐教授提出倫理權(quán)利或人倫法權(quán)的設(shè)想。

在與談環(huán)節(jié)，陳喬見(jiàn)教授首先高度肯定了唐文明教授的學(xué)術(shù)與思想的宏大氣象與抱負(fù)，以及麥金泰爾對(duì)他的影響。接著他談到自己從這個(gè)講座中獲得的啟發(fā)，比如萬(wàn)俊人教授認(rèn)為儒家的美德概念不是個(gè)人目的性的，而是關(guān)系性的。陳喬見(jiàn)教授補(bǔ)充說(shuō)，儒家認(rèn)為美滿的生活不主要是個(gè)人的善好，毋寧說(shuō)是維護(hù)某種善好的關(guān)系，這一點(diǎn)可以回應(yīng)當(dāng)代西方美德倫理學(xué)所面臨的所謂自我中心的挑戰(zhàn)。最后，陳教授提出了四個(gè)問(wèn)題：一是相對(duì)主義的問(wèn)題，即如何理解麥金泰爾所說(shuō)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)內(nèi)部才有效，但真理是永恒的這一觀點(diǎn)？二是能否對(duì)其他傳統(tǒng)做價(jià)值評(píng)判？三是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和儒家傳統(tǒng)，哪一個(gè)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的倫理觀念和倫理生活的影響更重要？四是儒家并非鐵板一塊，像荀子就有類(lèi)似從個(gè)人利益出發(fā)思考倫理規(guī)范的思想，這一點(diǎn)頗類(lèi)似于西方近代思想，比如霍布斯。

對(duì)于這四個(gè)問(wèn)題，唐文明教授逐一進(jìn)行了回應(yīng)。首先是第一個(gè)問(wèn)題，每個(gè)傳統(tǒng)內(nèi)部存在一個(gè)第一原理，通過(guò)認(rèn)可傳統(tǒng)的部分觀念過(guò)渡到認(rèn)可第一原理，由此實(shí)現(xiàn)實(shí)踐信念和理論信念的循環(huán)，這就是真理的永恒性。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，唐教授認(rèn)為既可以評(píng)判也不可以評(píng)判。如果把這一傳統(tǒng)放入到個(gè)體生活內(nèi)部，那么個(gè)人就可以去評(píng)判，反之則不可以，因?yàn)椴恢蒙碛谠搨鹘y(tǒng)的內(nèi)部，評(píng)判就沒(méi)有意義。關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題，唐教授回答到，作為儒者，儒家倫理觀念是重要的；作為生活在當(dāng)下的公民，則社會(huì)是重要的，這是由人扮演的角色所決定的，既不可能反其傳統(tǒng)，也不可能不生活在當(dāng)下。關(guān)于第四個(gè)問(wèn)題，唐教授認(rèn)為儒家內(nèi)部縱然存在種種差異，但其核心應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，即使是荀子也講求禮義，不會(huì)在構(gòu)思社會(huì)理想時(shí)認(rèn)同契約論等框架。

自由討論環(huán)節(jié)

在自由討論環(huán)節(jié)，同學(xué)們也大多圍繞儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代性危機(jī)及麥金泰爾的傳統(tǒng)概念進(jìn)行提問(wèn)，唐教授對(duì)現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)們的問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的解答和回應(yīng)。

合影留念

責(zé)任編輯：近復(fù)