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陳建洪：地“方”中國(guó)

來(lái)源：“中山大學(xué)人文學(xué)部”微信公眾號(hào)

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          耶穌2024年12月23日

陳建洪：地“方”中國(guó)

陳建洪老師在講座中

2024年12月3日下午4時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十九講“方圓：一個(gè)政治幾何學(xué)的考察”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行。本期講座由中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）主任、博雅學(xué)院院長(zhǎng)陳建洪教授主講，中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授主持。

陳少明教授在開(kāi)場(chǎng)白中表示，作為一個(gè)語(yǔ)詞，“方圓”在我們的日常生活中被反復(fù)提及，但其內(nèi)涵卻很少被深究，唯有經(jīng)過(guò)概念化的處理并被大眾普遍接受，“方圓”才能獲得其標(biāo)識(shí)性的準(zhǔn)確定義和學(xué)術(shù)價(jià)值，而如何在政治生活領(lǐng)域定義“方圓”概念，這將在今天的講座中被深入地考察和分析。

01 引言：政治幾何學(xué)

政治幾何學(xué)起源于十七世紀(jì)的歐洲，霍布斯作為政治學(xué)幾何化的創(chuàng)始人，他認(rèn)為，幾何學(xué)是人類唯一的科學(xué)，從幾何原理出發(fā)能夠?yàn)檎螌W(xué)確立起堅(jiān)實(shí)無(wú)誤的根基，從而建立穩(wěn)定政治學(xué)的大廈。

陳建洪老師在講座中

陳建洪教授立足于政治幾何學(xué)框架，在講座開(kāi)始時(shí)就直抒本次講座的核心觀點(diǎn)：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是方的，不是圓的。同時(shí)，圍繞著這一觀點(diǎn)，三方面問(wèn)題也浮出水面：

1. 為什么中國(guó)社會(huì)不是圓的？

2. 為什么說(shuō)中國(guó)社會(huì)是方的？

3. 如何去理解一個(gè)方的中國(guó)？

陳建洪教授以此三個(gè)問(wèn)題為引，向我們展示出“方圓”概念在政治幾何學(xué)中的基本含義與現(xiàn)代面貌。

02 圓：同心圓結(jié)構(gòu)

何以解“圓”？何以在政治學(xué)的意義上解“圓”？這是我們要理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)之所以不是圓的前提。陳建洪教授指出，用“圓”來(lái)解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的最知名理論莫過(guò)于費(fèi)孝通的“同心圓波紋圈”理論。簡(jiǎn)言之，“同心圓波紋圈”理論強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)格局“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，這些波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！泵總€(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，圍繞這一中心，親屬關(guān)系和社會(huì)關(guān)系按照一種差序格局層層展開(kāi)，由近及遠(yuǎn)、由親至疏。費(fèi)孝通原本用此同心圓結(jié)構(gòu)來(lái)特指中國(guó)社會(huì)的基層也就是農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)，但后來(lái)此結(jié)構(gòu)又被用來(lái)泛指中國(guó)社會(huì)整體（包括鄉(xiāng)村和城市）的結(jié)構(gòu)特征。

陳建洪老師在講座中

在當(dāng)前的學(xué)術(shù)和實(shí)踐背景下重審自我中心同心圓結(jié)構(gòu)，陳建洪教授點(diǎn)明此結(jié)構(gòu)的兩點(diǎn)問(wèn)題：一方面，同心圓結(jié)構(gòu)中的最外層——天下——不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。社會(huì)范圍成為了一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，它并不能夠系統(tǒng)揭示出現(xiàn)代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的全部面向；另一方面，這種同心圓的差序格局只是以自我為中心的同心圓外推結(jié)構(gòu)，它也不能完全適配于中國(guó)傳統(tǒng)的思想理路和價(jià)值體系。

同心圓意象其實(shí)并非費(fèi)孝通的獨(dú)創(chuàng)，它曾以不同形式見(jiàn)于西方古代哲學(xué)典籍和現(xiàn)代研究文獻(xiàn)。舉例來(lái)說(shuō)，斯多亞學(xué)派的同心圓結(jié)構(gòu)與費(fèi)孝通的“同心圓波紋圈”最為類似，它同樣以“自己”為圓心從內(nèi)向外輻射核心家庭、近親屬、遠(yuǎn)親屬、鄰里同鄉(xiāng)直至全體人類關(guān)系。

另外，薩林斯在《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也創(chuàng)造了一種以“家族”為中心的同心圓結(jié)構(gòu)用以描述原始社會(huì)的親緣與地緣關(guān)系——一種社會(huì)整合的多層等級(jí)體制。對(duì)比這兩種圓形結(jié)構(gòu)，英國(guó)學(xué)者梅因從原始與現(xiàn)代兩種歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)解釋這兩種同心圓結(jié)構(gòu)的區(qū)別：“如果說(shuō)一個(gè)古代社會(huì)的單位是‘家族’，而一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的單位則是‘個(gè)人’?！瘪R修·黑爾也在《英格蘭普通法史》中強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為焦點(diǎn)輻射追索血緣關(guān)系只在一個(gè)流動(dòng)的工業(yè)社會(huì)中有效，它不適用靜態(tài)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

綜合相關(guān)學(xué)術(shù)研究史脈絡(luò)，陳建洪教授總結(jié)道：費(fèi)孝通使用英美人類學(xué)與社會(huì)學(xué)常用的同心圓意象來(lái)形容中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)，但從英國(guó)人類學(xué)與法律史的研究結(jié)論來(lái)看，以自我為中心的此類同心圓結(jié)構(gòu)特別適合描述個(gè)人主義社會(huì)，而完全無(wú)法適配于農(nóng)業(yè)社會(huì)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。雖然先祖同心圓結(jié)構(gòu)可能更為適合描述靜態(tài)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，但這種結(jié)構(gòu)并不具備鮮明的中國(guó)特色，因而只能局部地解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的片段而非全體。由此出發(fā)，陳建洪教授進(jìn)一步申明：同心圓結(jié)構(gòu)不是中國(guó)特色，環(huán)形的“方”才是。

03 方：中心對(duì)四方的方形環(huán)狀結(jié)構(gòu)

在中國(guó)傳統(tǒng)中，“方”可能是一個(gè)比“圓”更為重要的核心概念和意象。美國(guó)學(xué)者段義孚就將中國(guó)傳統(tǒng)的大地觀念概括為一個(gè)方形格局：人們?cè)O(shè)想天子之地作為大地的中心，按等級(jí)向下呈正方形環(huán)狀展開(kāi)，由內(nèi)向外依次是諸侯之地、眾卿之地、大夫之地、士人之地，最外面就是未開(kāi)化的蠻荒之地。同時(shí)，王土是正方形的這種觀念也是中國(guó)的一貫傳統(tǒng)，這最早在《尚書(shū)》中就有記載。就此而言，陳建洪教授直接概括道：中國(guó)社會(huì)格局更多強(qiáng)調(diào)東、西、南、北、中，即一種中心對(duì)四方的結(jié)構(gòu)，因此，描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局的恰當(dāng)意象可能是中心對(duì)四方的方形結(jié)構(gòu)而非同心圓結(jié)構(gòu)。

陳建洪老師在講座中

學(xué)術(shù)判斷必然有所依據(jù)。陳建洪教授分別從現(xiàn)實(shí)和思想兩個(gè)層面來(lái)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的方形格局理論進(jìn)行佐證。在現(xiàn)實(shí)層面，中國(guó)傳統(tǒng)的城市設(shè)計(jì)一直都把方城當(dāng)作主流，中國(guó)古代總是傾向于建筑正方形或者長(zhǎng)方形的城池，人們按四方的準(zhǔn)確朝向布置城市，城市的四方朝向以南北軸為中心（張光直《古代中國(guó)考古學(xué)》）。“不但田是方的，房子是方的，城郭是方的，計(jì)算土地面積的單位是方的，而且用以繪制地圖的網(wǎng)格也是方的。所以難怪古人要把地平面想象成一個(gè)大方塊”（李零《思想地圖》）。

在思想層面，方形是“中國(guó)歷史上城市建筑規(guī)劃上的一個(gè)根本思想和原則”，執(zhí)著追求都邑設(shè)計(jì)的“方正規(guī)矩”是中國(guó)文明特色，體現(xiàn)了“規(guī)劃者對(duì)秩序的追求”（許宏《何以中國(guó)——公元前2000年的中原圖景》），“中國(guó)古代聚落空間的軸線無(wú)論在文化內(nèi)涵、還是在表現(xiàn)形式上，都與西方傳統(tǒng)空間軸線有著本質(zhì)的不同。”其他古代文明“并沒(méi)有產(chǎn)生像中國(guó)古代這樣深刻的‘地形為方’的文化”（張杰《中國(guó)古代空間文化溯源》）。另外，在古代典籍中，“方”字也經(jīng)常被提及,《詩(shī)經(jīng)》便有“定之方中，作于楚宮；揆之以日，作于楚室”的詩(shī)文。

04 方的中國(guó)

“方”字，是一種思想創(chuàng)造，它表達(dá)著中國(guó)人認(rèn)識(shí)大地的思維傾向，也體現(xiàn)出中國(guó)人追求穩(wěn)定、建立秩序的獨(dú)特方法。陳建洪教授立足于中國(guó)傳統(tǒng)文本研究和字義考察來(lái)理解這個(gè)“方的中國(guó)”。

以中國(guó)古代經(jīng)典文本為依據(jù)，“方”字呈現(xiàn)出多層次的社會(huì)關(guān)系含義。《論語(yǔ)》之中，“方”字凡十五見(jiàn)。已經(jīng)成為常用詞的“萬(wàn)方”和“四方”常為研究者所忽略，二者本身就有“邦方”之意?！墩撜Z(yǔ)》之“方”最為常見(jiàn)的意思還是“方國(guó)”的方，“邦方”的方，這種“方”字又包含著“臣方”“形方”和“敵方”的意思，其間有著地緣關(guān)系和政治敵我關(guān)系。

在當(dāng)今的日常用語(yǔ)中，我們也時(shí)常講到“四方”或“萬(wàn)方”等語(yǔ)詞，而四方之所以為四方，是因?yàn)橛兄醒?，正所謂：“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚(yáng)搉》），這其中又有著空間定位和政治從屬關(guān)系。從字義學(xué)考察來(lái)看，陳建洪教授引用白川靜的字義考察成果來(lái)進(jìn)一步論述“方”字的宗教學(xué)意味。在白川靜看來(lái)，“方”字展示出一種梟首咒禁儀式之象，其字形指“把人殺死而架在搭成H形的木頭上”，也就是將人的尸體架在橫木之上。誰(shuí)是掛在橫木上的人？敵酋或本族重罪犯。橫木位于哪里？與異族分界線上，這構(gòu)成了中華與邊裔的邊境。如此一來(lái)，“方”字就具有了雙重意涵：一是敵我邊境的界限問(wèn)題，二是刑法的放逐邊裔問(wèn)題，具有著法律懲罰意味。

講座現(xiàn)場(chǎng)

從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)上看，早在莊子那里就有“儒家游方之內(nèi)”與“道家游方之外”的說(shuō)法。馮先生認(rèn)為，“方，就是指社會(huì)?！狈絻?nèi)方外之別，體現(xiàn)出儒道兩家哲學(xué)的不同面相，“儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然自動(dòng)的秉性?！保T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）陳建洪教授認(rèn)為，以“方”來(lái)類比社會(huì)，這是中國(guó)文明的一個(gè)獨(dú)特思想特征，也是理解中國(guó)政治和社會(huì)的一把鑰匙。無(wú)論是倡導(dǎo)游方之內(nèi)，還是欲求游方之外，其基礎(chǔ)都在于“方”之邊界的確立，在確立規(guī)矩的建制世界與突破法則的反建制精神之間的平衡往復(fù)，這構(gòu)成了人類政治之“方”。

05 講座回響

講座結(jié)束，陳少明教授總結(jié)道：方和圓作為最基本的空間概念，其指代的不是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是完全幾何的、理想化的思維圖式。方與圓時(shí)常并舉，思考二者的關(guān)鍵在于以何者為主導(dǎo)。在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中，“方”毫無(wú)疑問(wèn)具有著更強(qiáng)的規(guī)范性、穩(wěn)定感和方向指引作用；對(duì)比之下，“圓”所體現(xiàn)的則是一種無(wú)邊界感和無(wú)窮擴(kuò)展意味。我們可以借助于古代傳統(tǒng)的“天圓地方”理念來(lái)理解中國(guó)古人對(duì)世界和大地的思考方式，并由此思考類似的方圓結(jié)構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局中的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。

陳少明教授總結(jié)

方圓，一個(gè)日常的語(yǔ)詞在陳建洪教授的講述中串聯(lián)起幾何與政治兩個(gè)學(xué)科，現(xiàn)實(shí)與理念兩層向度以及中國(guó)與西方兩種文化，現(xiàn)場(chǎng)觀眾不僅受益于陳建洪教授廣博深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，更對(duì)于“方圓”概念產(chǎn)生了更深層次的思考……

提問(wèn)一：我們可否將“方”理解為一個(gè)體現(xiàn)王權(quán)的概念，將“圓”理解為一個(gè)體現(xiàn)神權(quán)的概念？

回答：我所闡釋的中國(guó)方形社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中心確實(shí)是天子，是一種王權(quán)的象征，但如果只將“方”如此定義卻會(huì)簡(jiǎn)化這個(gè)問(wèn)題，畢竟“方”有著不同的解釋面相，其內(nèi)涵也更為豐富，甚至不限于我今天所講到的內(nèi)容。同時(shí)，方與圓的區(qū)分不能僅限于王權(quán)與神權(quán)的劃分，我之所以要用“方”替代“圓”來(lái)闡釋中國(guó)社會(huì)格局是在于“方”更能體現(xiàn)中國(guó)特色，更能夠全面地展示中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的地域格局和文化思路。

提問(wèn)二：老子講“大方無(wú)隅”，那么“方”與“圓”之間的辯證關(guān)系、哲學(xué)關(guān)系究竟怎么去理解？

回答：我在講座中引用老子“大方無(wú)隅”一詞，是想表達(dá)道家“游方之外”對(duì)儒家“游方之內(nèi)”的突破，從而指明在確立規(guī)矩的建制世界與突破法則的反建制精神之間的平衡往復(fù)。從一種政治幾何學(xué)的眼光看“方”與“圓”，我認(rèn)為“方”更多地被用于指示政治領(lǐng)域，體現(xiàn)秩序與禮法的約束；而“圓”則更多地體現(xiàn)一種無(wú)邊界和無(wú)止境的狀態(tài)?！胺健笔强烧闪康?，而“圓”是不可丈量的。

提問(wèn)交流環(huán)節(jié)

提問(wèn)三：“圓”的理解方式更貼切當(dāng)下個(gè)人主義的思想潮流，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，這種圓的格局是否會(huì)替代中國(guó)原有的“方”的秩序，中國(guó)傳統(tǒng)中的這種“方”的秩序能否抵抗住現(xiàn)代“圓”的擴(kuò)張？

回答：在現(xiàn)代建筑格局中，“方”的秩序其實(shí)已經(jīng)逐漸衰落了，但即使今天的城市規(guī)劃建設(shè)中，“方”的因素也依然存在，同樣地，“圓”的因素也存在，而且哪怕“方”不在現(xiàn)實(shí)中，也會(huì)在思想文化中潛移默化地影響著世人。至于你所講的中國(guó)傳統(tǒng)中的這種“方”的秩序能否抵抗住現(xiàn)代“圓”的擴(kuò)張，我認(rèn)為這與當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系有關(guān)，與中華民族崛起的歷史進(jìn)程有關(guān)，我希望對(duì)于“方”的研究能夠?yàn)楝F(xiàn)代的國(guó)際秩序構(gòu)建提供一個(gè)重要借鑒和提示，在這一點(diǎn)上我也還在路上。

講座合照

責(zé)任編輯：近復(fù)