【曾天然】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的鄉(xiāng)約
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的鄉(xiāng)約
作者：曾天然（廣東工業(yè)大學(xué)通識教育中心講師）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月廿四日壬戌
耶穌2024年12月24日
黨的二十屆三中全會提出，“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，完善共建共治共享的社會治理制度”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約是古代鄉(xiāng)村治理的重要方式，既是鄉(xiāng)村民眾的自治性組織，也是進行傳統(tǒng)教化、化解糾紛、實施互助、規(guī)范鄉(xiāng)民行為的重要規(guī)范。在新時代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村治理中仍然能夠發(fā)揮重要作用。
鄉(xiāng)約傳統(tǒng)傳承儒家優(yōu)秀法律文化
從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化傳承發(fā)展的角度來看，鄉(xiāng)約是儒家文化在鄉(xiāng)村治理實踐中的產(chǎn)物，傳統(tǒng)儒家法律文化以推行道德教化為目的，鄉(xiāng)約在推行道德教化方面發(fā)揮了重要作用。在傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)約的推行是以士大夫階層的壯大為基礎(chǔ)的，宋明以后，隨著士大夫階層的崛起，以及陽明心學(xué)的廣泛傳播，鄉(xiāng)約的重整成為士紳們的重要使命。他們意識到，利用國家的正統(tǒng)禮教文化來改造鄉(xiāng)村社會，教導(dǎo)民眾理解善惡標(biāo)準(zhǔn)，循禮而行，是維護社會穩(wěn)定和諧的關(guān)鍵。最早的成文鄉(xiāng)約是北宋時期陜西藍田民間儒家士紳呂大鈞制定的《呂氏鄉(xiāng)約》，其后朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》進行修訂形成了《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》。到了明代，鄉(xiāng)約受到朝野的共同推崇，明朝正德十三年（1518），王陽明制定了《南贛鄉(xiāng)約》，不僅承繼了宋代《呂氏鄉(xiāng)約》的基本宗旨——“德業(yè)相助，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，更是寄望于通過地緣和血緣關(guān)系的紐帶，協(xié)商解決鄉(xiāng)村生活中的問題。王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》還對潮汕地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響，尤其是他的弟子薛侃等士大夫，提倡“知行合一”，這種理念在鄉(xiāng)約的推行中得到了充分體現(xiàn)。薛侃的《鄉(xiāng)約》傳承了上述鄉(xiāng)約的教化精髓，不僅強調(diào)了“父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順”的家庭倫理，還明確了違犯教化的一系列不當(dāng)行為，如“毋以妾為妻，毋以下犯上，毋以強凌弱，毋以富欺貧”，這不僅是對個人行為的約束，更是對社會風(fēng)氣的引導(dǎo)，在《鄉(xiāng)約續(xù)議》中還提到“良知”概念，更是強調(diào)人心的自然覺悟，鼓勵鄉(xiāng)民自覺遵循道德標(biāo)準(zhǔn)。通過鄉(xiāng)約建立的儒家倫理，旨在構(gòu)建鄰里和睦的鄉(xiāng)村社會秩序，推動鄉(xiāng)村風(fēng)氣的改善。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的創(chuàng)制與運行植根于鄉(xiāng)土文化的沃土之中，不僅承載著悠久的歷史和豐富的民俗，更是對地方性文化的認(rèn)同與凝聚，承載了儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化。但是，鄉(xiāng)約的推行與地方士紳有非常大的聯(lián)系，其成效也受制于個人的因素影響。
鄉(xiāng)約傳統(tǒng)推動鄉(xiāng)村自治
鄉(xiāng)約作為一種法律文化，是對地方治理的制度化安排，通過制定規(guī)范、約束鄉(xiāng)民的行為，促進了鄉(xiāng)村的自治，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了重要的作用。從鄉(xiāng)約的發(fā)展歷程來看，鄉(xiāng)約就是鄉(xiāng)村士紳通過積極參與地方治理，促使統(tǒng)治者對其倡導(dǎo)的自治行為給予贊賞與鼓勵，并進一步通過國家制度保障其自治實踐。最早的《呂氏鄉(xiāng)約》中就設(shè)有約正，負(fù)責(zé)記錄鄉(xiāng)民的善惡，以示獎懲，體現(xiàn)了鄉(xiāng)約的自治性。明朝中期，由于國家加強了對基層的管控，鄉(xiāng)約得到了官民的共同推行。在潮汕地區(qū)，薛侃的《鄉(xiāng)約》中所設(shè)立的組織架構(gòu)更加明確具體，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村自治組織的系統(tǒng)性和有效性。他在《鄉(xiāng)約》中規(guī)定了具體的組織形式和職能：“各約置四籍，一書約眾姓名，一彰善，一糾過，一紀(jì)約中公費出入，約史掌之?！编l(xiāng)約的組織架構(gòu)中，設(shè)有約長、約副、約正、約史等職務(wù)，各司其職，確保鄉(xiāng)約能夠有效運行。此外，鄉(xiāng)約的組織職能也在《鄉(xiāng)約序》中得到了進一步闡明：“鄉(xiāng)立約長以總其教，約副以助其決，約正司訓(xùn)誨，約史主勸懲。”這些職能的劃分，使鄉(xiāng)約的組織結(jié)構(gòu)與地方官府之間形成了“鄉(xiāng)約—總約—縣”的鏈接，不僅增強了鄉(xiāng)約的權(quán)威性，也為其獲得國家權(quán)力的保障創(chuàng)造了條件。這種聯(lián)系使得鄉(xiāng)約不僅僅是地方自治的工具，更是溝通國家與地方社會的橋梁。這種自治體系，是在國家認(rèn)可下的自治，是國家統(tǒng)一治理下的基層治理，這種結(jié)構(gòu)不僅強調(diào)了鄉(xiāng)民的參與，還明確了各自的職責(zé)和義務(wù)，形成了中央與地方較為嚴(yán)密的治理體系。但到明末以后，國家進一步強化了對鄉(xiāng)村的管控，鄉(xiāng)約成為官府治理地方的重要組織，其自治性也受到了官府的干預(yù)。
鄉(xiāng)約傳統(tǒng)推進互濟賑災(zāi)
《孟子·滕文公上》有云：“出入相友，守望相助，疾病相扶持?！边@不僅是對人際關(guān)系的描述，更是社會互助精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中的“患難相恤”部分，專門針對鄰里之間的友愛互助制定了詳細(xì)的規(guī)范。這一條款不僅是對道德行為的呼吁，更是對具體行動的指導(dǎo)，體現(xiàn)了早期社會中守望相助的精神?！秴问相l(xiāng)約》中規(guī)定了“患難相恤”，同約之人當(dāng)遇水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣妄、貧乏之情形時，須守望相助，《南贛鄉(xiāng)約》也繼承了“患難相恤”的約文。薛侃的《鄉(xiāng)約》同樣強調(diào)了“患難相恤，婚喪相助，出入相友，疾病相扶持”的重要性，還在修筑堤防的鄉(xiāng)約中體現(xiàn)了互助精神。在潮安縣庵埠鎮(zhèn)郭隴鄉(xiāng)的鳳廓古廟中，還保存著一塊萬歷年間的《桑梓碑記》，碑文中明確規(guī)定了禁止“破塭網(wǎng)利，砌溪侵漁”的規(guī)則。這些鄉(xiāng)約不僅是對資源的保護，更是對鄉(xiāng)民互助精神的弘揚，強調(diào)了在面對自然災(zāi)害時，鄉(xiāng)民之間的團結(jié)與協(xié)作，在互濟賑災(zāi)方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)約傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精髓，與鄉(xiāng)村治理實踐相結(jié)合，體現(xiàn)了基層自治精神，推動了儒家正統(tǒng)思想在鄉(xiāng)村的滲透，對鄉(xiāng)村治理發(fā)揮了積極作用，對于今天也不乏啟示意義。即在黨的二十屆三中全會精神指引下，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中挖掘文化資源，完善“自治、法治、德治”相結(jié)合的多元鄉(xiāng)村共治秩序。自治是鄉(xiāng)村治理的重要方式，發(fā)揚鄉(xiāng)約的自治精神，調(diào)動鄉(xiāng)村各方力量參與鄉(xiāng)村自治；法治是手段與保障，鄉(xiāng)村治理要依法進行；德治則是動力與愿景，充分發(fā)揮“村規(guī)民約”等傳統(tǒng)法律文化的積極作用，共同推進新時代鄉(xiāng)村治理的體系完善。
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