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《中庸》倫理思想的內(nèi)涵、特征

作者：郭薇（中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月三十日戊戌

??????????耶穌2024年11月30日

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2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會(huì)成功舉辦。這場(chǎng)學(xué)術(shù)盛事不僅加深了全球文明交流互鑒，更為解決現(xiàn)代社會(huì)治理難題提供了古典智慧的啟示，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要作用。在此背景下，深入探討儒家倫理思想，特別是《中庸》所蘊(yùn)含的倫理智慧，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)治理具有不可忽視的理論與實(shí)踐價(jià)值。

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儒家思想，作為中華文化的重要組成部分，其倫理觀念深深植根于中華民族的精神世界之中，成為塑造社會(huì)道德與行為規(guī)范的重要力量。美國(guó)漢學(xué)家卜德曾指出，中華文化的精神特質(zhì)在于其深厚的倫理基礎(chǔ)，尤其是儒家倫理的深遠(yuǎn)影響。因此，系統(tǒng)梳理并深入剖析儒家倫理思想，對(duì)于構(gòu)建符合時(shí)代要求的社會(huì)治理體系具有重大意義。《中庸》作為儒家倫理思想的經(jīng)典文獻(xiàn)，其外在規(guī)范“五倫”關(guān)系，構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)秩序的基石；其內(nèi)在特質(zhì)“情理融通”，為中國(guó)古代道德選擇提供了指引；而至高境界“致中和”，則體現(xiàn)了中國(guó)古代道德哲學(xué)與生存智慧。深入挖掘《中庸》倫理思想的內(nèi)涵與特征，不僅是對(duì)古典智慧的傳承與致敬，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理創(chuàng)新的積極探索與貢獻(xiàn)。

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“五倫”的言行關(guān)系準(zhǔn)則

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《中庸》倫理思想的外在規(guī)范，主要體現(xiàn)在儒家“五倫”觀念上?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“倫”一詞的釋義為“輩也”，即個(gè)體在家族、親友等血緣關(guān)系中所處的等級(jí)地位。這一定義深刻揭示了“倫”的本質(zhì)，它與人倫關(guān)系或等級(jí)次序緊密相連，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的倫理地位。《中庸》明確了“五倫”的關(guān)鍵概念，所謂“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”，其蘊(yùn)含的儒家倫理價(jià)值觀深刻體現(xiàn)了人與人關(guān)系的復(fù)雜性及其對(duì)社會(huì)秩序的重要性?！拔鍌悺苯沂玖颂斓亻g亙古不變的倫理關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這五種基本的倫理關(guān)系構(gòu)成了儒家倫理的核心框架。它不僅蘊(yùn)含了特定的倫理義務(wù)和責(zé)任，如父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、夫和妻順、朋誠(chéng)友信，更是社會(huì)秩序不可或缺的基石。在儒家看來(lái)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)根據(jù)在社會(huì)中的角色規(guī)范其行為，并嚴(yán)格履行各自職責(zé)，從而共同維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。如《中庸》所言“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”，強(qiáng)調(diào)了從家庭倫理出發(fā)，逐步擴(kuò)展到社會(huì)倫理的重要性。

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《中庸》自“五倫”出發(fā)，進(jìn)一步闡釋了“德”與“道”的緊密聯(lián)系，所謂“天下之達(dá)道五，所以行之者三”。此處，“五達(dá)道”“三達(dá)德”意在用三種德行處理五類倫常關(guān)系，其中蘊(yùn)含的“道之以德”思想凸顯了個(gè)人品性提升與道德修養(yǎng)的重要性?！暗隆贝韨€(gè)人所成就的德行，而“道”則象征宇宙的自然法則與人類的行為準(zhǔn)則?！吨杏埂分鲝垺暗乐缘隆?，即以德的力量來(lái)引導(dǎo)人們的行為，而非依賴強(qiáng)制手段，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧治理。這種以德化人的思想反映了儒家注重內(nèi)在道德提升，以期達(dá)到人與社會(huì)共融、和諧的理念?！拔鍌悺钡牡赖聝r(jià)值在于促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體履行責(zé)任以維護(hù)社會(huì)和諧的重要性。這些關(guān)系不僅局限于家庭內(nèi)部，還廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)層面，從而定義了個(gè)人在社會(huì)中的具體位置。只有認(rèn)真履行各種關(guān)系中的義務(wù)與承擔(dān)各自責(zé)任，人們才能夠共同促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

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與此相對(duì)，西方倫理觀念與儒家“五倫”觀念存在顯著差異。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到近現(xiàn)代的康德、懷特海、杜威，西方哲學(xué)家在探討倫理問(wèn)題時(shí)，并未將家庭在人際關(guān)系中置于顯著位置。他們更注重個(gè)體的自由、理性和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的契約關(guān)系，而非基于血緣和等級(jí)的倫理關(guān)系。這種差異反映了東西方文化在倫理思想上的不同側(cè)重點(diǎn)和價(jià)值取向。然而，正是這種差異使得儒家“五倫”觀念在世界文化秩序的重塑中具有了重要的補(bǔ)充性作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，不同文化之間的交流與融合日益頻繁，儒家思想中的“五倫”觀念可以為現(xiàn)代社會(huì)提供一種獨(dú)特的倫理視角和道德資源。它強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧共處、相互尊重與關(guān)愛(ài)，以及個(gè)人在社會(huì)中的角色定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有助于構(gòu)建一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定的世界文化秩序。

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“情理融通”的行為規(guī)范

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《中庸》倫理思想的內(nèi)在特質(zhì)，體現(xiàn)在“情理融通”上。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想被普遍認(rèn)為以情感為主題，人的存在是知、情、意的統(tǒng)一。事實(shí)上，儒家情感可分為一般情感與道德情感。前者指?jìng)€(gè)人的、主觀的情感；后者指通過(guò)人的情感意向活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)理性加工的情感，是符合道德目的論的理性情感。儒家倫理中的情感不是純粹主觀的個(gè)人感情，而是在社會(huì)場(chǎng)域中關(guān)照他人和環(huán)境后融入了理性成分的道德情感，具有“情理融通”的特質(zhì)，即情中有理，理中含情，二者有機(jī)結(jié)合，一以貫之。《中庸》作為儒家經(jīng)典，深刻體現(xiàn)了這種“情理融通”的特質(zhì)。

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《禮記·樂(lè)記》有云：“樂(lè)者，通倫理者也。”儒家倫理價(jià)值觀的最初形成就與禮樂(lè)制度密不可分。禮是外在的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)秩序與理性；樂(lè)則是內(nèi)在的情感表達(dá)，注重和諧與情感的自然流露。禮樂(lè)結(jié)合代表了儒家倫理“情理融通”的理想狀態(tài)，即通過(guò)禮來(lái)約束人的行為，使之符合社會(huì)規(guī)范和道德理性，同時(shí)通過(guò)樂(lè)來(lái)調(diào)和情感，使個(gè)體的道德情感與社會(huì)倫理融為一體。具體而言，禮作為一種外在的社會(huì)規(guī)范，約束和引導(dǎo)個(gè)人行為，確保其不偏離正道。然而，儒家并不主張禮應(yīng)當(dāng)是僵硬的教條，而是需要與人的內(nèi)在情感相協(xié)調(diào)，以此才能達(dá)到情理融通的狀態(tài)。正如《中庸》所言“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)”，儒家主張禮樂(lè)并重，追求理性與情感并存的平衡狀態(tài)。

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《中庸》有云“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”，不僅頌揚(yáng)了圣人之道的偉大與廣博，還明確指出了君子在道德修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)追求上應(yīng)達(dá)到的境界。其中，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的表述，正是情理融通的生動(dòng)體現(xiàn)。它要求人們?cè)谧非髲V博知識(shí)和精深學(xué)問(wèn)的同時(shí)，也要堅(jiān)守中庸之道，即在情感與理性之間找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共生。在面對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的復(fù)雜情境時(shí)，《中庸》情理融通的倫理思想特質(zhì)為我們提供了重要的啟示。它要求我們?cè)谥贫ㄕ吆蜎Q策時(shí)，既要充分進(jìn)行理性的分析和判斷，也要兼顧情感的需求和體驗(yàn)。唯有如此，我們才能做出既符合道德規(guī)范又能夠得到人們情感認(rèn)同的決策，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。

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“守中致和”的哲學(xué)理念

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《中庸》開(kāi)篇即言：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@一論述不僅界定了“中”與“和”的概念，更揭示了二者作為事物各得其所的狀態(tài)及其內(nèi)在的辯證聯(lián)系?！爸小睆?qiáng)調(diào)本根的無(wú)偏倚狀態(tài)，作為方法論層面的指引，指向事物存在的最佳關(guān)系與行為方式；而“和”則體現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡之美，是價(jià)值觀層面的追求，表征事物存在的理想狀態(tài)。二者構(gòu)成目的與手段的統(tǒng)一，共同彰顯了中華民族在主客體關(guān)系建構(gòu)與協(xié)調(diào)方面的獨(dú)特智慧?！吨杏埂愤M(jìn)一步闡述道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，強(qiáng)調(diào)了“中”與“和”在宇宙萬(wàn)物中的根本地位和作用。“未發(fā)”之“中”，并非情感的壓抑，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感的動(dòng)態(tài)平衡，不隨意顯露；而“中節(jié)”之“中”，則是對(duì)外在行為的規(guī)范，要求情感表達(dá)合乎人倫規(guī)范，以達(dá)到社會(huì)和諧。中國(guó)哲學(xué)秉持過(guò)程性思維，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物間的相關(guān)性、生成性與轉(zhuǎn)化性。在此視角下，“未發(fā)”之“中”并非靜態(tài)，而是動(dòng)中之靜，動(dòng)靜相依，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)平衡的智慧。而“中節(jié)”之“中”則側(cè)重于人與人的互動(dòng)，通過(guò)個(gè)體在情感表達(dá)中的自我克制，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物育焉”的理想社會(huì)狀態(tài)。

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《中庸》的“致中和”理念，不僅是情理合一的目標(biāo)，也強(qiáng)調(diào)了人與自身、人與人、人與自然之間的和諧共生，是儒家倫理思想情理融通的至高境界。這一境界的實(shí)現(xiàn)，有賴于每個(gè)人的道德修養(yǎng)與情感認(rèn)同。儒家倫理價(jià)值觀重視人的情感活動(dòng)，但同時(shí)也主張對(duì)情感進(jìn)行理性克制，以達(dá)到“中和”的平衡狀態(tài)。從“未發(fā)”到“已發(fā)”是情感的意向互動(dòng)，而從“已發(fā)”到“中節(jié)”則是理性節(jié)制的過(guò)程，“致中和”是通過(guò)禮的節(jié)制而達(dá)到的情感理性狀態(tài)，即道德情感狀態(tài)。這種和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，需要高度的道德修養(yǎng)和情感認(rèn)同能力，以做出正確的道德選擇，構(gòu)建“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的和諧世界。

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董仲舒曾言“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正?！贝搜赃M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心保持中正對(duì)于實(shí)現(xiàn)“和”的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中”被視為實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵方法。由“中”達(dá)“和”，彰顯了中華民族特有的道德哲學(xué)和生存智慧。同時(shí)，《中庸》提出的“時(shí)中”“執(zhí)中”“擇中”等倫理實(shí)踐，將古人對(duì)倫理問(wèn)題的深刻思考傳承至今，為我們提供了一套嚴(yán)密且系統(tǒng)的倫理話語(yǔ)體系，指導(dǎo)我們?nèi)绾卧趶?fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中找到最佳的行為方式，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)外和諧的理想境界。

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通過(guò)挖掘和闡釋《中庸》的倫理智慧，我們可以為中國(guó)特色倫理話語(yǔ)體系提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐?！拔鍌悺标P(guān)系作為《中庸》倫理思想的重要組成部分，為當(dāng)代家庭倫理和社會(huì)責(zé)任的構(gòu)建提供了重要的思想支撐?！吨杏埂匪w現(xiàn)的“情理融通”特質(zhì)，有助于培養(yǎng)出既具有深厚道德情感，又具備高度道德自覺(jué)的新時(shí)代公民，為社會(huì)秩序的維護(hù)和社會(huì)的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。此外，《中庸》所倡導(dǎo)的“致中和”理念，強(qiáng)調(diào)了情感認(rèn)同與理性分析的和諧統(tǒng)一，為當(dāng)代倫理話語(yǔ)體系注入了新的活力。面對(duì)未來(lái)，中國(guó)的古典學(xué)研究者需要繼續(xù)在中西古今的張力中前行，保持對(duì)現(xiàn)代學(xué)院學(xué)術(shù)的批判態(tài)度，以古典朝向未來(lái)、重塑現(xiàn)代。這一過(guò)程不僅是學(xué)術(shù)的傳承，更是文明的對(duì)話，它要求我們既要勇敢又要清醒，既要深入經(jīng)典，也要關(guān)注時(shí)代。因此，我們應(yīng)深入挖掘和闡釋《中庸》的倫理智慧，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際需求和發(fā)展趨勢(shì)，探索其在現(xiàn)代社會(huì)治理和文化建設(shè)中的應(yīng)用之道，推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展。這不僅有助于推動(dòng)社會(huì)的和諧與文明進(jìn)步，更能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有益的文化借鑒和道德支撐。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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