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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。 


本集整理人：格筠 


1．【擊蒙】或說(shuō)儒家是統(tǒng)治者的愚民手段，好比騙子強(qiáng)盜要求別人誠(chéng)實(shí)一樣。事實(shí)恰相反，儒家德智一體，嚴(yán)辨高低、優(yōu)劣、真假、是非、善惡、正邪、榮辱、華夷、人禽之別，就像照妖鏡，最容易讓偽劣邪惡夷狄禽獸原形畢露。自古極權(quán)暴君不僅不愿以儒家為主體，反而千方百計(jì)貶低、詆毀和摧殘而后快。2012-8-5


2．【明主】明主當(dāng)然非民主，但畢竟比暴君昏君強(qiáng)得多，在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也比較容易轉(zhuǎn)向民主，如戈?duì)柊蛦谭蚴Y經(jīng)國(guó)等就是俄羅斯和臺(tái)灣的民主功臣。相比暴君，明主包裹較輕，不用擔(dān)心民主化以后被清算；相比昏君，明主智慧較高，容易作出利民利國(guó)也利己的正確選擇，不會(huì)一條道走到黑！2012-8-6


3．【定律】自古以來(lái)，中國(guó)政治和社會(huì)的文明程度，無(wú)不與儒化程度成正比，儒化程度越高，文明程度越高。故堯舜禹湯文武周公時(shí)代，文明程度最高（無(wú)儒家之名而有儒家之實(shí)）；漢唐宋次之，元明清又次之。反之亦然，儒化程度降低，文明程度必然降低。反儒，則必然導(dǎo)致政治野蠻化，社會(huì)叢林化。2012-8-6


4．【擊蒙】或說(shuō)：“如儒學(xué)不能批評(píng)，就成了宗教。”（章立凡）東海曰：不能批評(píng)的既不是儒學(xué)也不是正教。1儒家歡迎批評(píng)，以理服人，主張言論問(wèn)題言論解決。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，受到孔子稱(chēng)贊；周厲王止謗，受到儒家反對(duì)。2信仰自由與言論自由并行不悖。對(duì)各種宗教的異議和批評(píng)，也屬于言論自由的范疇。2012-8-6


5．【擊蒙】看到此題《忠孝立國(guó)是當(dāng)代中國(guó)教育的病根》（鄧曉芒），不由得齒冷。當(dāng)代中國(guó)立國(guó)之道明明是馬主義。貓論摸論三代表論和諧論穩(wěn)定論經(jīng)濟(jì)中心論，統(tǒng)統(tǒng)都唯馬首是瞻?！叭矣凇笔侵矣谛罢f(shuō)惡制和暴君，比愚忠更惡劣；孝道在“馬統(tǒng)”中蹤影全無(wú)。教育最大病根在違忠反孝的馬主義及其唯物論。2012-8-6


6．【擊蒙】胡適說(shuō)：“被孔丘朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思列寧斯大林牽著鼻子走，也不算好漢。”此言足見(jiàn)胡的文化淺薄。1人有大小正邪，理有真?zhèn)问欠?，文化有高低?yōu)劣，孔朱與馬列、真理與謬論豈能混為一談？2借其人之言還送其人：被自由主義牽著鼻子走，也不算高明。2012-8-6


7．【割馬】心智反常是馬家知識(shí)分子的通病，幾十年來(lái)，他們已習(xí)以為常，世人也司空見(jiàn)慣。他們不是“閉著眼”，而是昧了心；不是做學(xué)問(wèn)，而是做生意，出賣(mài)靈魂給極權(quán)主義，換取一杯名利，充當(dāng)著特權(quán)階級(jí)的奴才幫兇和后備軍。馬家知識(shí)分子，堪稱(chēng)古今中外最愚昧無(wú)知、卑劣下流的群體。2012-8-6


8．【馬家知識(shí)分子定義】堅(jiān)持馬主義，信仰唯物論，擁護(hù)黨主制（包括社會(huì)主義及公有制），三條但占其一，便屬于馬家人，不論口頭上自稱(chēng)哪家哪派。四九以后的知識(shí)人，除了熊十力馬一浮等一小撮，幾乎都屬于馬家人。優(yōu)秀如梁漱溟，一只腳也探進(jìn)了馬家門(mén)檻。2012-8-6


9．【答】或說(shuō)：中庸之道對(duì)于“打天下”也是有害的，但對(duì)于“治天下”是有百益而無(wú)一害的。答：堯舜禹湯文武周公孔孟歷圣相傳“惟精惟一允執(zhí)厥中”的中，就是中道，對(duì)于“打天下”、守天下和治天下無(wú)不適合。湯武革命就是中道革命。當(dāng)然，應(yīng)天順人的中道革命與陰謀詭計(jì)的馬列革命性質(zhì)截異。2012-8-6


10．【擊蒙】“民族劣根性”論者往往也是“文化劣質(zhì)性”論者，不僅鼓吹赤化的魯迅的徒子徒孫為然，眾多民主派同樣認(rèn)為中國(guó)人是劣等人、中國(guó)文化是劣質(zhì)文化。這種深度的民族自賤文化自卑，讓中國(guó)知識(shí)群體一邊欺師滅祖倒孔謗圣，一邊盲目崇洋媚外拜西方，不是馬主義，就是自由主義，甚至基督教。


11．【傳統(tǒng)和道統(tǒng)】?jī)伞敖y(tǒng)”有別。傳統(tǒng)有各種形式有不同性質(zhì)，有好有壞有精華有糟粕，龍蛇混雜泥沙俱下；道統(tǒng)特指中道傳承譜系，是一種特殊的傳統(tǒng)，而中道是儒家最高原則和真理。對(duì)道統(tǒng)必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持，對(duì)傳統(tǒng)，包括儒家傳統(tǒng)中的各種禮儀道德規(guī)范，則應(yīng)該根據(jù)時(shí)中原則予以衡量、選擇和取舍。2012-8-6


12．【喝彩】“四川將中華經(jīng)典誦讀納入文明城市考核測(cè)評(píng)”是一個(gè)令人欣慰的好消息，“以中小學(xué)生為重點(diǎn)群體在全社會(huì)開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)”是一個(gè)好開(kāi)端。兩點(diǎn)希望：1希望進(jìn)一步將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向大學(xué)生和公務(wù)員，將中華經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)納入官員考核及政績(jī)測(cè)評(píng)；2希望有更多省份向四川學(xué)習(xí)，普及全國(guó)。2012-8-6


13．【喝彩2】四川這次“誦讀活動(dòng)”所選的多是真正的中華經(jīng)典，難能可貴。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》為蒙學(xué)經(jīng)典，開(kāi)卷有益；《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》更是儒家正經(jīng)，是開(kāi)智發(fā)慧立德、建立基本人格的必需品，是中國(guó)人和文化人的必讀書(shū)。2012-8-6


14．【擊蒙】“清水安東：中國(guó)不能夠徹底地清除儒家文化，中國(guó)就不可能取得任何意義上的人文進(jìn)步，也不可能成為一流強(qiáng)國(guó)，老百姓也不可能有真正意義上幸福?！币摲纯诇缛?，沒(méi)有比文革更徹底的時(shí)代了。按照這種說(shuō)法，文革應(yīng)該是中國(guó)人文最進(jìn)步、國(guó)家最強(qiáng)大、老百姓最幸福的時(shí)期。2012-8-6


15．【有感】這確實(shí)是個(gè)具有一定認(rèn)識(shí)意義和代表性的樣本。以民為奴的奴隸主心態(tài)，與民為敵的極權(quán)思想，對(duì)民瘼的無(wú)視，對(duì)人命的蔑視，對(duì)暴力的依賴(lài)和迷信，都在短短一句話中暴露無(wú)遺。在這種唯物主義培養(yǎng)熏陶出來(lái)的冷酷心腸中，是找不到絲毫惻隱羞惡仁愛(ài)之心和政治社會(huì)責(zé)任感的。2012-8-6


附@左春和：中午，與一縣委書(shū)記一起吃飯，其間向他提起啟東事件，他說(shuō)聞所未聞。又向他展示場(chǎng)面照片，以提醒其向善。不料，他說(shuō)：“這種書(shū)記就該免職，為何不早點(diǎn)動(dòng)用軍隊(duì)，槍是干什么用的？”


16．【提醒】槍桿子是雙刃劍，易害人也易害己，不是豪杰圣賢，沒(méi)有大德大智，少玩為妙。自古暴君昏君和各類(lèi)軍閥，往往成也槍桿敗也槍桿，最后滅也槍桿，而且往往滅于自家親信和槍桿的反噬。唐朝安史之亂后，不少節(jié)度使和地方官擁兵自重，反受制驕兵悍將，或被傀儡或被殺死甚至屠家滅族。觸目驚心啊。2012-8-6


17．【中國(guó)】儒家的仁義，誠(chéng)信，中庸，孝悌，忠敬，公正，和諧，還有佛家的慈悲、道家的虛靜等，都可以稱(chēng)為中國(guó)核心價(jià)值觀。仁是核心之核心。核心價(jià)值觀和中華文明的重建，離不開(kāi)中華文化尤其是儒文化的復(fù)興。確立儒家文化主體、高舉仁本主義大旗的中國(guó)，才是真正的中國(guó)。2012-8-6


18．【擊蒙】或說(shuō)“科學(xué)發(fā)展觀唯科學(xué)至上，實(shí)實(shí)在在，沒(méi)有什么不好，現(xiàn)在的問(wèn)題是并沒(méi)有落實(shí)好?！备締?wèn)題不在有沒(méi)有落實(shí)，而在“唯科學(xué)至上”這種指導(dǎo)思想本身。就像物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)家都很重要，又都不能“唯”、不能至上和主義一樣，科學(xué)主義（即唯科學(xué)、科學(xué)至上）同樣要不得。2012-8-7


19．【東海曰】道德意味著如理如實(shí)。如理，是價(jià)值觀高度正確；如實(shí)，是實(shí)事求是的誠(chéng)信。價(jià)值非健康，事實(shí)不符合，就沒(méi)有道德可言。故儒家的道德判斷，不僅不能“用之來(lái)弱化、遮蔽以至取消價(jià)值判斷和事實(shí)判斷”，而且必須建立在價(jià)值判斷和事實(shí)判斷之上。@哲學(xué)王江松 2012-8-7


20．【擊蒙】“這個(gè)世界最大的麻煩，就在傻瓜與狂熱分子對(duì)自我總是如此確定，而智者的內(nèi)心卻總充滿疑惑。”（羅素）這類(lèi)似是而非的說(shuō)法最容易產(chǎn)生誤導(dǎo)。在大是大非和各種原則性問(wèn)題上，智者不惑，惑的恰恰是那些傻瓜與狂熱分子，他們所知成障，喪失理智，無(wú)知無(wú)畏，喪心病狂。2012-8-7


21．【東海曰】或說(shuō)“儒家沒(méi)有‘無(wú)貪無(wú)妄’觀點(diǎn)”。非也，“無(wú)貪無(wú)妄”為儒佛道三家共旨?！耙缓勈骋黄帮?，人不堪其憂，回仍不改其樂(lè)?！薄笆恐居诘蓝鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”這是儒家的無(wú)貪；“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。”“人而無(wú)信不知其可”，這是儒家的無(wú)妄。2012-8-7


22．【欲望】欲望很容易泛濫膨脹，形成惡習(xí)發(fā)為惡行。故任何正學(xué)都對(duì)欲望保持高度警惕。佛家嚴(yán)厲禁止，滅絕后快；儒家強(qiáng)調(diào)節(jié)制，“發(fā)而中節(jié)”，自由主義鼓勵(lì)人欲，流弊深重，好在有法律為底線。馬家之邪，主要邪在對(duì)惡習(xí)邪欲的解放，并為它提供各種冠冕堂皇的理由和渠道，使它一發(fā)不可收拾。2012-8-7


23．【唯心主義1】說(shuō)唯心主義是馬家為了襯托唯物主義的正確而故造的陷阱或虛設(shè)的靶子，或許有誅心之嫌，但可以肯定，很多非唯物學(xué)說(shuō)并不唯心，并不主張“意識(shí)第一性”。就中華文化而言，儒家的良知或乾元，佛家的真如或佛性，道家的道心或太極，都不是唯心主義所理解的“心”。2012-8-7


24．【唯心主義2】儒佛道三家，無(wú)論稱(chēng)為主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都不著調(diào)。它們既不是“把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)”，也沒(méi)有“認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體”。


25．【唯心主義3】儒家的仁，于宇宙而言為乾元道體，“萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”；于人類(lèi)而言為良知道心，“惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比?，非主觀非客觀，非物質(zhì)非意識(shí)，
是形而上與形而下的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識(shí)，都屬于形而下的范疇，都是仁的作用和現(xiàn)象，仁的本體和本質(zhì)，是形而上的道。2012-8-7


26．【唯心主義4】易經(jīng)說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”意思是說(shuō)，偉大的乾元，是萬(wàn)物產(chǎn)生的形而上依據(jù)和資本，統(tǒng)攝著宇宙。東海曰：大哉良知，身心資始乃統(tǒng)人。意思是說(shuō)，偉大的良知，是肉體身和意識(shí)心產(chǎn)生的“形而內(nèi)”依據(jù)和資本，統(tǒng)攝著生命。2012-8-7


27．【欲望2】惡有其自身的邏輯和難以逆轉(zhuǎn)的慣性，故貪欲之魔和人性之惡，釋放容易回收難。后三十年，中共領(lǐng)導(dǎo)層為了維護(hù)特權(quán)統(tǒng)治，惡性刺激國(guó)民的物欲貪婪，故意縱容官員的腐敗墮落。但領(lǐng)導(dǎo)層在制造利益集團(tuán)的同時(shí)，一勢(shì)必被利益集團(tuán)控制，被迫同流，二難免被自身罪惡綁架，難以回頭。2012-8-7


28．【擊蒙】真理當(dāng)然不是唯一的，有不同領(lǐng)域、方向、級(jí)別和價(jià)值的真理，古今中外各種學(xué)說(shuō)都有一定的真理性，甚至邪教，也并非毫無(wú)道理絕對(duì)謬誤，否則就沒(méi)有迷惑性了。我們只是認(rèn)為，孔子仁學(xué)的真理性最高，即普適性、智慧性、中正性、文明性和包容性無(wú)不最佳，真正是“廣大中庸高明精微”。2012-8-7


附@石訥：我是尊敬孔子的，相信他言論中有寶貴的人生智慧、政治洞察與道德真理，但，你不要給我說(shuō)唯一，說(shuō)只有孔子才是真理。不可置疑的所謂真理不存在，人類(lèi)用二十個(gè)世紀(jì)贏得的這個(gè)認(rèn)識(shí)不能被你教父式的獨(dú)斷顛覆。思想獨(dú)斷是權(quán)力獨(dú)斷的預(yù)備，漢武帝告訴我們了，毛以更加豪放的手段再一次告訴我們了，這就夠了。


29．【欲望3】人，好起來(lái)無(wú)止境，道德不封頂，圣境無(wú)極限；壞起來(lái)也無(wú)底線，絕對(duì)禽獸不如。而人是很容易墮落的動(dòng)物，孔子從“有志于學(xué)”到“而立”，尚且需要十五年時(shí)間，何況一般人？很多人一輩子基本人格也立不起來(lái)，一輩子都是物欲的奴隸，可謂生于欲望活于欲望死于欲望。2012-8-7


30．【獨(dú)尊】獨(dú)尊儒術(shù)是以仁本主義為個(gè)人修養(yǎng)、信仰及政治指導(dǎo)思想，并非不尊重其它學(xué)說(shuō)?？鬃幼鳛槿寮掖笞趲?，當(dāng)然獨(dú)尊儒術(shù)，但對(duì)道家學(xué)說(shuō)及人物也非常尊重；獨(dú)尊儒術(shù)更非反對(duì)思想自由和文化多元，恰恰相反，己所不欲勿施于人，道并行而不悖，正是仁本題中應(yīng)有之義。2012-8-7


31．【獨(dú)尊2】堅(jiān)持一元的政治思想和維護(hù)多元的制度設(shè)置，在自由主義中已取得統(tǒng)一，在儒家更可以一致。民主時(shí)代的儒家新禮制，在制度建設(shè)上理當(dāng)汲取民主自由的精華。儒家堪稱(chēng)中國(guó)特色的自由主義：內(nèi)圣學(xué)以“從心所欲不逾矩”的為道德最高境界，外王學(xué)以“天下為公選賢與能”為社會(huì)最高理想。2012-8-7


32．【欲望4】當(dāng)局要改邪歸正掉頭從良（良制），其艱難、艱險(xiǎn)程度之高古今無(wú)兩，幾乎不可能。要因有三：1指導(dǎo)思想過(guò)于惡劣，唯物主義信仰洗腦，物質(zhì)主義（經(jīng)濟(jì)主義）洗心，讓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)德智雙缺，難以產(chǎn)生從良的內(nèi)驅(qū)力；2利益集團(tuán)過(guò)于龐大，綁架了領(lǐng)導(dǎo)集體；3歷史包裹過(guò)于沉重，入肉入骨。


33．【政改】若要自上而下推動(dòng)政改，有兩件事是必須早就進(jìn)行的，一是理論準(zhǔn)備，二是隊(duì)伍準(zhǔn)備。這兩件事做好了，有了正確的指導(dǎo)思想和良好的干部隊(duì)伍，民眾支持才能產(chǎn)生明顯效果。否則，即使政改呼吁真誠(chéng)，也注定是空言戲言而已。政治上德與智缺一不可。2012-8-7


34．【中華與儒家】?jī)晌灰惑w不可或離。因堯以前的歷史難以核實(shí)，故“《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)”，而儒家道統(tǒng)傳自堯舜，“堯曰：咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！眻蛩从頊奈渲芄际侨寮沂ネ?，其政跡事跡都是孔子“集大成”所集和“述而不作”所述的內(nèi)容。2012-8-7


35．【黨主義】或視中國(guó)模式為國(guó)家主義。不確，中國(guó)模式是黨主義，任何時(shí)候，黨都是排在國(guó)家前面的，黨xx高于國(guó)代會(huì)，黨主席大于國(guó)家主席--后者有名無(wú)實(shí)。
黨主義即黨本位，領(lǐng)袖本位是黨本位的極端化，官本位是黨本位的“下位法”。黨主義比國(guó)家本位的國(guó)家主義更惡劣。2012-8-7


36．【奴才】認(rèn)賊作父和恩將仇報(bào)是奴才群體的常態(tài)。被過(guò)度奴役的時(shí)候，奴才偶爾也會(huì)撒嬌式地抱怨幾句，但千萬(wàn)不要認(rèn)為它們覺(jué)悟了。若有人施援，它們會(huì)第一時(shí)間與主子團(tuán)結(jié)在一起，對(duì)施援者倒打一耙。因此，是奴才就活該被奴役！2012-8-7


37．【開(kāi)蒙】四九以來(lái)的天翻地覆、千古浩劫和率獸食人人相食，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，五四反儒惡潮是最大根源。中國(guó)災(zāi)難是社會(huì)共業(yè)所致，國(guó)人“自找的”。反儒謗圣欺師滅祖而被盜賊暴政迫害，咒罵仁義道德吃人而被不仁不義反道德的惡勢(shì)力吃掉，皆咎由自取，恰恰體現(xiàn)了天理昭彰天道公正。2012-8-7


38．【提醒】各級(jí)政府及官員的奢侈揮霍已經(jīng)惡習(xí)頑固。經(jīng)濟(jì)再怎么緊縮，也很難讓它們減縮預(yù)算的規(guī)模，收斂手腳的貪婪。為了維持龐大的開(kāi)支和滿足習(xí)慣性享受，
只能加強(qiáng)聚斂的力度。今后一段時(shí)期，各級(jí)政府對(duì)商企的壓榨、對(duì)民眾的劫掠、對(duì)各種資源的搶奪，將更加兇惡、殘暴和赤裸裸！2012-8-7


39．【政改】自上而下的制度改良，幾乎不可能但并非絕對(duì)不可能，異常艱險(xiǎn)但并非沒(méi)有成功之望。這順應(yīng)民心民意時(shí)代潮流，也符合絕大多數(shù)黨員的心聲和中共的根本利益。前提是高層出現(xiàn)菩薩心腸霹靂手段的豪杰，爭(zhēng)取軍方有識(shí)之將全力配合，深謀遠(yuǎn)略精細(xì)籌劃。登高一呼，必將受到海內(nèi)外的強(qiáng)力呼應(yīng)！2012-8-7


40．【利益主義】痛可忍，癢不可忍；惡可醫(yī)，愚不可以；愚可耐，俗不可耐。夫子感嘆唯小人與女子為難養(yǎng)，它們令人難耐的，不是愚，不是惡，而是俗。它們只聽(tīng)得懂利益之言，凡不能轉(zhuǎn)換成淺層、眼前和物質(zhì)之利益的“東西”，都是沒(méi)有價(jià)值和意義的，都很難被它們認(rèn)識(shí)、理解和接受。


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