【涂子沛】不應(yīng)恢復(fù)跪拜禮（評秋風(fēng)跪孔子）
欄目：批評爭鳴
發(fā)布時間：2012-08-22 08:00:00
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不應(yīng)恢復(fù)跪拜禮
作者：涂子沛
原載：南方都市報2012年8月21日
近日，北京學(xué)者秋風(fēng)在曲阜跪拜孔子，引起了大眾輿論的批評和爭議。8月19日，秋風(fēng)先生在其文章《我為什么跪孔子》中對大眾的批評表示“十分驚訝”，他解釋了其跪拜的初衷、批評我們的社會缺乏寬容，還主張應(yīng)該一定程度恢復(fù)跪拜禮：“對長輩、對祖宗、對圣人行跪拜禮”。
作為個人，秋風(fēng)先生無疑擁有“跪拜孔子”的自由，我們每一個公民，即使反感，也應(yīng)該尊重他這份個人權(quán)利。但具體到這一事件，也不能斷言公眾的激烈抨擊反映了我們的社會對個人自由缺乏寬容。我注意到，事件發(fā)生的背景是，秋風(fēng)先生率一儒家文化修身營的數(shù)十名成員進行集體跪拜，其后照片又經(jīng)該修身營的微博在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布，得以廣泛傳播。這些事實表明，其跪拜行為已經(jīng)進入到公共領(lǐng)域，成為了公共事件。對于任何公共事件，大眾都是可以進行批評和討論的。秋風(fēng)先生迅速發(fā)表文章對其行為進行解釋、并闡述他恢復(fù)“跪拜禮”的觀點，應(yīng)該說，也是一種負責(zé)任的公共對話態(tài)度。
但他的觀點，我卻不能茍同。
秋文中首先對跪拜禮的歷史淵源和演變進行了考察，但其介紹并不全面，甚至可以說，沒有觸及到跪拜禮在儒家文化中的本質(zhì)。秋文認為：“屈膝跪拜是由古代的習(xí)慣形成的。唐以前沒有現(xiàn)在的高桌高椅，人們席地而坐……在此基礎(chǔ)上行各種拜首之禮。此后出現(xiàn)高桌高椅，人們不再席地而坐，但仍沿用跪之禮俗，以表示特別的敬意，在最為敬重的場合行跪拜禮”。確實，這段話解釋了跪拜禮在中國古代生活中形成的歷史源由，即受限于當(dāng)時的生活條件，大家席地而坐，跪拜的行為非常方便，跪拜禮由此產(chǎn)生。特別要指出的是，在席地而坐的時代，施禮和受禮的雙方都處于同一個高度，跪拜禮在當(dāng)時不僅是一種生活習(xí)慣的自然衍生、還是一種平等的禮數(shù)，其表達的是尊重，沒有地位的高下和卑賤之分。
但唐以后，桌椅開始普及，人們不再席地而坐，這時候的跪拜禮，可以說已經(jīng)全然變味：拜者跪于地上磕頭，受者站著、或坐于椅子、高臺之上，坦然接受。這種跪拜，表達的遠遠不是尊重，而是一種懇求、崇拜和全身心的臣服。但要搞清楚的是，既然人們有桌椅可坐，生活習(xí)慣改變了，席地時代的跪拜禮為何卻沒有消失呢？這背后是有歷史原因的。唐朝之前，已經(jīng)發(fā)生了漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)的事件，其后形成了兩千年的所謂正統(tǒng)儒學(xué)。在這場運動當(dāng)中，跪拜禮成為了以“君君臣臣、父父子子”為綱的封建禮數(shù)中最重要的一環(huán)。這之后，跪拜禮不再是日常生活習(xí)慣的自然衍生，更不是一個平等的禮數(shù)，而是對皇帝、對上級、對恩主、對權(quán)威表達崇拜與順服的禮數(shù)，帶有濃厚的高低貴賤色彩。毫不夸張的說，在由漢朝至清朝近兩千年的歷史中，跪拜禮這種不平等的色彩在不斷加重，時至今日，說它是等級制的符號和象征，并不為過?；氐角镲L(fēng)先生所在儒家文化修身營發(fā)布的照片，也不難發(fā)現(xiàn)這些元素和色彩：孔子高高在上，率隊的秋風(fēng)一人跪在紅漆軟皮的木臺之上，其余人等皆直接跪在臺階之下的水泥地上。我相信，公眾批評和反對的不是對孔子表達尊重和敬意，而是由于“跪拜”這種方式的文化含意以及照片中傳達的種種“不平等”的信號。
秋風(fēng)先生又在文中談及，人人皆可以為堯舜，也即“人人在道德人格上平等”，如果真的如此，就算完全贊同孔子的理論和學(xué)說，表達尊重和敬意也有很多方式，而沒有必要選擇跪拜這種不平等的禮數(shù)。秋風(fēng)先生還在文中解釋說，他們所跪拜的不是神、求的不是福報，他們是通過跪拜向“圣人”表達最高的敬意、他們追求的是“道”，這種跪拜并沒有“不平等”的含義。要是這樣，我認為更不應(yīng)該提倡“下跪”。道，即真理，真理并不依附人而存在。相反，道之所存，師之所存也。也正因如此，古人才說，圣人無常師，人皆可以為師。如果以人為依托，今天你跪孔子，明天他也可以跪老子、跪?qū)O子，試問，一個動不動就向老師磕頭下跪的社會，能在追求真理的道路上走多遠呢？如果我們崇拜的真的是“道”，而不是“人”，就應(yīng)該有“我愛我?guī)?，我更愛真理”的態(tài)度，只向真理低頭，而不應(yīng)該下跪膜拜任何一個人。
最后，跳出這個事件，我認為也完全沒有必要恢復(fù)“跪拜禮”。真正切實可行的禮儀，除了是發(fā)自平等的真情，還應(yīng)該是公民大眾日常生活的一部分。如前文所述，最初的跪拜禮，是因為古人席地而坐，而且身著長袍，便于伏身下拜而自然產(chǎn)生的?，F(xiàn)代生活，已經(jīng)無處不見高桌高椅，而且大家身著窄褲，伏身相當(dāng)不便。任何一種禮儀，如果不能和生活習(xí)慣保持一致、和日常服飾相匹配，就是一種人為的做作，不會有真正的生命力，必然行之不遠。我相信，這也是跪拜禮在全世界的范圍內(nèi)正在逐漸消失的一個主要原因。在這種情況下，即使拋開“跪拜禮”的不平等的文化意義，恢復(fù)這種古禮，也不是與時俱進的做法。
?。ㄊ装l(fā)于南方都市報8月21日評論版）
