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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠



1.【真諦】儒家己饑己溺的情懷，成人成物的追求，先知覺后知、先覺覺后覺的責任，其來有自，來自于對“天地萬物一體之仁”的覺悟和實踐?！疤煜乱患抑袊蝗恕?、“民吾同胞物吾與也”，這些話對于儒家不是浮泛的形容和抒情，而是實實在在的生命真諦和實相。被物質(zhì)遮蔽了的唯物主義者是不可能理解的。

2.【溯源】世界觀決定一切。一旦確立唯物主義信仰，確信“物質(zhì)第一性”，一切都壞了?！拔镔|(zhì)第一性”的世界觀，必然導出肉體第一的生命觀、以惡為本的人性觀和物質(zhì)主義利益主義的價值觀。任何正確思想和美好理想，都無法從這樣的世界觀及其生命觀價值觀中生長出來。2012-6-14

3.【開蒙】儒文化在中國實踐了幾千年，締造了幾千年中華文明的輝煌。堯舜禹夏商周無儒家之名有儒家之實；漢唐宋元明清盡管有不同程度的偏離，原則上仍屬儒家政權(quán)。儒家現(xiàn)臺灣政治也相當儒化?；蛘哒f，對于臺灣的政治轉(zhuǎn)型和文明化，儒家與有力焉。2012-6-14

附DONGXINHUA1974：我認為 任何一種學說都不可隨意的用來進行大規(guī)模社會實踐 只有一種可以且必須 那就是憲法 必須堅持落實以及修正

4.【惡知識】五四以來尤其是四九以后，知識分子作為一個群體，品格特別惡劣，罪孽空前深重。他們中的絕大多數(shù)既愚且惡。他們惡攻真理，詆毀正見，弘揚歪理，宣傳邪說，誤人子弟，誤導社會，惡化政治，輕則幫閑，重則幫兇，很多人甚至沖到臺前直接充當殃民奪命的兇手！2012-6-14

5.【天譴】歡迎暴君而遭到暴君迫害，歌頌暴政而遭到暴政摧殘，信奉邪說而遭到邪教欺凌，惡毒反儒而遭到反儒惡勢力的奴役，可謂咎由自取。某種意義上說，馬家和毛共是中國人民自己找來、招來、捧起來的。其中知識群體“功勞”最大，遭到怎樣嚴厲的懲罰都可以理解。天理昭彰報應不爽也。2012-6-14

6.【擊蒙】滿清搞（滿）民族主義，滅于（漢）民族主義革命，堪稱報應。但國民黨的慘敗不是因為尊儒--恰恰相反，是撇開儒家道統(tǒng)另搞一套。三民主義作為文化體系，既無哲學背景又無形上依據(jù)，不中不洋不倫不類膚淺粗陋，根本收拾不住人心，導致政治社會問題重重，敗于馬主義，一點不奇怪。2012-6-14

附粵仁永貴：民國就是尊儒而慘敗！

7.【過猶不及】真理過了度就是謬誤。儒家親親仁民愛物愛國（社稷）忠君，但反對親情主義、民粹主義、物質(zhì)主義國家主義和君本位；儒家重科學重民生，但反對科學主義民生主義?！罢吕煤裆┖汀?，正德第一，道德掛帥，然后才是利民之用（科學）和厚民之生（民生）。2012-6-14

8.【東海曰】某些罪責，或可因為體制因素有所減輕，但不能取消。體制的惡也要通過具體的人去“落實”，每個人都要為自己的行為承擔責任，為自己的惡行付出代價。2012-6-14

9.【民族性】媒體上喜歡說大陸與臺灣同種同文，其實是同種而不同文：大陸是馬主義當家，臺灣是三民主義掛帥，兼重傳統(tǒng)（儒佛道）和西方文化（自由主義）。朝鮮與韓國也是同種而不同文?？梢?，大陸和朝鮮的不堪，不是民族性問題，而是文化及相應的制度造成的。2012-6-15

10.【民族性2】把某些全人類共有的人性缺點栽贓為“中國特色”，把由于教育、政治和制度諸問題造成的劣習歪曲為民族特性，是一種惡劣的自輕自賤自褻自瀆，對民族自信心自尊心造成根本性戧殘，同時為劣政惡制卸責，有效轉(zhuǎn)移了國人對文化信仰政治制度諸問題的關(guān)注和問責。2012-6-15

11.【顛覆】仁義道德愛人成人和救人，本是毫無疑問的常識，可是在魯迅之流的努力下，這樣的基本常識居然被顛覆了，仁義道德居然成了吃人害人的東西被打倒。于是，真正吃人害人毀人不倦的各種惡物災星，取得了冒充吉祥物和大救星的資格，率獸食人的黑惡政治和禽獸社會就這樣煉成了。2012-6-15

12.【答】或說東海獨尊儒術(shù)思想太盛。答：儒術(shù)不是一般的術(shù)，是道術(shù)。獨尊儒術(shù)，就是尊重真理、信仰良知，道德掛帥，就是追求自由：內(nèi)而追求道德自由，立君子之人格，以圣賢為榜樣；外而追求社會自由，即追求道德的政治和社會，推動良制良法良風良俗的建設。

13.【顛覆2】不能因為有偽君子，就把矛頭指向君子；不能因為有假仁義偽道德，就把仁義道德一起打倒。某些典禮、禮儀、禮制落后了，可以改良或廢除，不能因此就反儒滅禮。禮，本來就應該因時制宜，與時偕宜。魯迅們潑臟水，把孩子一起潑掉了；鋤莠苗，把莊稼一起鋤掉了。

14.【擊魯】儒家最多硬骨頭，儒家才是民族魂。打倒儒家，知識群體軟了骨頭；打倒儒家，中華民族沒有了魂。魯迅的民族劣根論、道德吃人論和中華歷史黑暗論，是有史以來性質(zhì)最為惡劣、惡果最為嚴重的反華言論。無論本意如何，他客觀上都充當了馬主義問鼎中原、赤化中國的思想先鋒！2012-6-15

15.【擊魯2】語境很重要。一些言論的是非對錯，需要放在特定語境下去判斷，但也不盡然。一些觀點和立場，在任何語境中都是錯誤的。在任何歷史社會環(huán)境中，都不能反孔反儒。反儒，就是反圣賢反道德反真理，就是反人生常道、政治正道和社會大道，就是反中華文明，是最嚴重的反華！2012-6-15

16.【垃圾中的戰(zhàn)斗機】政治影響文字，道德決定文章，有什么樣的政治和道德，就有什么樣的文章。君不見官方文件和官用文章，或自吹自擂自我拍馬，或虛情假意裝腔作勢，或強詞奪理文過飾非，或顛倒黑白造謠撒謊…堪稱集古今中外假大空假惡丑之大成。四九以來制造了多少文字垃圾和思想毒品啊。2012-6-15

17.【補充】郁達夫在魯迅追悼會上說：“一個沒有英雄的民族是可悲的奴隸之邦，一個有英雄而不知尊重的民族則是不可救藥的生物之群?！睎|海說：沒有英雄不可怕，有英雄而不知尊重也不可怕，可怕的是把小人當做偉人崇拜，把鷹熊當做英雄尊重，那就不僅是奴隸之邦和生物之群，那是禽獸不如。2012-6-15

18.【擊魯3】可以不“親親”，不可以“大義滅親”；可以不孝順，不可以子弒其父。同樣道理，可以不尊儒，不可以反儒。反孔反儒，就是文化弒父和精神滅祖，就反掉了一切良制良法良風良俗的道德基礎(chǔ)。不尊儒雖然不好，未必邪惡；反儒則一切惡化無極限：國民喪心，社會病狂，政治率獸食人！2012-6-15

19.【論墨】文王禹湯都是儒家的圣王。墨家反儒，卻又推崇文王大禹成湯，自稱其“兼愛”是從文王大禹成湯那里取法的，自我矛盾，也是對儒家圣王的誤讀。其利他主義雖然真誠，有違人性之常和中道原則，故遭到孟子的嚴厲批判。墨家作為百家之一無妨，卻不宜付諸大規(guī)模政治社會實踐也。2012-6-15

20.【星火】經(jīng)過唯物邪說和黨主惡制持之以恒的摧殘，道德良知在中國已成為珍稀品。然而，野火燒不盡，春風吹又生。良知作為人之本性，無論怎樣大規(guī)模全方位多層次地摧毀，終究滅不盡星星之火。禮失求諸野，良知缺失求諸民間。各種“最美”就是道德星火在民間的殘存。2012-6-15

21.【人心】最容易讓人心變壞的，一是邪說，一是惡制。這兩種東西往往焦不離孟孟不離焦，相輔相成。不付諸政治實踐，邪說難成氣候；沒有邪說的支持，惡制難以落實。兩種東西結(jié)合在一起的社會最可怕，人心必然從上到下、從官到民大規(guī)模全方位變壞。2012-6-15

22.【貴族】貴族，貴在文化和德行，貴在心靈的高貴。在中國，除了儒家，沒有貴族?？尚Φ氖牵恍┎蝗什涣x的貪官惡吏，不明不白的黨棍軍棍，不倫不類的文痞幫閑，不三不四的暴發(fā)戶，以及它們不陰不陽的后人，紛紛以貴族自居，真是不識人間有羞恥事也。2012-6-15

23.【擊魯4】或說魯迅是日本的文化特務，我不認可---除非有直接的鐵證。但是，魯迅的民族劣根性之說，從根子上嚴重摧殘了中華民族的自信心自尊心，客觀上無異于民族精神的自我繳械，是對日寇侵略的最好配合；后來，又為毛共的各種暴力“改造”活動提供了最好的理由。2012-6-15

24.【民族性3】東海不敢說中國人比其它民族優(yōu)，但絕不比任何民族劣?，F(xiàn)中國人之所以特別丑陋惡劣，是黨主制之惡、馬主義之劣造成的，是政治性、社會化反儒造成的。至于文化，東海敢肯定地說，儒文化是有史以來最優(yōu)秀的文化，比任何文化體系都優(yōu)秀。中華幾千年的先進，正是拜儒家所賜。2012-6-15

25．【罪孽】在政治層面，應該保障思想言論自由；在法律層面，不應該以思想言論治罪。但是，這并不意味著邪知邪見沒有惡果和惡報。邪知邪見違反天性天理和天道，其信奉者和宣傳者一定會遭到良法之外各種方式的“天譴”。在“天眼”里，信奉邪說宣傳邪教，比殺人放火罪孽大多了。2012-6-15

26.【道統(tǒng)】孔子述而不作，是對道統(tǒng)的尊重。（孔子其實作了，作春秋就是大作，但這是嚴格遵守道統(tǒng)前提下的作。）道統(tǒng)是“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！痹诘澜y(tǒng)面前必須老老實實規(guī)規(guī)矩矩，來不得一點自作聰明和添油加醋。國民黨偏離道統(tǒng)，所以只是偏統(tǒng)，只能偏安。2012-6-15

27.【擊蒙】臣弒其君子弒其父，非一朝一夕之故。儒家被滅，有其歷史原因。崖山之后，政權(quán)非正統(tǒng)，儒家非正宗，清朝更是利用儒家為滿族主義服務。正確的做法是返孔孟之本，開時代之新，而不是象孫中山那樣另搞三民主義，更不能象魯迅那樣弒父滅祖，踢開道統(tǒng)宣傳赤化。2012-6-16

附李景強CUEB:魯迅居然憑一人之力打到了傳承兩千多年的仁義道德，這是沒有歷史邏輯常識的話。文化的傳承和變遷必然是一個群體的反思和共識，是群體的選擇，是社會發(fā)展的必然。把文化的得失歸罪在一個人身上，只是想掩蓋點兒什么，實在可笑。

28.【怕就怕】對于儒家和仁義，真尊實信當然最好，利用假借也是好。利用儒家假借仁義，就要受到儒家名義、仁義原則的約束。管齊假仁義之名行霸道之實，仍受到孔子贊美“如其仁”。孟子曰：“堯舜性之也，湯武身之也，五霸假之也。久假而不歸，惡知其非有也？“怕就怕明目張膽的反對打倒摧殘。2012-6-16

29.【擊魯5】魯迅尖酸刻薄，輕浮放肆，侮圣辱孔，“不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言”，無敬畏無忌憚之小人、妄人、渾人也。典型的有才華而無文化，有學問而無頭腦，有知識而無見識：于中學，缺乏經(jīng)學和歷史常識，斷我中華根本；于西學，不懂民主自由之常識，忍為赤化張目！2012-6-16

30.【擊魯6】馬一浮說：“先儒臨機施設，或有抑揚，皆是對治時人病痛，不可執(zhí)藥成病。程朱陸王并皆見性，并為百世之師，不當取此舍彼。”這話用在歷代圣賢身上非常正確，用在魯迅身上則大錯特錯。魯迅昧于歷史真相、生命實相、道德真理、文化真諦，乃我中華之亂臣、文化之賊子也。2012-6-16

31.【答】或說：“儒家思想不徹底廢棄，中國社會就不會有實質(zhì)的進步，中國人就會永遠在專制集權(quán)的黑暗中徘徊?！贝穑核木乓院笥绕涫俏母铮瑢θ寮宜枷氲膹U棄夠徹底了，中國社會的倒退程度，政災人禍極權(quán)黑暗的程度，皆史無前例。仁者人之本，只要人類不滅絕，儒家無論被怎樣徹底廢棄，終將棄而不絕。2012-6-16

32.【擊蒙】或說：“讀什么經(jīng)都改變不了中國現(xiàn)狀，還是教育孩子明辨是非、有正義感、做力所能及的事比較靠譜。”儒家經(jīng)典，嚴于華夷、人禽、善惡、正邪、是非、君子小人、圣賢盜賊之辨，致力正確人生觀、正常價值觀和君子人格的培養(yǎng)。讀經(jīng)，正是教育孩子明辨是非、有正義感的最佳方式。2012-6-16

33.【負法西斯】希特勒倡導“民族優(yōu)根性”，認為“日耳曼人天生是世界上最優(yōu)秀的民族”， 日耳曼民族一切都最優(yōu)秀，一切都要優(yōu)先。如果說這是極端民族主義的話，鼓吹“民族劣根性”，就是一種極端的負民族主義、負法西斯。其政治惡果就是，自我作踐，反向侵略，流行國內(nèi)霸權(quán)主義和國內(nèi)恐怖主義…2012-6-16

34.【擊魯8】中國歷史一片黑暗，中國文化一無是處，仁義道德是吃人的東西，中華民族本惡根劣……這就是魯迅們指出的“真理”。如此輕言浮語肆無忌憚，如此惡毒誣蔑惡意栽贓，無論居心如何，客觀上對日寇入侵和馬家猖獗都是最好的配合。這樣的人被捧為民族魂，中華民族能不喪魂失魄乎！

35.【擊蒙】從堯舜禹以來一直到明朝，中國政治、制度和物質(zhì)文明的程度，整體上遠高于西方（參看東?！度寮夜沧R和中華愿景》），這才是歷史事實。滿清大搞滿族主義，嚴重偏離儒家，導致各方面逐漸落后?，F(xiàn)代西方社會的有德，是中國反儒缺德襯托出來的。西方?jīng)]儒是大不幸，但不反儒又是一種幸運。

附ICE啤酒：回復@東海余樟法:東海兄，事實證明沒有儒家道德說教的西方社會，比咱有德多了。咱這講了兩千多年，有很長一段時間把儒術(shù)作為唯一教科書，結(jié)果還是一片道德荒漠，啥都比不上事實最有說服力啊。宣揚儒術(shù)的必須的反思反思了。

36.【東海曰】反儒就是反道德。因為儒家對道德的理解最為深刻、證悟最為圓滿，其道德觀最為中正。對于人生、政治和社會，儒家經(jīng)典是最佳道德導航儀；對于不道德反道德的東西，圣人之言是最好的照妖鏡。

37.【東海曰】政治反儒必然無道，法家馬家及拜上帝教都是政治反儒急先鋒；思想反儒難免缺德，即使高倡道德的道家墨家，對道德的解悟也有偏差和缺陷。《論語》中對道家隱士多有批評?？鬃诱f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”子路說他們“欲潔其身而亂大倫”。孟子對墨家的批判就更嚴厲了。

38.【東海曰】道是唯一，各種學派宗派解悟各異，或摸到了象鼻，或抓住了象腿，或兩手空空什么也沒碰到，唯儒家得道體之大全，“極廣大而盡精微，極高明而道中庸”，正確性和真理度至高無上。儒家不是唯一的、卻是最高的道德標準，偏離儒家就是偏離道德，背離儒家就是背離道德。

附王長軍:余老師斷然結(jié)論“反儒就是反道德”也許不妥：儒家是否最高道德標準？至少不是唯一的道德標準。其次，儒家君子氣度，應合君子和而不同的禮數(shù)，不做非此即彼的斷言。

39.【同異論】儒家求同存異，也辯異和辨異。就“同”而言，豈但佛道有相同，諸子有相通，便是各種邪說，與儒家也不乏共同點---邪說若不夾雜某些局部表層的真理，就沒有迷惑性和煽動力了；就“異” 而言，豈但各種異端外道都不正確，便是儒家中的賢人之言也會有不夠中正的地方。唯圣言無漏。2012-6-16

40.【師德】并非老師就值得尊重。子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。不溫傳統(tǒng)之故，不知西方之新，不可以為師。荀子說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也?！辈恢Y、無禮和非禮者，不配為師。韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑者也。”傳邪道授惡業(yè)增加迷惑者，惡師也。2012-6-16