【魏衍華】中華文明的精神標(biāo)識與文化精髓
中華文明的精神標(biāo)識與文化精髓
作者：魏衍華（孔子研究院科研管理部部長、研究員）
來源：中國日報網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十六日乙酉
耶穌2024年9月18日
講清楚以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是“中國有約·相約山東”活動向海內(nèi)外展示孔子故里曲阜深厚的歷史文化底蘊的重要內(nèi)容。山東曲阜是春秋時期魯國都城，是五千年中華文明重要的見證地，是中華文明重要的精神標(biāo)識。相約山東曲阜，讓我們一起走進東方圣城，走近圣賢的精神世界，感悟中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓。
講清楚“中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”成為近年來思想文化界的一項重要任務(wù)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“中國話語和中國敘事體系”，進而“講好中國故事、傳播好中國聲音”。
那么，何謂中華文明的“精神標(biāo)識”和“文化精髓”呢？毫無疑問，中華文化和中華文明源遠流長，自然也就出現(xiàn)過許多具有重要影響的歷史人物，包含諸多重要的文化元素。對歷史人物和文化元素理解的不同，人們提煉的中華文明的“精神標(biāo)識和文化精髓”自然也會存在明顯的差異，屬于“仁者見仁，智者見智”的問題。
為更好的構(gòu)建主流文化，至遲從漢代時期就已經(jīng)有人開始提煉與中華文化關(guān)系最密切的元素，如有學(xué)者說：“孔子以前，黃帝以后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已?！边@里重點強調(diào)的是“周公”，同時說明黃帝、周公和孔子皆是與中國關(guān)系最大者，并為此后的中國學(xué)者所高度認(rèn)可，如清末民初的歷史學(xué)者夏曾佑先生在他的《中國古代史》就引用了此語。所以，黃帝、周公和孔子三人應(yīng)是中華傳統(tǒng)文明重要的“精神標(biāo)識和文化精髓”。
黃帝，姓公孫，號軒轅，“五帝”之首，被后世奉為中華民族人文始祖，是司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載的中國第一位杰出歷史人物。據(jù)司馬遷描述，黃帝不僅“生而神靈，弱而能言，幼而拘齊，長而敦敏，成而聰明”，而且救亂于“神農(nóng)氏世衰”之時。黃帝通過“習(xí)用干戈，以征不享”的雷霆手段，最終實現(xiàn)了“諸侯咸來賓從”。此后，黃帝又打敗炎帝、蚩尤等其他部落，并獲得當(dāng)時所有諸侯的尊崇，是中華民族歷史上的首次融為一體。
盡管春秋時代出現(xiàn)“百家言黃帝，其文不雅馴”（《史記·五帝本紀(jì)》）的狀況，但這絲毫不影響孔子對黃帝的贊譽和尊崇?！犊鬃蛹艺Z·五帝德》一文詳細(xì)記載了孔子心目中的黃帝形象，他不僅“治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方”，而且“播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲”，既為天下創(chuàng)造和平安定的環(huán)境，而且為百姓的生活和身心健康提供食物、藥材，同時他的仁愛之德澤及自然界的動物，呈現(xiàn)出人們心目中向往的“大同”世界。
在秦漢之后的中國社會，黃帝逐漸成為中華民族共同的人文始祖，用司馬遷的話說就是“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，而此后很多部族的姓氏都可以追溯黃帝的后裔，在維護民族團結(jié)上自然發(fā)揮著極為重要的作用。如《史記·匈奴列傳》記載“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔，曰淳維移”；又如《北史·魏本紀(jì)》記載：“魏之先出自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有鮮卑山，因以為號?！彼裕S帝是維系傳統(tǒng)中國社會民族團結(jié)的重要紐帶，成為中華民族共同的精神信仰。
周公，姓姬，名旦，西周王朝最重要的奠基人之一，被后世尊奉為“元圣”。據(jù)《禮記·明堂位》記載：“成王以周公有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千輛，命魯公世世祀周公以天子之禮樂?！痹谖髦軙r期，周公的地位極為特殊，《尚書大傳》中總結(jié)說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！北M管這種說過于整齊曾受到疑古學(xué)者的質(zhì)疑，但是這也反應(yīng)出周公與西周王朝關(guān)系。
如果說穩(wěn)定新生政權(quán)主要是對西周王朝有利，那么“制禮作樂”則與中國數(shù)千年的風(fēng)教文化密切相關(guān)，進而奠定五千年中華禮樂文明的基本精神，也就是人們常說的“沒有周公不會有傳世的禮樂文明”。山東曲阜周公廟第一進院落東西兩側(cè)石坊上方的“經(jīng)天緯地”“制禮作樂”，分別代表的是周公對中華文明的貢獻及其作用。按照通常的理解，周公“制禮作樂”是周代初期禮樂制度的創(chuàng)建過程，應(yīng)是西周初期統(tǒng)治集團的共同建樹，周公在其中則起著主導(dǎo)作用，自然也就成為西周禮樂制度的主要締造者。
就常理而言，周代成熟的禮樂不會憑空產(chǎn)生，應(yīng)是此前禮樂文化的總結(jié)和提升。孔子通過比較三代的禮制，所得出的結(jié)論是：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）一方面，三代禮樂是“因革”“損益”的關(guān)系，一脈相承；另一方面，周代禮樂“監(jiān)于二代”，是此前禮樂文明的集大成，最終匯聚成“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的“周禮”，這也是孔子時?！皦粢娭芄保ā墩撜Z·述而》）的原因。
孔子，名丘，字仲尼，中國春秋時期著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后世尊奉為“至圣”?？鬃邮紫仁且晃弧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的師者典范，用他自己的話說是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從三十歲開始，孔子就開始創(chuàng)辦私學(xué)，將自己所學(xué)的“先王之道”傳授給弟子，成為傳統(tǒng)中國教育史上的典范?？鬃右簧淌诘牡茏颖姸?，用《史記·孔子世家》中的話說是：“孔子以《詩》《書》禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”如此規(guī)模龐大的學(xué)術(shù)團體，為戰(zhàn)國時期文化繁榮以及諸子百家爭鳴都奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)在魯國的為政受挫后，孔子便帶領(lǐng)弟子開啟周游列國之行。就孔子師徒周游列國的目的，至少有以下三個方面：一是傳道，也就是為在各地傳播自己的思想學(xué)說；二是求仕，也就是尋求實現(xiàn)自己思想抱負(fù)的平臺；三是學(xué)習(xí)，也就是通過實地考察豐富自己的思想學(xué)說。盡管孔子周游列國的范圍并不廣，主要涉及今天的山東、河南一帶，但是孔子周游列國之行也是思想學(xué)說影響擴大的過程，被稱為儒學(xué)的第一次南傳北進，也為戰(zhàn)國時期儒學(xué)成為“顯學(xué)”奠定基礎(chǔ)。
孔子晚年回到魯國，在“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”的情況下，孔子開始全身心整理典籍，也就是人們常說的“刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《易》，修《春秋》”的工作?？鬃幼允稣f“述而不作”，也就是將此前搜集到的文獻資料進行整理，特別是蘊含“先王之道”的內(nèi)容，也就是司馬遷說的“備王道，成六藝”（《史記·孔子世家》）。所以，這些典籍既是后世中國人了解中華上古文明的一把鑰匙，同時也推動孔子儒學(xué)成為孟子心目中此前中華文化的“集大成”。
巧合的是，黃帝、周公和孔子三人都與山東曲阜這座小城密切有關(guān)。曲阜是黃帝的出生地，據(jù)《史記正義》記載：“母曰附寶，……生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。”曲阜是周公的封國，據(jù)《史記·周公世家》記載：“（武王）豐周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯周公?！北M管“周公不就封，留佐武王”，但是由于周公的特殊地位，先秦時期的魯國擁有“兼用”“四代之服器官”（《禮記·明堂位》）的特權(quán)。同時，曲阜更是至圣孔子的出生地，《史記·孔子世家》開篇就有“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑”的記載，孔子通過創(chuàng)立“儒學(xué)”使曲阜從此前的一座“文化高地”，變成此后的一座“文化高峰”。從這樣的角度說，曲阜是中華五千年文明的見證地，并孕育出眾多中華文明的精神標(biāo)識，是中華文化精髓的重要載體。而“中國有約·相約山東”2024年國際媒體采訪活動走進曲阜，也是將中華文化精髓向世界展示，與世界分享。
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