《孔子研究》編輯部參與主辦“儒家思想中的祖先與天地”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨鵝湖書院說《中庸》活動(dòng)
《孔子研究》編輯部參與主辦“儒家思想中的祖先與天地”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨鵝湖書院說《中庸》活動(dòng)
來源：“孔子研究雜志”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十二日辛巳
耶穌2024年9月14日
2024年9月6日至9月8日，“儒家思想中的祖先與天地”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨鵝湖書院說《中庸》活動(dòng)，在位于江西鉛山的鵝湖書院舉辦。此次會(huì)議由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究與文獻(xiàn)期刊部、孔子研究院、《孔子研究》編輯部、江西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、上饒市鵝湖書院景區(qū)管委會(huì)、鉛山縣社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)共同主辦。會(huì)議由尼山世界儒學(xué)中心副主任、山東省泰山學(xué)者、孔子研究院易學(xué)研究中心主任、《孔子研究》副主編、中國人民大學(xué)教授溫海明發(fā)起，邀請(qǐng)了來自中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國政法大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、中南大學(xué)、南昌大學(xué)、湘潭大學(xué)、華僑大學(xué)、山西大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、曲阜師范大學(xué)等20多所高校及科研院所40余名專家學(xué)者、青年學(xué)生齊聚一堂。
與會(huì)專家學(xué)者圍繞溫海明新著《中庸明意》一書展開了深入的交流與探討，旨在從儒家經(jīng)典《中庸》出發(fā)，重新發(fā)掘《中庸》中“祖先”與“天地”的哲學(xué)意涵，探討鵝湖之辯的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)思想交流與對(duì)話。開幕式后，舉辦了七場主題報(bào)告。
主題報(bào)告第一場
由中國政法大學(xué)教授李虎群主持。
南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心主任、人文學(xué)院哲學(xué)系教授楊柱才認(rèn)為，溫海明教授所作的《中庸明意》很有新意。傳統(tǒng)理學(xué)家認(rèn)為《中庸》向來難讀，但又不能不讀。溫海明教授在一系列中英文解讀的基礎(chǔ)上來解《中庸》，具有哲學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義，將引起學(xué)界對(duì)《中庸》的進(jìn)一步關(guān)注。此外，溫海明教授所闡發(fā)的經(jīng)典著作當(dāng)中的“意”，既指經(jīng)典文本自身的意義，又是就《中庸》這一經(jīng)典所指向的思想當(dāng)中的“意”進(jìn)行解讀與闡釋?！吨杏姑饕狻肥且粋€(gè)新的讀法和寫法，這種新注疏方式帶出了一種妙境和妙意的意趣。從這一角度來說，《中庸明意》有利于推動(dòng)《中庸》等儒家經(jīng)典的進(jìn)一步深入研究和廣泛傳播。
湘潭大學(xué)教授陳明認(rèn)為，《中庸明意》的寫作方式有兩點(diǎn)新意。第一個(gè)是宗教性，過去人們傾向于把十六字心傳“人心惟危，道心惟微”當(dāng)作一種倫理學(xué)的讀法，而不是宗教學(xué)的讀法，溫海明教授在書中突出了它的宗教性。第二個(gè)是關(guān)于“中”，溫海明教授認(rèn)為“中”是“誠中之意”，并提出祖天就是中，祖天就是以祖為天，當(dāng)以祖為天的時(shí)候形成的感覺就是《中庸》文本要傳遞的“意”；同時(shí)將“意”與《周易》和朱子關(guān)于《中庸》的注釋以及多種英文翻譯相比較進(jìn)行討論，認(rèn)為祖天的概念實(shí)際上是對(duì)朱子理學(xué)的糾偏，在學(xué)理上有很多推進(jìn)。這些都是意本論哲學(xué)體系在當(dāng)代哲學(xué)思想建構(gòu)方面取得的突破。
華東師范大學(xué)文明互鑒研究中心主任方旭東在發(fā)言中提到，溫海明教授系列“明意”著作的出版應(yīng)引起當(dāng)代學(xué)人的重視。方旭東指出，鵝湖朱陸之辯是宋明儒講學(xué)傳統(tǒng)的代表，講學(xué)除了讀先賢的書，另外一個(gè)很重要的形式是師徒、朋友之間的論辯問難。隨后，方旭東回顧了溫海明教授的心路歷程，認(rèn)為溫教授的學(xué)問基礎(chǔ)是陽明易學(xué)，在美國時(shí)又充分接觸西學(xué)，開始形成其特有的“實(shí)意學(xué)”?；貒?，尤其是近十年，陸續(xù)推出明意系列，目前已出到七本，這一系列成果展現(xiàn)出三教融合的特點(diǎn)，在當(dāng)代中國哲學(xué)研究者中可謂獨(dú)步。方旭東指出，王陽明當(dāng)年龍場大悟，悟到格物就是格心，而溫教授自述在印尼悟到誠中之意就是祖天之意，這與陽明龍場悟道有異曲同工之妙。祖天之意，是一個(gè)全新的概念，其細(xì)節(jié)雖然還有待商量，但其初衷是立足于比較宗教學(xué)視野、回應(yīng)明代以來天學(xué)對(duì)中學(xué)的挑戰(zhàn)，是值得欣賞的學(xué)術(shù)工作。
主題報(bào)告第二場
由南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心主任、人文學(xué)院哲學(xué)系教授楊柱才主持。
中國政法大學(xué)哲學(xué)系教授李虎群認(rèn)為，應(yīng)該從當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)該如何“接著講”的角度來理解意哲學(xué)的構(gòu)建。首先，在中華文明整體演進(jìn)的視域下，“意”哲學(xué)有其合理性和先進(jìn)性。他以廣陵派學(xué)和意拳拳學(xué)的呈現(xiàn)歷史為例，闡發(fā)了意哲學(xué)在心之發(fā)動(dòng)處這個(gè)“機(jī)”來把握宇宙人生的用心及其挑戰(zhàn)。其次，意哲學(xué)經(jīng)傳注疏的書寫方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)之間的張力。最后，“祖天之意”真實(shí)不虛，海明教授理論表述中的“宗教性”體悟，是中國哲學(xué)運(yùn)思的源頭活水，有此則生意無窮，離此則苦思力索。
華僑大學(xué)哲學(xué)系教授楊少涵圍繞溫海明《中庸明意》著作當(dāng)中發(fā)明的諸多新概念展開討論，認(rèn)為《中庸明意》融會(huì)了唯識(shí)學(xué)、心學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等內(nèi)容，具有明顯的理論創(chuàng)新。他認(rèn)為“祖天之意”可以說是現(xiàn)象學(xué)所謂最邊緣的暈圈，而“誠中（zhòng）之意”則是暈圈的中間，二者皆不可被對(duì)象化地理解。楊少涵教授認(rèn)為，用現(xiàn)象學(xué)解讀儒家思想存在一定限制，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的暈圈意識(shí)是平的，而儒家是立體的；用唯識(shí)學(xué)解讀“祖天之意”也需要對(duì)轉(zhuǎn)識(shí)成智的路徑做出具體回應(yīng)。
南京大學(xué)哲學(xué)系教授翟奎鳳以祖先與天地為主題進(jìn)行討論，表示“祖天之意”其實(shí)就是通過“意”使祖先意識(shí)與天道相感通。他贊同溫著對(duì)“天命”的解釋，即“天命”沒有人格神意味，但也提出對(duì)《中庸》的宗教性可以不必作純粹義理化的解讀，認(rèn)為可以更具體地說明如何從“天命之謂性”過渡到“中和位育”，如何實(shí)現(xiàn)人與自然、祖先的聯(lián)通化境。
山西大學(xué)哲學(xué)系教授梅劍華表示，現(xiàn)象學(xué)的缺席與在場的區(qū)分是思考祖天意識(shí)可行的起點(diǎn)，也面臨解釋的困境。他指出，中國哲學(xué)的底層邏輯是“感應(yīng)”，西方哲學(xué)的底層邏輯是“因果”。此外他指出《中庸明意》的問題意識(shí)與心靈哲學(xué)的三個(gè)基本問題可以互通：一是意向性問題，即心理狀態(tài)為什么是具有意向的，如何解釋這種意向性。二是現(xiàn)象意識(shí)問題，即以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的物理主義如何解釋現(xiàn)象意識(shí)問題。三是心理因果問題，即如何在以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的物理主義框架下解釋具有廣泛常識(shí)基礎(chǔ)的心理因果?！吨杏姑饕狻分械淖嫣熘庹且粋€(gè)中國哲學(xué)視野下回應(yīng)“感應(yīng)”和“因果”問題的極佳案例。
主題報(bào)告第三場
由華僑大學(xué)哲學(xué)系教授楊少涵主持。
曲阜師范大學(xué)教授、《孔子研究》副主編宋立林在發(fā)言中指出，溫海明教授的《中庸明意》及其明意系列，不僅注解經(jīng)典，更建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系。這種新經(jīng)學(xué)體例有四個(gè)部分層層遞進(jìn)，還結(jié)合古今中外諸家的理解，尤其是英語世界中對(duì)經(jīng)典文本的詮釋，展示出中西文化在經(jīng)典解釋過程中的交流和碰撞。本書的另一個(gè)創(chuàng)造在于“祖天之意”，這個(gè)概念需要我們回到經(jīng)典的背景中去理解，儒家思想中的祖先與天地本來就是我們文化的基礎(chǔ)。而近現(xiàn)代受西方文化影響，我們?cè)谀⒆嫦鹊牡缆飞献叩锰h(yuǎn)了，這是對(duì)中國文化精神的戕害，《中庸明意》中的“祖天之意”是對(duì)傳統(tǒng)文化根基的喚醒，這正是新經(jīng)學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的使命。
尼山世界儒學(xué)中心研究員路則權(quán)從與溫海明的交往談起，認(rèn)為“明意”系列著作不僅是其學(xué)術(shù)創(chuàng)造，更是其生活實(shí)踐狀態(tài)，符合儒家“知行合一”理念。包括《中庸名意》等“明意”著作不僅在學(xué)術(shù)界特別是青年學(xué)者中引起共鳴，在社會(huì)各界也有很多同道和讀者，一個(gè)很重要的原因是明意著作中“明意”部分能引起閱讀者“意”的共鳴。路則權(quán)指出，溫海明教授“意”哲學(xué)以現(xiàn)象學(xué)為參照，創(chuàng)新性回答了人和世界的關(guān)系問題?！吨杏姑饕狻分小白嫣臁备拍畹奶岢觯褪且永m(xù)“人天之意”，重塑中國人的“精神祖先”。同時(shí)路則權(quán)也以李澤厚的“積淀說”和伽達(dá)默爾“視域融合”為參考，提出經(jīng)典詮釋的契合度問題。
山東大學(xué)易學(xué)與古代哲學(xué)研究中心副教授董春從本次研討會(huì)的主題——“儒家思想中的祖先與天地”入手提出疑問，按照一般的講法是先有天地后有祖先，如《周易·系辭傳》曰：“天尊地卑，乾坤定矣?！薄缎蜇詡鳌吩唬骸坝刑斓?，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子。”都將祖先放到天地之后，而非天地之前。在閱讀完《中庸明意》后發(fā)現(xiàn)，溫海明教授將祖先置于天地之前，乃是基于其“意本論”哲學(xué)，將人、祖先、天地看作類似三位一體的關(guān)系，“祖天”乃是如天一般的祖先意識(shí)，那么在意本論哲學(xué)體系當(dāng)中，將祖先置于天地之前，體現(xiàn)了“意本論”圓融無礙的哲學(xué)思想，這也正是《中庸明意》的獨(dú)到創(chuàng)新之處。
中南大學(xué)哲學(xué)系副教授譚忠誠從《中庸》的主旨出發(fā)，認(rèn)為《中庸》是尊德性和道問學(xué)的學(xué)問，從道路上講就是“自誠明”與“自明誠”二者的交集問題。與前面學(xué)者提到的《中庸》向來難讀不同，譚忠誠認(rèn)為《中庸》好讀，因?yàn)檫@部經(jīng)典重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“至誠”問題；“誠”在《大學(xué)》中是一個(gè)功夫的問題，在《中庸》中是一個(gè)境界的問題。他贊同二程在《近思錄》中的解讀，認(rèn)為“寂然不動(dòng)”就是中，溫教授在《中庸明意》很多處都把“中”讀作zhòng，強(qiáng)調(diào)要中（zhòng）于祖天之意之中，實(shí)際上就是誠于祖天之意之中，也強(qiáng)調(diào)了“誠”，這是《中庸》解讀史上的一大創(chuàng)新。
主題報(bào)告第四場
由尼山世界儒學(xué)研究中心研究員、交流合作部副部長路則權(quán)主持。
揚(yáng)州大學(xué)哲學(xué)系副主任樊沁永表明，如今我們?nèi)匀惶幵谥袊鴮W(xué)術(shù)國際化的重要階段，溫教授意本論系列著作是這個(gè)時(shí)代從跨宗教、跨文明對(duì)話的角度，以“意”為中心整全地思考宇宙人生根本性問題的哲學(xué)系統(tǒng)。他指出人類理想最積極的表現(xiàn)在于哲學(xué)理念的共通性和交流性，意哲學(xué)體系的構(gòu)建體現(xiàn)了全球化視域下學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)的使命。此外，他認(rèn)為意哲學(xué)契合徐梵澄精神哲學(xué)的理論旨趣，融合了傳統(tǒng)形而上學(xué)、審美、倫理等理論維度和超越性的精神追求。
北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部副研究員胡丹以對(duì)“誠中之意”的理解引入，指出“誠于祖天之意之中”是將《中庸》的修養(yǎng)境界論與陽明“致良知”思想融合起來的創(chuàng)新性解讀。她表示，書中儒家祖天之教、家教等提法在現(xiàn)代社會(huì)中很有新意，今天的人們心理危機(jī)頻發(fā)，因?yàn)閺V泛的心理問題引發(fā)了眾多公共衛(wèi)生問題，所以非常需要強(qiáng)調(diào)家庭作為社會(huì)的基本單位，突出家的理念在個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)和諧發(fā)展中的基礎(chǔ)性意識(shí)，這對(duì)重建心理健康、公共衛(wèi)生健康的社會(huì)環(huán)境尤為重要。同時(shí)《中庸明意》一書所體現(xiàn)的跨文化比較和對(duì)話有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，讓《中庸》智慧成為人類共同的精神財(cái)富。
江西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員王彬從三個(gè)方面評(píng)釋：第一，溫教授采取中國傳統(tǒng)學(xué)問的詮釋路徑并另有新意，既關(guān)注西方哲學(xué)前沿內(nèi)容，又不乏經(jīng)典文本的根據(jù)；第二，“意哲學(xué)”的七本著作連成體系，有開宗立派的氣象；第三，溫教授把治學(xué)與體悟結(jié)合在一起，使其著融匯中西、可讀性較強(qiáng)。據(jù)此，溫教授可以繼續(xù)對(duì)《中庸》與天賦王權(quán)、生死的連續(xù)性、秩序的重要性和體知的可能性等問題深入詮釋。
尼山世界儒學(xué)中心文獻(xiàn)期刊部副部長、副研究員常檣表示，溫著既有“尊德性”，又有“道問學(xué)”；既有“致廣大”，又有“盡精微”；既有“極高明”，又有“道中庸”。他從儒家的精神“信仰”出發(fā)，把“意”理解為兩個(gè)層面：第一層是“意義”，體現(xiàn)在對(duì)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的追求上，其所對(duì)應(yīng)的是憂患意識(shí)；第二層是“意思”，其所對(duì)應(yīng)的是樂觀精神。兩者共同構(gòu)成“憂樂圓融”的儒家精神，這正是儒家精神的核心要義之所在。
主題報(bào)告第五場
由南京大學(xué)哲學(xué)系教授翟奎鳳主持。
江西社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員陳德明回顧了溫海明教授回國之后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，他認(rèn)為大致可以分為三個(gè)階段，第一階段關(guān)注中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，提出“心通物論”；第二階段豐富了基于美國博士論文基礎(chǔ)上的“儒家實(shí)意倫理學(xué)”，提出了意本論的雛形；第三階段是依托7部儒釋道經(jīng)典建構(gòu)意本論哲學(xué)體系階段。溫教授的7部《明意》系列著作，通過譯、注、解、意的體例，對(duì)儒釋道經(jīng)典形成了由淺至深，由表及里的過程。關(guān)于《中庸》，溫教授在2009年給碩士生上課時(shí)就強(qiáng)調(diào)了《中庸》包含的宗教性和超越性的意蘊(yùn)，到現(xiàn)在《中庸明意》一書強(qiáng)調(diào)“祖天之意”，可以說是一以貫之、不斷豐富和完善的理論建構(gòu)過程。
江西科技師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師郭諾明長期關(guān)注陽明學(xué)，認(rèn)為王陽明用良知與萬物一體的相互鎖定來確保良知的流行無間；在溫海明的著作中，有自覺推進(jìn)王陽明致良知教的理論意識(shí)，將天地之心、祖天之意和良知凝結(jié)為一，打通了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、宗教和哲學(xué)、外爍與內(nèi)圣。郭諾明指出，“意”是陽明學(xué)的重要概念，在陽明學(xué)中“意”有三種用法：一是意欲、意向，二是心之所發(fā)為意，三是主宰之發(fā)動(dòng)。溫海明的“祖天之意”的“意”應(yīng)當(dāng)是從主宰之發(fā)動(dòng)的層面上作出的新解。最后，郭諾明提問，《中庸明意》的人—祖—天結(jié)構(gòu)中，祖先其實(shí)比天地有更中心的位置，但現(xiàn)在家庭都已經(jīng)處于一個(gè)崩解的狀態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)如何去激活當(dāng)代人的祖天意識(shí)，家庭如何重振教化（培育祖天意識(shí)）的能力，這是非常值得思考的問題。
江西社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員周鋒聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，從家庭教育入手做出相關(guān)的思考，即如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)出來。他指出，當(dāng)代年輕人少有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)和深入了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華文明的傳承缺少深入思考，不少社會(huì)問題由之引發(fā)，應(yīng)該加快推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)面的教育和普及?？梢詮膬蓚€(gè)方面考慮，一是將傳統(tǒng)文化融入到心理教育，建立健全人格；二是用傳統(tǒng)文化提升個(gè)人精神境界，培養(yǎng)高尚品質(zhì)，只有讓整個(gè)傳統(tǒng)文化的生態(tài)變得更好，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好地傳播，才能讓當(dāng)代年輕人生活得更加幸?？鞓?。
山西大學(xué)哲學(xué)院講師劉勰嬌從《中庸明意》的方法論為切入點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)前學(xué)界對(duì)《中庸》的研究主要集中在概念解釋和篇章的邏輯劃分，這種對(duì)象化的研究方式是可疑的，在現(xiàn)象學(xué)的意義上，這其實(shí)就是對(duì)《中庸》原意的遮蔽。祖天意識(shí)雖然是源遠(yuǎn)流傳的中國哲學(xué)意識(shí)，但經(jīng)過現(xiàn)代性思想的遮蔽已經(jīng)隱而不顯了，這種遮蔽不僅僅會(huì)讓一些經(jīng)典文本的概念變得難以理解，更讓我們祖先本來非常熟悉的世界，在當(dāng)代雖處于存在、在場卻被人遺忘的狀態(tài)之中，人們通常難以克服遮蔽去建立祖天觀念，更難以自身處境去建立與祖天具有說服力的關(guān)系，而這種具有說服力的關(guān)系正是溫教授書中強(qiáng)調(diào)的“中于人倫之用”，溫教授用現(xiàn)象學(xué)的語言帶我們走進(jìn)了遮蔽下的、晦澀的古典世界的“林中路”。
主題報(bào)告第六場
由山西大學(xué)哲學(xué)院教授梅劍華主持。
江西省書院研究會(huì)副秘書長、鵝湖書院分管負(fù)責(zé)人葉正林從鵝湖書院的歷史引出中庸之道的重要性。他表示在鵝湖書院以“祖先與天地”為主題談?wù)摗吨杏埂?，恰恰是?duì)儒家思想中自然與歷史關(guān)系的深刻體現(xiàn)。在儒家看來，祖先文化是我們的源頭，天地是我們生存的根基，只有尊重祖先，順應(yīng)天地，才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。我們從溫著對(duì)經(jīng)典的詮釋當(dāng)中能看出對(duì)祖先的崇敬和對(duì)天地的敬畏，這對(duì)當(dāng)代發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書院的功能和價(jià)值非常重要。
浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師楊小婷指出，《中庸明意》一書揭示出儒家的認(rèn)知和信仰模式的獨(dú)特性，此書將著眼點(diǎn)放在中西文明比較的背景下，必將對(duì)這一領(lǐng)域的研究多有推動(dòng)。楊小婷主要圍繞此書的兩個(gè)論點(diǎn)展開討論，其一是“與祖天同在”的視域，有益于推進(jìn)自明代以來的儒家與天主教的生死觀的對(duì)話；其二是強(qiáng)調(diào)儒家主張的是“由祖而天”而非“因天而祖”，此書揭示出了“祖”的身份的關(guān)鍵性，即“祖”不可僅被理解為一種“媒介”而已，而這樣的一種認(rèn)知路徑，亦將為理解儒家的祭禮的“真”提供一個(gè)良好的詮釋空間。
北京市社會(huì)科學(xué)院博士后趙晨表示，溫著重新詮釋了《中庸》的時(shí)間觀，賦予了中國古代時(shí)間觀新的理解。他指出儒家傳統(tǒng)視野里的時(shí)間觀并不等同于西方流動(dòng)的線性時(shí)間觀，儒家關(guān)心的是“時(shí)位”。溫著則從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)儒家傳統(tǒng)時(shí)間觀進(jìn)行了全新的解釋，認(rèn)為祖先的時(shí)間在后代身上“駐留”，后代同時(shí)又“預(yù)持”著下一代的時(shí)間，從祖先到后代的時(shí)間是作為時(shí)暈的存在。“誠中之意”和“祖天之意”可以說都是建立在此種時(shí)間觀上。因此，誠于祖天之意的“誠”“中”就是要平衡過去、現(xiàn)在和未來這三種時(shí)間關(guān)系。由此也可以說，一個(gè)具備祖先和天地意識(shí)的人能夠更有勇氣地面向未來，開創(chuàng)和諧幸福的人生。
孔子研究院張海濤認(rèn)為，從《論語》到《中庸》隱藏了一種關(guān)于“意”的同構(gòu)性。進(jìn)而他從《論語》“祭如在，祭神如神在”出發(fā)，說明這與溫著中的“誠于祖天之意”一以貫之，從中可以體會(huì)到儒家一脈相承的宗教感。他認(rèn)同溫著說法，中國的“國”與“家”是一種家國同構(gòu)的關(guān)系，而不是西方宗教傳統(tǒng)下來的契約、約定關(guān)系，儒家的宗教性是基于家庭的，不同于西方意義上超越、外在化的系統(tǒng)宗教。
主題報(bào)告第七場
由曲阜師范大學(xué)教授、《孔子研究》副主編宋立林主持。
中國人民大學(xué)博士研究生劉科迪回溯了學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)體系的建構(gòu)，認(rèn)為從哲學(xué)發(fā)展的過程來看，“意本論”可以看成是哲學(xué)研究當(dāng)中理論的“橫向”擴(kuò)展?！吨杏姑饕狻穱@“祖天之意”“誠中之意”所展開的具體論述則是理論的“縱向”深入。圍繞著現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，劉科迪指出《中庸明意》當(dāng)中的“意”尤為強(qiáng)調(diào)“意量”，以此，意量的擴(kuò)充，天與意的雙向互動(dòng)下構(gòu)成了一種主動(dòng)參與的視域融合，祖天意識(shí)生發(fā)的狀態(tài)是一種主動(dòng)性而非給予性，“誠”則進(jìn)一步保證了“感”的生發(fā)，這也是“感通”得以發(fā)生的關(guān)鍵。
中國人民大學(xué)博士研究生龐子文從《中庸》“大德必得其位”有關(guān)的德福一致問題談起，通過比較康德解決德福一致難題的路徑，指出通過構(gòu)建“祖天之意”，呈現(xiàn)《中庸》宗教性和超越性的合理性。她表示，相較于康德依靠超越的人格神預(yù)設(shè)和意識(shí)來實(shí)現(xiàn)德福一致的理想，“祖天之意”這種非對(duì)象化的、泛化的、非人格神化的宗教感，可以說是對(duì)康德解決德福一致問題的補(bǔ)正。
中國人民大學(xué)碩士研究生趙宇男從平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活中總結(jié)自身對(duì)《中庸》的體會(huì)。他關(guān)注《中庸》中的社群問題，通過借助《中庸洞見》第三章、《儒家實(shí)意倫理學(xué)》中己人關(guān)系和主民關(guān)系章節(jié)相關(guān)的討論，認(rèn)為《中庸明意》中“切中倫?！钡乃季S方式有助于調(diào)節(jié)當(dāng)代社會(huì)存在的倫常關(guān)系問題。
中國人民大學(xué)博士研究生唐軍從中國哲學(xué)意識(shí)的角度提出，《中庸》中的體悟和感通是中國哲學(xué)的特殊性所在，今人會(huì)面臨更多古人沒有遇見的問題，而傳承古代圣賢智慧最重要的就是把握古圣先賢之意，這正是《中庸明意》中所說的祖天之意，“誠于祖天之意之中”就是與古圣先賢進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話，這也是賡續(xù)中國哲學(xué)意識(shí)（Chinese philosophical sensibility）的重要方式。
華東師范大學(xué)碩士研究生劉伊婧表示，在習(xí)讀過程中注意到溫教授講“誠中之意”時(shí)提到，它是意念處于“誠中”的平衡和諧狀態(tài)；同時(shí)，它是陽剛的，并不陰柔，也不具象，可見拒絕陰陽對(duì)待的理解?？梢姡右Ρ３痔斓仃庩柡椭C的根本狀態(tài)，通達(dá)祖先陰陽的平衡，不斷在意識(shí)當(dāng)中加以調(diào)控。
悟空讀書會(huì)主理人黃燕從讀者的角度講述了她對(duì)明意系列作品的閱讀實(shí)踐，從每天早上六點(diǎn)半的晨讀到晚上八點(diǎn)的晚讀，從最初幾人的閱讀到現(xiàn)在一百多人的領(lǐng)讀，她從溫海明教授的明意系列作品中不斷體會(huì)到新的感悟，感受到經(jīng)典的力量，并表示會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)和傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
溫海明對(duì)本次會(huì)議中討論到的具體內(nèi)容以及學(xué)者們提出的問題做出了回應(yīng)與總結(jié)。他指出，《中庸》文本有深刻的宗教性，其基于家庭和祖先的宗教感是實(shí)實(shí)在在的，這是傳統(tǒng)中國文化精神性的根源。儒家的超越性和宗教性建立在人與祖先感通的基礎(chǔ)之上，從而與西方的人格神系統(tǒng)的宗教系列明顯有別。新著《中庸明意》依托《中庸》文本的中英文解讀，在中西比較哲學(xué)和宗教視野下，以“祖天之意”為中心，對(duì)傳統(tǒng)文本解讀做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并回應(yīng)西方哲學(xué)和宗教的理論性挑戰(zhàn)，從而努力推動(dòng)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的創(chuàng)新性發(fā)展。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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