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中國(guó)自然宇宙觀的深層特質(zhì)：以唐君毅的論說為中心

作者：王國(guó)雨（浙江傳媒學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

來源：《人文雜志》2024年第1期

摘要：自然宇宙觀是一種文明形態(tài)的世界觀基礎(chǔ)，中華文明的獨(dú)特形態(tài)首先體現(xiàn)在自然宇宙觀上。唐君毅基于中西印比較的視角，以《周易》哲學(xué)為主要思想資源，對(duì)中國(guó)自然宇宙觀之特質(zhì)作出了深刻揭示。在強(qiáng)調(diào)人與自然宇宙深刻貫通的“天人合一”觀念下，中國(guó)自然宇宙觀首先認(rèn)為，自生自化的生生之理是宇宙萬物的內(nèi)在律則，萬物遵循自由原則、化生創(chuàng)生原則而非外在必然原則。其次，萬物是虛實(shí)相涵的關(guān)系性存在，而非純物質(zhì)性的固定實(shí)體。其三，由于萬物是具有攝受性與相互感通性的存在，所以物質(zhì)與時(shí)空不相離，形成了獨(dú)特的位序時(shí)空觀與以當(dāng)下為中心的“中和”觀念。最后，強(qiáng)調(diào)天人合德和“萬物一體之仁”，人與自然萬物感通有情，價(jià)值內(nèi)在于宇宙萬物，從而建構(gòu)出中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的“道德存有”論。只有深刻把握中國(guó)自然宇宙觀的深層特質(zhì)及其真理性，并主動(dòng)涵攝機(jī)械論自然宇宙觀于自身之中，才能使中華文明形態(tài)的自然宇宙觀獲得現(xiàn)代性和有效性。

自然宇宙觀是關(guān)于自然萬物及其與人類關(guān)系的基本觀念，往往構(gòu)成某種文明形態(tài)的世界觀基礎(chǔ)。中華文明的獨(dú)特形態(tài)首先體現(xiàn)在自然宇宙觀上。深刻把握中國(guó)自然宇宙觀的深層特質(zhì)，對(duì)理解其所代表的中國(guó)文化精神及中國(guó)人對(duì)自然的智慧無疑十分重要。一般談到宇宙論，往往側(cè)重對(duì)宇宙生成論和宇宙構(gòu)成論兩大話題的討論。人類歷史上出現(xiàn)過宗教的宇宙論、哲學(xué)的宇宙論和科學(xué)的宇宙論三大類型。①本文所討論的自然宇宙觀主要是哲學(xué)層面的宇宙觀，而探究自然宇宙觀的深層特質(zhì)，也并不局限于對(duì)宇宙生成論或構(gòu)成論的討論，而是重在對(duì)中國(guó)自然宇宙觀的整體文化特征進(jìn)行分析和把握。西方漢學(xué)家通常用“關(guān)聯(lián)性宇宙論”概括中華文明宇宙論的特色。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)古代宇宙觀的考察雖有多學(xué)科的多維視野，但主要聚焦于對(duì)《周易》和儒道哲學(xué)等具體經(jīng)典文本的探究之中。從宏觀層面對(duì)中國(guó)自然宇宙觀之特質(zhì)的揭示，則往往集中于宇宙生成論、構(gòu)成論和“天人合一”論所凸顯的人文宇宙觀。當(dāng)代學(xué)者中，陳來將中國(guó)自然宇宙觀整體特征概括為“關(guān)聯(lián)宇宙”“一氣充塞”“陰陽互補(bǔ)”“變化生生”“自然天理”和“天人合一”諸方面，對(duì)中華文明宇宙觀的有機(jī)整體主義特質(zhì)的揭示頗為清晰。②王中江結(jié)合出土道家文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)自然宇宙觀的基本形態(tài)和整體面貌作了深入分析和描述，認(rèn)為中國(guó)自然宇宙觀誕生于早期道家思想。道家宇宙生成論既描述了宇宙的原初狀態(tài)，也提供了豐富多彩的宇宙生成模式。③安樂哲有系列論著探究中國(guó)宇宙論特質(zhì)，提出中國(guó)哲學(xué)的“焦點(diǎn)—場(chǎng)域式解讀方式”，認(rèn)為中國(guó)古代宇宙論“有其自身的因果與邏輯”。④

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當(dāng)前推進(jìn)對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)，既需要跨學(xué)科、系統(tǒng)的、整體的方法論探索，以及整合出土文獻(xiàn)新材料，同時(shí)也需要進(jìn)一步消化吸收前輩學(xué)人的研究成果。就筆者所見，現(xiàn)代新儒家巨擘唐君毅對(duì)中國(guó)自然宇宙觀的討論豐富而深刻。唐君毅早在1937年就曾發(fā)表《中國(guó)哲學(xué)中自然宇宙觀之特質(zhì)》一文，從中西印相比較的角度，就中國(guó)自然宇宙觀提出12個(gè)方面的特質(zhì)，即“宇宙以虛含實(shí)觀”“宇宙無二無際觀”“萬象以時(shí)間為本質(zhì)觀”“時(shí)間螺旋進(jìn)展觀”“時(shí)間空間不二觀”“時(shí)間空間物質(zhì)不離觀”“物質(zhì)能力同性觀”“生命物質(zhì)無間觀”“心靈生命共質(zhì)觀”“心靈周遍萬物觀”“自然即含價(jià)值觀”和“人與宇宙合一觀”，并特別解釋“自然宇宙觀”不完全等同于“宇宙論”，因后者廣義上可包括純粹本體論問題。⑤而在此之前的1935年，唐君毅為解釋他所提出的中國(guó)文化根本精神，即“將部分與全體交融互攝”精神，已將中國(guó)宇宙觀特質(zhì)作了7個(gè)方面的概括。⑥不過，在1951年寫成的《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書自序中，唐君毅自言對(duì)其20世紀(jì)30年代的相關(guān)論述深感不滿，⑦并在該書中辟專章討論“中國(guó)先哲之自然宇宙觀”，重新集中討論中國(guó)自然宇宙觀的特質(zhì)，頗有深度，并在后面各章展開討論人生觀和藝術(shù)觀視角下中國(guó)自然觀特色。在稍早于此書的1946年，唐君毅針對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文所蘊(yùn)含的宇宙觀亦曾提出10個(gè)方面的特質(zhì)，認(rèn)為“《易經(jīng)》中實(shí)含一以宇宙為大和之境的宇宙觀”。⑧而在60年代寫成的《哲學(xué)概論》巨著中，唐君毅在“生生之天道論”和“宇宙之對(duì)偶性與二元論”等論題之下，圍繞氣化觀念和陰陽觀念，對(duì)中國(guó)宇宙觀亦作了進(jìn)一步申說。⑨本文擬以唐君毅的相關(guān)論說為討論中心，對(duì)中國(guó)自然宇宙觀之深層特質(zhì)加以闡發(fā)，借以推進(jìn)對(duì)中國(guó)宇宙觀和中華文明特質(zhì)的進(jìn)一步理解。

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一、生生之理是萬物的內(nèi)在律則，非超越的必然律

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從對(duì)比的角度看，與西方自然宇宙觀強(qiáng)調(diào)超越具體感覺世界的共相，注重把握普遍關(guān)系，相信自然萬物是由超越的、客觀的普遍必然律所支配的思維不同，中國(guó)自然宇宙觀不將自然律視作外在于事物者，而是內(nèi)在于自然萬物者。萬物的秩序和律則，并非由神從自然萬物之外賦予或自上而下的安置者，而是可“由萬物之運(yùn)行變化或發(fā)揮作用而見”的“物之性”。⑩唐君毅認(rèn)為，在中國(guó)自然宇宙觀中，超越的涵蓋萬物的“共相”是后起的，非“第一義之理”，而當(dāng)“以一特殊事物本身所顯示條理秩序?yàn)榈谝涣x之理”。(11)萬物存在的根本之理是“生生不息之理”，這是任何事物所以能生起的內(nèi)在根據(jù)，就其為萬物所共有而言，可以稱之為“萬物之道”或“天之道”，也可稱為生物、成物的“乾坤之理”或“仁之理”。唐君毅進(jìn)一步指出，生生不息之理雖然使萬物生生成為可能且必然，“卻非使萬物之所生起為何形式本身為必然”。即，由于事物的生起依于變化中的相互交感，因此，物如何表現(xiàn)生之理，將生起何種事象，都會(huì)隨感通情況而變化?！耙晃镏灾旧?，即包含一隨所感而變化之性”。由此，唐君毅總結(jié)說，中國(guó)思想中的“物之性”不是西方式的必然律原則，而是自由原則、化生原則，是“隨境有一創(chuàng)造的生起而表現(xiàn)自由”(12)之性，表現(xiàn)于與他物感通而化生之際。

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強(qiáng)調(diào)自然律內(nèi)在而非超越，遵循自由化生原則而非必然原則，強(qiáng)調(diào)萬物相感通的生生之理，而非西方“以物之本質(zhì)為力”之說，是中國(guó)自然宇宙觀的第一個(gè)特質(zhì)。推究中西自然宇宙觀差異之根源，懷特海認(rèn)為，古希臘支配萬物的“命運(yùn)”觀念，羅馬法之剛性宰制一切的“法律”觀念，以及基督教的上帝“創(chuàng)世”觀念，是近代西方產(chǎn)生將自然律則看作絕對(duì)必然而又外在于事物本身之觀念的思想根源。而唐君毅認(rèn)為，中國(guó)自然宇宙觀上述特質(zhì)可由“對(duì)自然界生物之發(fā)育，物與物之相感之直接經(jīng)驗(yàn)以證實(shí)。亦為中國(guó)宗教精神以天高聽卑，帝無常處，儒家以仁道仁心觀宇宙，及道家以逍遙齊物之眼光觀宇宙之精神”(13)所涵攝。與西方機(jī)械論宇宙觀不同，中國(guó)的自然宇宙觀是“生生”宇宙觀，這從《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“乾坤相感”和“無固定不可易之本體”的宇宙論觀念中即可窺見。(14)西方透過其理性分析精神而提出的原子論和原質(zhì)論，均是“舍顯求隱”，無視直接經(jīng)驗(yàn)事象之連續(xù)性的表現(xiàn)。曾親炙唐君毅教澤的安樂哲也認(rèn)為，理解萬物及其關(guān)系要從其“本身所具有的那種富有創(chuàng)造性的、相互依賴的因果性”去理解，“中國(guó)古代宇宙論有其自身的因果與邏輯”，而不是休謨式的“外在因果律”。(15)

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以《周易》為代表的中國(guó)自然宇宙觀將宇宙看作生生不息、變化不已的過程，變化的根本內(nèi)容是“生生”。相關(guān)論說非常豐富，如：“《易》之為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！薄疤斓刂蟮略簧?，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”(《易傳·系辭》)。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《論語·子罕》)這些論述都表明，中國(guó)先哲將宇宙看作一個(gè)本身變化不已，且以創(chuàng)新生成為內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)總體。在20世紀(jì)30年代的論述中，唐君毅便將“生生不已觀”列為中國(guó)自然宇宙觀的特質(zhì)之一，并指出中國(guó)思想家從一開始便“以宇宙乃永遠(yuǎn)生生不已者”，“中國(guó)人素不好論世界之始終，論宇宙開辟者尚有，論世界末日者乃竟無人”。(16)同時(shí)，唐君毅認(rèn)為，“生命物質(zhì)無間觀”也是中國(guó)自然宇宙觀的重要特質(zhì)。不同于西方將生命和物質(zhì)二分的思想傳統(tǒng)，中國(guó)自然觀“只見生命不見物質(zhì)，物質(zhì)即是生命流行表現(xiàn)之境”。(17)與西方“物質(zhì)”概念最相近者，就是自然界流行之“氣”，但中國(guó)先哲認(rèn)為氣中含有生命，無論是《老子》的“沖氣”、《莊子》的虛而待物之“氣”，還是《禮記》中的“神氣”“精氣”，抑或漢儒的“生氣”，都隱含生機(jī)之意。中國(guó)人看“天地”，也從不視為純物質(zhì)之天地，而是生生不息、生機(jī)流行之源。變化之流就是以氣的連續(xù)統(tǒng)一性為載體的生命之流。

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西方漢學(xué)家牟復(fù)禮曾提出中華文明缺少創(chuàng)世神話，并將之作為中國(guó)宇宙觀的一個(gè)特色看待。(18)陳來認(rèn)為，中國(guó)缺少創(chuàng)世神話乃中國(guó)人的生成論思維所導(dǎo)致。中國(guó)宇宙觀具有顯著的生成論特征。他說：“天地萬物是在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的，生成就是becoming。所以，不是being而是becoming才是中國(guó)哲學(xué)的基本問題意識(shí)。”(19)《周易》作為最根本的中國(guó)自然宇宙觀之經(jīng)典清晰表明，生成是自己的生成，陰陽的相互作用乃是生成的基本機(jī)制，自生自化的生成論才是中國(guó)自然宇宙觀之生成論的基本特色。《易傳》所謂“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”是也。文明源頭處沒有創(chuàng)世神話表明，中國(guó)自然宇宙觀不重視外在力量，而強(qiáng)調(diào)自生自化的內(nèi)在動(dòng)因。安樂哲也認(rèn)為，與偏好借助因果范疇解釋世界變化的西方傳統(tǒng)不同，中國(guó)先哲主張自然的生成不需要外在原則加以解釋，“一切事物可以產(chǎn)生任何事物，故而任何特定事物既是其他一切事物的原因，也是其他一切事物的后果。這種因果論及其邏輯，與西方哲學(xué)的因果論和邏輯存在明顯區(qū)別”。(20)李約瑟認(rèn)為中國(guó)自然宇宙觀模式“沒有主宰卻和諧有序”。實(shí)際上，中國(guó)宇宙觀并非沒有“主宰”觀念，只不過從殷周“帝”“天”宗教文化觀念演進(jìn)至宋明時(shí)期的“天理”，中國(guó)宇宙觀始終強(qiáng)調(diào)主宰是內(nèi)在的，而非外在超越的?！爸髟住敝皇墙栌弥o，生生之理就是萬物自己主宰自己和自身運(yùn)行之理之道，亦即萬物所以能生起的內(nèi)在根據(jù)。

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二、萬物皆以虛涵實(shí)，無純物質(zhì)性的實(shí)體觀念

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不同于西方文化傳統(tǒng)傾向于視自然萬物為真實(shí)固定的實(shí)體，也不同于印度哲人將當(dāng)前世界視為梵天的幻化和虛妄不實(shí)，唐君毅認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)視萬物皆以虛涵實(shí)，宇宙是“虛而不妄、實(shí)而不固者”，即“實(shí)非實(shí)質(zhì)而含虛、虛非虛幻而含實(shí)”。(21)事物之所以皆可與其他事物相感通而化生不已，乃因?yàn)槭挛锏谋拘阅芎瓟z其他事物，這可以看作“實(shí)中有虛”?！渡袝ず榉丁方忉屛逍性唬骸敖鹪粡母?，木曰曲直，火曰炎上，水曰潤(rùn)下，土爰稼穡?！边@是將五種自然事物從相互感通時(shí)所見之“功用”上看待。《易經(jīng)》八卦，則從“健、順、陷、麗、止、悅、入、動(dòng)”的德性和功用角度詮解自然事物“天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷”。中國(guó)宇宙論中，沒有不可破壞、永恒不變，且潛伏于感覺世界之下的物質(zhì)性實(shí)體觀念，而是從萬物相感通、相涵攝、相生成的功用角度理解萬物及其生生互聯(lián)的。

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與“虛”“實(shí)”相應(yīng)的另一對(duì)概念是“有”“無”。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，自然萬物有中含無，無中含有，有無相含。從宇宙現(xiàn)象發(fā)生角度說，“有”乃來自“無”，“無”能化為“有”?！盁o”何以能化出“有”?因?yàn)椤盁o”中本含“有”而非虛無。同時(shí)“無”化為、化出“有”之“有”中，乃“不含實(shí)質(zhì)意”之“有”。相關(guān)論述如“天下萬物生于有，有生于無?！?《老子·第四十章》)“萬物出乎無有?！?《莊子·庚桑楚》)“虛者，萬物之始也?！?《管子·心術(shù)》)“太虛無形，氣之本體”，“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二?！?張載《正蒙》)

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唐君毅指出，正因?yàn)橹袊?guó)自然宇宙觀將宇宙理解為虛而實(shí)、無而有的，“所以中國(guó)哲學(xué)上用以描述宇宙本質(zhì)的名詞如理、氣、易、陰陽之類，均一方不含實(shí)質(zhì)意，故理則曰‘浩浩不窮’，氣則曰‘流行不息’，‘易者變化無方’，‘陰陽者升降不?！?，一方又不含空幻意，故理則曰‘萬古不息’，氣則曰‘充塞宇宙’，易則曰‘彌綸天地’，‘陰陽無始無終’”。(22)唐君毅此論可謂精彩!理解中國(guó)先哲的萬物觀需要從虛實(shí)相涵的兩方面加以把握，這也是把握中國(guó)哲學(xué)核心觀念之特性所需注意的。

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唐君毅承認(rèn)，西方現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)思想中，漸有打破不動(dòng)之純物質(zhì)實(shí)體的觀念，然而，《易經(jīng)》哲學(xué)所代表的中國(guó)早期宇宙觀中，自始便從事物之相互感通、相互涵攝而皆實(shí)中有虛的視角，看待自然萬物的生化歷程與萬物之為“物”本身。依據(jù)《易》教，“天地感而萬物化生”(《咸卦·彖辭》)，“地”之德為坤，坤之德為柔，先哲并不從堅(jiān)固物質(zhì)角度看待，而“天”之功用為貫入地中，其德為乾、為剛，這表明關(guān)于“天”“地”，《易經(jīng)》“于地之堅(jiān)固之實(shí)質(zhì)中，識(shí)取其虛涵性，而于天之運(yùn)行作用及其與地感通中，認(rèn)識(shí)其實(shí)在性”。(23)進(jìn)一步說，“一物之實(shí)質(zhì)性、實(shí)在性，純由其有虛能涵攝，而與他物相感通以建立，而不依其自身以建立”。(24)八卦之卦象天地、雷風(fēng)、水火、山澤八種自然事物，乃是“兩兩相應(yīng)、相反相感以相生相成”的。同時(shí)，八卦以表天、表地、表雷、表風(fēng)、表水、表火、表山、表澤，透露出中國(guó)原始哲學(xué)心靈不從固定原子物質(zhì)角度看待萬物，八卦所強(qiáng)調(diào)的是八物的意味、功能和品德，注重“就其與他物生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)之剛?cè)釀?dòng)靜之姿態(tài)上著眼”。(25)《易經(jīng)》哲學(xué)一方面表明，中國(guó)宇宙論“無固定不可易之本體義”，另一方面，“《易》以八卦指自然物之德，可以進(jìn)而以八卦指一切物在相感通之際所表之剛?cè)釀?dòng)靜之德，以見萬物皆為表現(xiàn)虛實(shí)相涵之關(guān)系者。以八卦之相配，所成六十四卦即可以表示一切萬物，互以其德性再相感通，而成之一切事變”。(26)由此可進(jìn)一步說，萬物感通以創(chuàng)新創(chuàng)生之道，就是“此剛而彼遇之以柔，此動(dòng)而彼能承之以靜，剛?cè)嵯嗄Χ噫?，?dòng)靜相蕩而相應(yīng)，乃有虛實(shí)相涵攝之事，而后新物乃得生成，此即中和之所以為貴”。(27)唐君毅對(duì)中國(guó)宇宙觀虛實(shí)相涵特質(zhì)的揭示，實(shí)際上進(jìn)一步解釋了自然萬物何以生生不息以及中國(guó)文化傳統(tǒng)看待自然萬物的態(tài)度和視角。以剛?cè)釀?dòng)靜相濟(jì)的原理看待萬物的產(chǎn)生、變化和相互作用，可得出中國(guó)文化中獨(dú)特的矛盾觀，即宇宙萬物間的矛盾沖突雖然存在，但萬物感而遂通、逢兇終化吉，即張載所謂“仇必和而解”，無永遠(yuǎn)之沖突，終必歸于中和之道。

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中國(guó)哲學(xué)視萬物為氣化之流行，也是“以虛涵實(shí)”宇宙觀和萬物觀的內(nèi)容和體現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)曾在《名學(xué)淺說》中指出，中國(guó)人思想中慣用“氣”指稱世間萬象，是中國(guó)人缺乏邏輯思維、分析觀念和清晰概念的表現(xiàn)。唐君毅卻評(píng)論說這也“正可見中國(guó)人視一切物為一意味、動(dòng)態(tài)、功用、過程”，(28)也是中國(guó)人“即用顯體”“即體即用”思維的體現(xiàn)。針對(duì)嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)，在《哲學(xué)概論》中唐君毅分析道，“氣”可以看作“一物之能自己超化其形象，以成其他形象之能”，“此氣可連之于初具某形象之物，而稱之為某物之氣”。然而一物總是在不斷變化其形象，所以“具某一形象之物之本身”，便只不過是一氣之化或氣化歷程。正因?yàn)槿f物乃由氣化而成形者，所以自然萬物之“性”，就是“指其能超化一形象，以成他形象，或生他形象之性”?！叭f物之性”在于萬物能由化而生，而不斷更易其形象之“幾”上，宋儒稱之為氣化中之“理”。自然萬物之“性”“不在此形之中，亦不在此形之外，而如位于此形與形之相續(xù)之間，以化此成彼者”，“故所謂物之性，實(shí)只由物之呈其所能或作用而見。而凡物之呈其所能與作用處，無不有化于物之舊形，而有成于物之新形”。(29)看待自然宇宙要從萬物生而化、化而生的大化流行處著眼，萬物的形象具有動(dòng)態(tài)性、連續(xù)性，也具有整體性和關(guān)聯(lián)性，陰陽相繼不已，顯隱相承不斷。這種有機(jī)主義和整體主義的萬物觀，強(qiáng)調(diào)從萬物之關(guān)系處、流變處，亦即感通性和攝受性上看待萬物之本性，而無原子論和原質(zhì)論式的純物質(zhì)實(shí)體觀念，是中國(guó)自然宇宙觀視萬物“虛以含實(shí)”和“虛實(shí)相涵”觀念的重要體現(xiàn)。陳來認(rèn)為，注重關(guān)系而不重視實(shí)體是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一。與將宇宙萬物還原為原初最小實(shí)體單位而注重實(shí)體狀態(tài)的西方自然宇宙觀不同，注重關(guān)系的中國(guó)哲學(xué)“把事物理解為動(dòng)態(tài)的關(guān)系，而每一具體的存在都被規(guī)定為處在不可分離的關(guān)系之中，每一個(gè)存在都以與其發(fā)生關(guān)系的他者為根據(jù)”。(30)感通是萬物互聯(lián)的狀態(tài)和生成機(jī)制，而理解世界的感通就需要理解萬物的虛實(shí)相涵。法國(guó)漢學(xué)家朱利安在其《唐君毅之中西自然宇宙觀》一文中亦指出，唐君毅所論自然宇宙觀之特質(zhì)，“最重要的是可由此引出‘自然物之實(shí)中皆有虛’之觀念”。(31)

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三、獨(dú)特的位序時(shí)空觀，物質(zhì)與時(shí)空統(tǒng)一不離

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正因?yàn)樽匀晃锝蕴搶?shí)相涵，甚至可以說一物之所以為“物”，就在其具有攝受性與感通性。因此，中國(guó)自然宇宙觀表現(xiàn)在時(shí)空觀方面，便認(rèn)為時(shí)間、空間與物質(zhì)從根本上是不相離的。這與在現(xiàn)代新物理學(xué)之前，西方實(shí)體性物質(zhì)觀念將時(shí)空與物質(zhì)各自獨(dú)立看待有根本不同。傳統(tǒng)西方實(shí)體性物質(zhì)觀念認(rèn)為，物之外有虛無的空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷時(shí)間，物之外尚有無限空間和時(shí)間，從而有無限延展的時(shí)空觀念。而中國(guó)自然宇宙觀如上文所述，從不將一物看作只限于占據(jù)一定時(shí)空的固定物，具有獨(dú)特的位序時(shí)空觀。在唐君毅早年所總結(jié)的中國(guó)自然宇宙觀特質(zhì)中，特別列有“萬象以時(shí)間為本質(zhì)觀”“時(shí)間螺旋進(jìn)展觀”“時(shí)間空間不二觀”“時(shí)間空間物質(zhì)不離觀”四個(gè)方面。(32)唐君毅認(rèn)為，在究極的意義上，時(shí)間是事物的本質(zhì)，時(shí)間與天地萬物根本不可分?！吨芤住匪^“與時(shí)偕行”“與時(shí)消息”“天地革而四時(shí)成”“變通莫大乎四時(shí)”等論說，均“表示天地萬物與時(shí)同生同滅同升同降，順貫而行”。(33)同時(shí)，在愛因斯坦廣義相對(duì)論提出時(shí)空不可分離之前，中國(guó)先哲始終強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間不二，秦漢以降常以四時(shí)配四方，而且中國(guó)哲學(xué)常用時(shí)間的觀念說明空間，用空間的觀念說明時(shí)間，如《易經(jīng)·泰卦》“無往不復(fù)天地際也”和《易傳·系辭》“往來不窮之謂通”“變則通，通則久”中，“往來”“變”“久”是時(shí)間狀態(tài)，而“天地際”“通”是空間狀態(tài)，可以很好地說明時(shí)空不二觀。

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獨(dú)特的位序時(shí)空觀是中國(guó)自然宇宙觀的鮮明特質(zhì)?；凇吨芤住坟载持皶r(shí)”變“位”亦變，“位”變即“時(shí)”變的“時(shí)位說”的啟示，唐君毅認(rèn)為，“位”即代指空間，“時(shí)”也可以稱為“序”，位序變則事物所感通的其他事物和事物本身也相應(yīng)變化，事物與位序(時(shí)空)不相離。所謂自然萬物的空間，就是“萬物賴以相與感通的場(chǎng)所”；所謂事物間的時(shí)間，就是“萬物之相承而感通之際會(huì)”。所以，沒有空洞的時(shí)空，時(shí)空就是“宇宙生生之幾之所運(yùn)，皆乾坤之大生廣生之德所覆載而充滿”。(34)不應(yīng)有將萬物僅看作有限形體占據(jù)一定時(shí)空，而其外仍有無限時(shí)空的觀念。唐君毅以日和草木舉例說：“日之所在之空間，非只在彼天某一部，乃遍在于日光之所照也。草木之生，非只生于其生之時(shí)。其生乃生于使草木生之過去宇宙之其他生化歷程之上，而復(fù)生于此草木之生所開啟之未來宇宙之生化歷程之中。物之作用之所在、功能之所在，即物之所在。”(35)既然時(shí)空與物質(zhì)相即不離，物體之外空無所有的無限時(shí)空觀念便無意義。

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“往古來今曰宙，上下四方曰宇”。位序時(shí)空觀念之下，中國(guó)文化重“自當(dāng)下位時(shí)以說宇宙”，認(rèn)為“當(dāng)下為今古四方上下之所交會(huì)”，也可以稱為今古上下四方的“極限”或“中和之地”。自當(dāng)下中和之地看，宇宙乃是萬物充滿的生化歷程，人與萬物亦始終在相互感通之中。所謂時(shí)間和空間的無限，可從萬物相與感通無盡而生化不窮的角度看，“當(dāng)感通之際，即物皆超出其原先之位序，超出原先之有限時(shí)間空間，而見無‘限’”。上文所舉日和草木之例便是唐君毅所理解的在感通中見證無限。當(dāng)下是過去和未來的交會(huì)之際和四方上下的中和之所，“凡物之感通，皆見一時(shí)位之物，與他時(shí)位之物之交會(huì)，而見一中和。故中國(guó)先哲不言無限而言中和。此中和之所在，蓋即無限之所在也”。(36)所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”是也。

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正因?yàn)槿f物與其所處時(shí)空之位序不相離，又由于中國(guó)哲學(xué)一氣充塞和陰陽循環(huán)的觀念，萬物及其所在時(shí)空便被視為往者恒來，“恒若周旋以折回”。相關(guān)論述如：“無往不復(fù)，天地際也?！?《周易·泰卦·象》)“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(《老子》第十六章)。“消息盈虛，終則有始?！?《莊子·秋水》)中國(guó)文化中，宇宙不是直線平展的，也不是層疊式的，而是輪流周轉(zhuǎn)和回繞式的?；趯?duì)“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御”(《荀子·天論》)的把握，中國(guó)先哲認(rèn)為天地中和之氣常在，生生之幾不息，可從萬物往來不窮中得證時(shí)空之無限。中國(guó)文化中，對(duì)天地開辟的本源問題的興趣，基本上止于太初元?dú)飧拍?，道家學(xué)派雖表現(xiàn)出較多興趣，但亦不更加深究詳求其具體歷程。中國(guó)歷史上，陰陽家的五德終始說和三統(tǒng)遞換說，孟子的五百年必有王者興說，邵雍的元會(huì)運(yùn)世歷史觀等，均是以人當(dāng)下所居時(shí)位為中心，觀天地萬物的循環(huán)往復(fù)和宇宙之無限性。誠(chéng)然，西方平展無限的天體觀念、時(shí)空觀念和進(jìn)化觀念促使西方天文學(xué)及其他自然科學(xué)的進(jìn)步并貢獻(xiàn)于人類文明，然而，中國(guó)獨(dú)特的位序時(shí)空觀也構(gòu)成了中華文明獨(dú)特的宇宙觀基礎(chǔ)。此外，結(jié)合戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)《恒先》《凡物流形》等道家文獻(xiàn)，現(xiàn)代學(xué)者指出，以戰(zhàn)國(guó)道家為代表的早期宇宙觀中，“道”“太一”等“常被描述為根源性和恒常性的時(shí)空統(tǒng)一體，一個(gè)蘊(yùn)含著無限潛能和生機(jī)、渾樸寧?kù)o、無始無終(時(shí)間)的太虛(空間)。這個(gè)時(shí)空統(tǒng)一體自然而然地興作生成大宇宙時(shí)空，分化繁衍出萬事萬物。而在宇宙萬物生成之后，它繼續(xù)成為宇宙周而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)的樞軸，萬物生生不息再生成的不盡源頭，以及人類回歸本根本命的永恒家園”。(37)道家從生成論角度對(duì)大宇宙時(shí)空的生成及萬物化生回歸本根特征的揭示，可以看作中國(guó)獨(dú)特位序時(shí)空觀的生成論論證。

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四、人與自然感通有情，價(jià)值內(nèi)在于宇宙萬物

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中國(guó)自然宇宙觀的另一重要特質(zhì)是天人合德，視自然萬物本身含有美善價(jià)值。唐君毅認(rèn)為，這是中國(guó)自然宇宙觀的最大特征和中西思想最大不同處。中國(guó)哲學(xué)視自然宇宙為生機(jī)流行發(fā)育的境界，生命與物質(zhì)無間，物質(zhì)就是生命流行的表現(xiàn)，所以中國(guó)人對(duì)自然萬類素不喜作客觀冷靜的科學(xué)分析，不是強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，而是強(qiáng)調(diào)人與自然感通有情，以道德的精神和藝術(shù)審美的眼光觀自然之善美。這即是哲學(xué)上的“道德存有”問題，現(xiàn)代新儒家牟宗三對(duì)此掘發(fā)最為用力，作為牟宗三摯友，唐君毅亦有自己的論說，且將之作為中國(guó)自然宇宙觀的重要特質(zhì)，闡發(fā)得最為全面而圓融。

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唐君毅認(rèn)為，依中國(guó)的道德精神看，自然世界表現(xiàn)價(jià)值不可否認(rèn)。與牟宗三的觀點(diǎn)一致，他認(rèn)為“人性之仁，即天道之仁，而天道之仁，即表現(xiàn)于自然”。(38)人性之仁乃是絕對(duì)無私，不僅不私其財(cái)物、氣力等，更不私其德。因此，人不僅肯定自身有仁心仁德，也必然外推至他人與萬物，“望其能仁而視若有仁”，肯定萬物皆有類于人之仁德。人的仁心表現(xiàn)在人與萬物感通而成己成物，而化育流行的萬物也在相與感通之中。人有仁義禮智之德，萬物亦莫不有元亨利貞之德。萬物雖不能自覺其有德，但既然萬物化育時(shí)可顯示出感通、生生、成就之理，與“人之出于仁義禮智之心之行事，顯相同之理”，那么，視天地萬物同享元亨利貞之德“將為情之所不能已”。(39)這里從人之仁心和道德價(jià)值感推出價(jià)值內(nèi)在于萬物的論述，建基于唐君毅以“道德自我”為核心概念的哲學(xué)體系。他還說，萬物求生存而不斷創(chuàng)新發(fā)育，也顯露出萬物具有內(nèi)在之仁。自然界的矛盾和斗爭(zhēng)服從于生命體之求統(tǒng)一與和諧，陰殺服從于陽生，萬物生生不息本身就證明“天道之必以生道為本、仁道為本”，亦即可證明“自然界并非不表現(xiàn)德性與價(jià)值”。(40)他認(rèn)為，西方自然主義的缺陷正在其不言價(jià)值與德性。中國(guó)文化中，則根據(jù)人不私仁與德的道德精神，能夠?qū)⑷实驴陀^化于自然宇宙。

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正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)視宇宙處處充滿價(jià)值表現(xiàn)美，故對(duì)宇宙之美與德的贊嘆，在歷代經(jīng)典著述中隨處可見。如：“陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德”，“天地之大德曰生?！?《易傳·系辭》)“上善若水?！?《老子·第八章》)“誠(chéng)者天之道也。”(《中庸》)“春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也?！?《禮記·樂記》)儒家對(duì)自然萬物有一種充滿敬意的心境。人不是萬物的主宰，也不是宇宙生命進(jìn)化的頂點(diǎn)，更不把萬物看作神為人而創(chuàng)造，而只將人看作萬物之靈。人心有虛靈明覺，可與萬物感通而有情。人與自然萬物的關(guān)系乃是互為賓主的關(guān)系，相遇以禮，相待以仁。人與自然的關(guān)系，首先是情上的感通。人由自然得其養(yǎng)，故對(duì)自然抱有感恩之心而非征服之心。(41)唐君毅指出，西方近代認(rèn)識(shí)論中的自然，是智性認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，而人對(duì)自然首先應(yīng)是情感上的“統(tǒng)體覺攝”與感通，并奉之以禮的關(guān)系，智性認(rèn)知活動(dòng)應(yīng)是第二位的。

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價(jià)值內(nèi)在于自然萬物的宇宙觀，使人注重寄托其情于天地萬物，并注重在日常生活中順應(yīng)自然。早期文獻(xiàn)《周禮·夏小正》和《禮記·月令》等皆詳細(xì)記述了自然節(jié)氣、物候之變化與人在行為上應(yīng)如何配合，“使人求其行為事業(yè)中之精神意義、文化意義，與自然節(jié)氣之意義，交相融攝”，(42)并認(rèn)為一年節(jié)氣的運(yùn)行可與音律配合，而有審美的價(jià)值，天體、時(shí)序的運(yùn)行，乃是宇宙在演奏無聲之樂。同時(shí)，中國(guó)的歷書兼顧日月之運(yùn)行，對(duì)晝之日、夜之月，同樣地加以尊重，這比陽歷的不重視夜月，更為愛戴自然的光明。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日多以陰歷為據(jù)，清明至郊外掃墓以不忘其親，端午到水邊紀(jì)念屈原以表達(dá)愛國(guó)忠君之意，七巧節(jié)望天星以培養(yǎng)天長(zhǎng)地久的愛情意識(shí)，中秋節(jié)賞月以祈望團(tuán)圓美滿，重陽節(jié)登山以表達(dá)避災(zāi)敬老之意，過年守歲以靜待萬象更新，均是對(duì)“重要的自然物，一一表示親情，而同時(shí)于其中培養(yǎng)表現(xiàn)吾人之愛祖宗、愛國(guó)家，與悠久的兒女之情，與慧福之合一，心境之?dāng)U大，及成始成終之意識(shí)者”。(43)由中國(guó)節(jié)日文化可見，中國(guó)文化注重將人之精神文化活動(dòng)與自然宇宙時(shí)節(jié)的運(yùn)行“相應(yīng)而并展”。

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價(jià)值內(nèi)在于自然萬物的自然宇宙觀，表現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)審美上，便是“中國(guó)人恒能直接于自然中識(shí)其美善，而見物之德，若與人德相孚應(yīng)”。(44)孔子“知者樂水，仁者樂山”和“暮春詠歸”的言行已經(jīng)點(diǎn)出自然兼有美善的意味。中國(guó)人在觀自然之大美的同時(shí)，也將人心之德性寓于其中，可以看作人不私其德而奉獻(xiàn)給自然的大禮。于是，“君子觀乎天，則于其運(yùn)轉(zhuǎn)不窮，見自強(qiáng)不息之德焉；觀乎地，而于其廣大無疆，見博厚載物之德焉；見澤而思水之潤(rùn)澤萬物之德；見火而思其光明普照之德”。(45)尤其是水之德，更是被諸子百家贊頌不已，孔子見其川流不息之德，老子見其柔謙善下之德，莊子見其虛明如鏡之德，孟子見其德性流行之德，荀子見其明察須眉和平中準(zhǔn)之德，韓非子見其水平公正之德，不勝枚舉。以上為無生物之德，至于有生物，更是顯見。如動(dòng)物中馬有武德，犬有忠德，牛有負(fù)重之德，雞以五德聞名，以至以麟鳳龍龜為“四靈”，如麒麟為仁獸，鳳凰為圣禽之說。哪怕西方人認(rèn)為狡詐的狐貍，中國(guó)文學(xué)中也常將之化作多情美人。植物中，有所謂“歲寒三友”“植物四君子”之說。松、竹、梅、菊均無爭(zhēng)強(qiáng)斗勝之姿態(tài)，不以力顯，與物無爭(zhēng)。中國(guó)人看待天地萬物，樂觀其“連而不相及，動(dòng)而不相害”(《禮記·禮運(yùn)》)，注重自然萬物的“生機(jī)”“生意”“生趣”和“生德”，不像西方那樣單純贊頌自然力。自然界的一切都是此心仁德的流行。(46)

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人以道德之心和眼光看待天地萬物，于是天地萬物成為道德性的存在對(duì)象和本身即含有美善價(jià)值者，這就是所謂“道德存有”問題。楊澤波近著認(rèn)為，儒學(xué)譜系中有一主一輔兩條線索，與道德踐行主線并行且互動(dòng)的輔線，即是道德存有的線索。這一線索先秦已經(jīng)開其端，于宋明儒學(xué)中真正展開，而將問題挑明講透的則是“十力學(xué)派”，熊十力及其弟子牟宗三認(rèn)為，“道德之心不是死物，有很強(qiáng)的創(chuàng)生性，不僅可以創(chuàng)生道德踐行，也可以創(chuàng)生道德存有，賦予宇宙萬物以道德的價(jià)值和意義，使其成為道德的存在”。(47)而問題的復(fù)雜性在于，道德之心在完成道德存有的創(chuàng)造后，即包括天在內(nèi)的萬物成為道德存有對(duì)象后，“受之前天論傳統(tǒng)的影響，人非常‘謙虛’，又會(huì)不自覺反身來一個(gè)‘道德投射’，將自己的功勞推給天”，“經(jīng)過這種投射后的天搖身一變，喧賓奪主，不再是道德存有的對(duì)象，反而變身成了主角，不僅成了人的善性的形上來源，而且成了宇宙萬物‘原本’就有道德色彩的終極原因”，(48)并由此引申出一種天人合一感。楊澤波對(duì)“道德存有”問題的研究，實(shí)際上指出了“價(jià)值內(nèi)在于自然萬物”這一中國(guó)自然宇宙觀特質(zhì)的思想實(shí)質(zhì)，可視為對(duì)熊十力及唐牟諸先生相關(guān)思想的批判性推進(jìn)。

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五、結(jié)語

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中國(guó)自然宇宙觀深刻地體現(xiàn)著中華文明形態(tài)的特質(zhì)、思維方式和性格走向。在肯認(rèn)人與自然宇宙深刻貫通的“天人合一”觀念之下，中國(guó)自然宇宙觀認(rèn)為，自生自化的生生之理是宇宙萬物的內(nèi)在律則，該律則是自由原則、化生創(chuàng)生原則而非外在必然原則?？创匀蝗f物也不取物質(zhì)性實(shí)體觀念，而是將萬物看作虛實(shí)相涵的關(guān)系性存在，由此強(qiáng)調(diào)在連續(xù)、動(dòng)態(tài)、關(guān)聯(lián)的視角下理解世界，而不取靜止、孤立、實(shí)體的自我中心的哲學(xué)觀念。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)將萬物看作具有攝受性與相互感通的存在，所以自始便具有物質(zhì)與時(shí)空不相離的觀念，形成了獨(dú)特的位序時(shí)空觀與以當(dāng)下為中心的“中和”觀念，宇宙不是直線平展的，而是輪流周轉(zhuǎn)和回繞式的，此時(shí)此地乃是上下四方、往古來今的中心、中和之場(chǎng)域。又由于中國(guó)哲學(xué)視自然宇宙為生機(jī)流行而無限發(fā)育的，物質(zhì)即生命流行的表現(xiàn)，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“萬物一體之仁”，人與自然萬物感通有情，價(jià)值內(nèi)在于宇宙萬物，建構(gòu)出中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的“道德存有”論。

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唐君毅基于中西印相比較的視角，以《周易》哲學(xué)和儒家哲學(xué)為主要思想資源，(49)對(duì)中國(guó)自然宇宙觀總體特質(zhì)的揭示十分深刻，有助于我們深化對(duì)中國(guó)自然宇宙觀的理解。在關(guān)于宇宙“從混沌到有序”問題的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)自然宇宙觀取整體的、有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，而非西方式的“原子論”和“機(jī)械論”的立場(chǎng)。自然與人的關(guān)系也非主客二分，而是互為主客、相待以禮的天人合一、天人合德?？梢哉f，中國(guó)這種“非決定論”的自然宇宙觀與西方近代科學(xué)的機(jī)械決定論式的自然宇宙觀格格不入。然而，西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的成功及其與技術(shù)結(jié)合后的巨大成就，造成了西方自然宇宙觀“天然的”正確的主流地位和認(rèn)知誤區(qū)。與此相應(yīng)，中國(guó)自然宇宙觀淪為“前現(xiàn)代”而“非科學(xué)”的初民樸素思想，甚至被認(rèn)為無真理性可言的錯(cuò)誤宇宙論。不過，現(xiàn)代系統(tǒng)論尤其是“耗散結(jié)構(gòu)理論”，以及現(xiàn)代物理學(xué)“量子場(chǎng)論”的創(chuàng)立，與中國(guó)自然宇宙觀強(qiáng)調(diào)“整體性”“感通性”“攝受性”“規(guī)則秩序的內(nèi)在性”和“生生不息的動(dòng)態(tài)性”相呼應(yīng)、相支持，(50)可以說中國(guó)古典自然宇宙觀獲得了現(xiàn)代科學(xué)的支持而具有“科學(xué)合理性”。

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客觀地說，中國(guó)古典自然宇宙觀的現(xiàn)代衰落，主要是無法有效解釋西方經(jīng)典科學(xué)之成功所致。究其根源，作為西方科學(xué)之根基的機(jī)械決定論的自然宇宙觀雖遠(yuǎn)非對(duì)自然宇宙的整體真理性把握，但不可否認(rèn)有其適用和有效的范圍與場(chǎng)域；而中國(guó)自然宇宙觀雖具有其深刻性和真理性，但若僅將自然宇宙描述為一個(gè)整體的、直接的和諧狀態(tài)，便無意中忽視了“宇宙中還有‘封閉系統(tǒng)’(與外界只有能量而無物質(zhì)交換的系統(tǒng))和‘孤立系統(tǒng)’(與外界沒有能量和物質(zhì)交換的系統(tǒng))的存在”，(51)從而無法避免“拉普拉斯決定論”和“拉普拉斯妖怪”的攻擊。因此，若要重建中國(guó)自然宇宙觀，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)自然宇宙觀的深層特質(zhì)和其真理性是重要而關(guān)鍵的第一步，同時(shí)，還必須正視西方“機(jī)械決定論”和宇宙觀在一定范圍內(nèi)的合理性和有效性。唯有將中國(guó)自然宇宙觀與西方經(jīng)典科學(xué)觀和宇宙觀看作相互合作而非根本排斥的關(guān)系，主動(dòng)涵攝機(jī)械論自然宇宙觀于自身之中，中華文明形態(tài)的自然宇宙觀才能獲得現(xiàn)代性和有效性。

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注釋：
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①賈晉華、曹峰：《早期中國(guó)宇宙論研究新視野》，上海人民出版社，2021年，第1頁。
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②陳來：《中華文明的核心價(jià)值》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第1～35頁。
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③王中江：《出土文獻(xiàn)與先秦自然宇宙觀重審》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第5期。
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④安樂哲：《中國(guó)宇宙論及“其自身的因果與邏輯”》，《孔子研究》2022年第4期。
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⑤唐君毅：《中西哲學(xué)思想之比較論文集》，《唐君毅全集》第2卷，九州出版社，2016年，第74～101頁。
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⑥作為唐君毅對(duì)中國(guó)宇宙觀特質(zhì)的最早概括，這七個(gè)特質(zhì)為：“一、無定體觀；二、無往不復(fù)觀；三、合有無動(dòng)靜觀；四、一多不分觀；五、非定命觀；六、生生不已觀；七、性即天道觀?！眳⒁娞凭悖骸吨形髡軐W(xué)思想之比較論文集》，《唐君毅全集》第2卷，九州出版社，2016年，第2～17頁。
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⑦唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》自序中說，《中西哲學(xué)思想之比較論集》出版后，他曾致函書局“勿再版”，并“欲另寫一書，以贖愆尤”，認(rèn)為之前所論多“似是而非之論”，甚至將之前所提出的“中國(guó)先哲之宇宙觀為無體觀”，否定為“實(shí)則全為戲論”。參見唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《唐君毅全集》第9卷，九州出版社，2016年，“自序”第1～2頁。
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⑧唐君毅在《〈易經(jīng)〉經(jīng)文所啟示之哲學(xué)思想》中，對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文所蘊(yùn)含的宇宙觀概括為：“無固定不可易之本體義”“乾坤為萬物本原義”“乾坤相感義”“有形質(zhì)之物生于無形質(zhì)之力義”“生命與物質(zhì)不二義”“自然含價(jià)值義”“陰陽交映義”“中和義”“和諧之不斷擴(kuò)大義”和“秩序內(nèi)在于事物義”。參見唐君毅：《中國(guó)古代哲學(xué)精神》，《唐君毅全集》第27卷，九州出版社，2016年，第203～213頁。
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⑨唐君毅：《哲學(xué)概論》(下)，《唐君毅全集》第24卷，九州出版社，2016年，第49～60、110～125頁。
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⑩(11)唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《唐君毅全集》第9卷，九州出版社，2016年，第58、60頁。
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(12)(13)唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《唐君毅全集》第9卷，九州出版社，2016年，第61、62頁。
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(14)唐君毅：《中國(guó)古代哲學(xué)精神》，《唐君毅全集》第27卷，九州出版社，2016年，第204頁。
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(15)安樂哲：《中國(guó)宇宙論及“其自身的因果與邏輯”》，《孔子研究》2022年第4期。
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(16)(17)唐君毅：《中西哲學(xué)思想之比較論文集》，《唐君毅全集》第2卷，九州出版社，2016年，第12、93頁。
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(18)也有學(xué)者指出，神話型宇宙生成論也是中國(guó)古代宇宙生成論的一個(gè)類型。如李銳根據(jù)出土文獻(xiàn)《子彈庫(kù)帛書》，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)即有神話型宇宙論，且有被馴化為歷史的傾向。參見李銳：《中國(guó)古代宇宙生成論的類型》，《早期中國(guó)宇宙論研究新視野》，上海人民出版社，2021年，第18～20頁。不過筆者認(rèn)為，與其他文明形態(tài)相比而言，在文明源頭處缺乏創(chuàng)世神話確乎為中華宇宙論的一個(gè)特色。
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(19)陳來：《中華文明的核心價(jià)值》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第22頁。
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(20)安樂哲：《中國(guó)宇宙論及“其自身的因果與邏輯”》，《孔子研究》2022年第4期。
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(21)(22)唐君毅：《中西哲學(xué)思想之比較論文集》，《唐君毅全集》第2卷，九州出版社，2016年，第77、78頁。
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(23)(24)唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《唐君毅全集》第9卷，九州出版社，2016年，第64～65頁。
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(25)(26)(27)唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《唐君毅全集》第9卷，九州出版社，2016年，第64～65頁。
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(28)唐君毅：《中西哲學(xué)思想之比較論文集》，《唐君毅全集》第2卷，九州出版社，2016年，第3頁。
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(29)唐君毅：《哲學(xué)概論》(下)，《唐君毅全集》第24卷，九州出版社，2016年，第52～53頁。
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(30)陳來：《中華文明的核心價(jià)值》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第29頁。
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(31)岑詠芳：《中西自然宇宙觀之異同——朱利安〈唐君毅之中西自然宇宙觀〉讀書札記》，《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第11期。
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(32)(33)唐君毅：《中西哲學(xué)思想之比較論文集》，《唐君毅全集》第2卷，九州出版社，2016年，第81～90、84頁。
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(34)(35)(36)唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《唐君毅全集》第9卷，九州出版社，2016年，第68、68、69頁。
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(37)賈晉華：《戰(zhàn)國(guó)宇宙論中的時(shí)間和空間》，《早期中國(guó)宇宙論研究新視野》，上海人民出版社，2021年，第156頁。
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(38)(39)(40)唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《唐君毅全集》第9卷，九州出版社，2016年，第75、76、77頁。
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(41)關(guān)于“道德存有”的宇宙觀，為儒家和道家所共享和公認(rèn)。如葉樹勛認(rèn)為，老子的“道”“德”之論中，“德”是道與萬物關(guān)系得以構(gòu)成的關(guān)鍵和樞紐?！暗隆蓖癸@了“道”之為萬物之源和生養(yǎng)萬物之功能的價(jià)值維度。參見葉樹勛：《先秦道家“德”觀念演進(jìn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022年，第152～160頁。
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(42)(43)(44)(45)葉樹勛：《先秦道家“德”觀念演進(jìn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022年，第169、169、195、196頁。
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(46)關(guān)于價(jià)值內(nèi)在于萬物的自然觀在藝術(shù)審美上的體現(xiàn)，實(shí)際上為儒道兩家所共享。道家“順自然”的思想，強(qiáng)調(diào)自然萬物“自順其所然悅，以自適其性”的價(jià)值意義。參見唐君毅：《中國(guó)古代哲學(xué)精神》，《唐君毅全集》第27卷，九州出版社，2016年，第539頁。
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(47)(48)楊澤波：《儒學(xué)譜系論》，人民出版社，2023年，第473、475頁。
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(49)唐君毅對(duì)儒家、道家、陰陽家和法家的自然宇宙觀有過專題比較。他認(rèn)為諸家之間根本精神無異，只有偏全之不同。他認(rèn)為道家偏于重陰道而忽視陽道，儒家則能“由致虛以致實(shí)上說”，故“自秦以后，唯儒家之自然觀為后世所承，亦即見中國(guó)文化精神之所注矣”。參見唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，《唐君毅全集》第9卷，九州出版社，2016年，第80頁。
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(50)(51)陳榮灼：《中國(guó)傳統(tǒng)自然哲學(xué)之重建》，《唐君毅思想國(guó)際會(huì)議論文集(Ⅲ)：哲學(xué)與文化》，法住出版社，1991年，第355～364頁。

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