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王陽(yáng)明對(duì)儒家民本思想的重要推進(jìn)

作者：歐陽(yáng)禎人（武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月廿一日庚申

          耶穌2024年8月24日

《尚書(shū)·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”這應(yīng)該是“民本”一詞的源頭。這八個(gè)字可圈可點(diǎn)?！懊瘛笔菄?guó)家的根“本”?！肮獭?，在農(nóng)耕文明的狀態(tài)下有安居樂(lè)業(yè)的意思，有生活資料充足的意思，還有精神世界穩(wěn)定的意思。由于中國(guó)古代生產(chǎn)力較為落后，大家必須團(tuán)結(jié)一心才能面對(duì)各種災(zāi)難，所以，這種民本思想是時(shí)代的產(chǎn)物，我們是應(yīng)該同情理解的。

先秦儒家經(jīng)典重視民本思想的程度之高，同時(shí)期其他各家都無(wú)法比擬。“安民”“養(yǎng)民”“保民”“教民”“親民”“烝民”等說(shuō)法及關(guān)心民生民瘼的思想，在儒家經(jīng)典中，俯拾即是。這是孔子“忠恕之道，一以貫之”的精髓?？鬃訉?duì)“民”的問(wèn)題十分關(guān)心，對(duì)“民”充滿了深沉的悲憫與關(guān)懷。但是，孔子出身貴族，有“唯上知與下愚不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的思想，所以，《論語(yǔ)》中“民”的地位沒(méi)有《孟子》中的高。孟子的“性善論”其實(shí)也是包含了最底層的老百姓的，所以他給予了“民”最大的人格尊重和發(fā)展提升空間。孟子直指“民”為“天民”，是“天生烝民”，富有赤子之心，擁有“天爵”，并且提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的重要思想，在中國(guó)古代產(chǎn)生了重大影響。

但是，孟子又說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也﹖是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子·梁惠王上》）在孟子的觀念中，“士”與“民”是不同的。因此作為一個(gè)有智慧的統(tǒng)治者，就應(yīng)該“制民之產(chǎn)”，這樣，“民之從之也輕”。真正的目的還是為了統(tǒng)治的穩(wěn)定，說(shuō)到底，還是馭民之術(shù)，或者說(shuō)，這是一種很高明、很仁慈的馭民之術(shù)。

對(duì)待老百姓的這種態(tài)度，在中國(guó)持續(xù)1300多年，一直到北宋時(shí)期的張載提出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣矡Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！保ā段縻憽罚堓d依據(jù)《易傳》《中庸》，在一定程度上也受到了道家、佛教的啟發(fā)，提出了由“天地之塞”“天地之帥”中誕生了“混然中處”的“吾其體”“吾其性”的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀內(nèi)巳巳绱耍娚降?，因此“民吾同胞，物吾與也”的主張應(yīng)聲而出。時(shí)至今日，張載的這個(gè)觀點(diǎn)一直具有重要的影響力。從北宋到南宋，雖然程朱理學(xué)的程顥、程頤和朱熹對(duì)張載的觀點(diǎn)多有美化、贊譽(yù)，但同時(shí)他們也是有批評(píng)的?？赡芤?yàn)閺堓d是一位長(zhǎng)者，而且是程顥、程頤的表叔，所以，他們的批評(píng)比較隱晦。

程顥的批評(píng)是：“《訂頑》（《西銘》的又一名稱）一篇，意極完備，乃仁之體也。學(xué)者其體此意，令有諸己。其地位已高，到此地位自別有見(jiàn)處。不可窮高極遠(yuǎn)，恐于道無(wú)補(bǔ)也?！保ā哆z書(shū)》卷二上）在程顥看來(lái)，“民，吾同胞；物，吾與也”的觀念脫離了孟子推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等差之愛(ài)的軌范，在現(xiàn)實(shí)生活的操作上，不利于社會(huì)的等差管理。這就是“于道無(wú)補(bǔ)”的意思。程頤的批評(píng)是：“楊中立問(wèn)曰：‘《西銘》言體而不及用，恐其流遂至于兼愛(ài)，何如？’伊川先生曰：‘橫渠立言，誠(chéng)有過(guò)者?！保ā兑链ㄎ募罚钪辛⒕褪嵌痰母咦銞顣r(shí)，又稱龜山先生?！把泽w而不及用”，這是接著程顥“于道無(wú)補(bǔ)”說(shuō)的；“恐其流遂至于兼愛(ài)”指的是“民，吾同胞；物，吾與也”的觀點(diǎn)超越了儒家等差之愛(ài)的框架，已經(jīng)進(jìn)入了“無(wú)君無(wú)父”的墨子“兼愛(ài)”理論體系?！罢\(chéng)有過(guò)者”，這是程頤接著程顥的“窮高極遠(yuǎn)”說(shuō)的。朱熹的批評(píng)是很不講道理的：“以主上為我家里兄子，得乎？”(《朱子語(yǔ)類》卷九十八，第七十三條)“主上”，指的是皇上?！靶帧笔侵傅男珠L(zhǎng)，“子”指的是兒子。朱熹的這句話斷章取義，太扭曲張載的意思了。但是，正是這句話，反映了朱熹或者說(shuō)整個(gè)程朱理學(xué)在現(xiàn)實(shí)政治生活、社會(huì)生活中等級(jí)森嚴(yán)的態(tài)度。

正是在這樣的思想背景之下，王陽(yáng)明在其《拔本塞源論》中認(rèn)為，我們每一個(gè)人，天生的就是與圣人一樣的，沒(méi)有什么不同。圣人一開(kāi)始與我們凡人完全是一樣的，只是因?yàn)樗麄兣W(xué)習(xí)，惟精惟一，最后才成圣成賢。所以，只要像圣人一樣，真誠(chéng)向善，我們?nèi)巳硕伎梢猿蔀槭ト?。“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念?！保ā洞痤櫀|橋書(shū)》）很顯然，這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然受到了張載的影響。王陽(yáng)明的意思是，人與人之間的差別并不是先天帶來(lái)的。只要后天好好學(xué)習(xí)，樂(lè)善不倦，所有的人都與圣人無(wú)不相同?！稗r(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)”（《答顧東橋書(shū)》），以至于一切市井小人，山村莽漢，引車賣漿之徒，都可以通過(guò)知行合一，致其良知，達(dá)到圣賢的境界。陽(yáng)明曰：“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無(wú)異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者。以此也?！保ā稌?shū)魏師孟·乙酉》）不論是所謂圣人、賢人還是愚人，大家都未嘗沒(méi)有良知的天性，只要積極努力，大家都可以煥發(fā)良知之性，皆可以成為堯舜。這就從根本上否定了孔子“唯上知與下愚不移”和孟子“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”的思想，真正打破了各種人等之間壁壘森嚴(yán)的阻隔，只要能夠“成其德行”，人人都可以成為堯舜，成為孔孟，為圣為賢。這是對(duì)中國(guó)自古以來(lái)民本思想的重大突破。

王陽(yáng)明的良知之學(xué)認(rèn)為，我們每一個(gè)人都具有天植的靈根，每一個(gè)人的胸中都懷擁著一個(gè)圣人的靈明。只是有的人自己沒(méi)有自信，沒(méi)有相應(yīng)的自悟、自救、自成以及隨時(shí)隨地克治省察的功夫，自己就把自己給“埋倒”了。所以，在王陽(yáng)明看來(lái)，良知之學(xué)完全是每一個(gè)人自己內(nèi)心的事情。陽(yáng)明說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)，如何去格物？”（《傳習(xí)錄》）堅(jiān)守良知的準(zhǔn)則，知是知非，都是自家良知的落實(shí)，善存惡去，這就是真正的格物致知。因此，只要真正志在圣賢，每一個(gè)人都有自悟、自救、自成的能力，落實(shí)在事事物物之中，自然成圣成賢。所以，致良知的功夫是我們自家的功夫，不是要去指責(zé)別人，一副真理在手，居高臨下的樣子。陽(yáng)明說(shuō)：“學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。若能反己，方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？舜能化得象的傲，其機(jī)括只是不見(jiàn)象的不是。若舜只要正他的奸惡，就見(jiàn)得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”（《傳習(xí)錄》）不要以己之長(zhǎng)，責(zé)人之短。我們不僅不能以圣人自居，而且要以愚夫愚婦的身份與人相幫相扶。致良知就是反省自己，對(duì)自己深度地克治省察。真正面對(duì)自己的“許多未盡處”，不斷凈化自己的靈魂，做足自己的功夫，自然而然就會(huì)感化他人。

王陽(yáng)明的意思是，既然我們每一個(gè)人都具有天植的靈根，那我們每一個(gè)人的本心就與天地萬(wàn)物融為一體，“樂(lè)是心之本體”，樂(lè)更是良知的本體。朱熹在注釋《禮記·大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的時(shí)候，首先引程頤曰：“親，當(dāng)做新?！敝祆浣又终f(shuō)：“故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！保ā端臅?shū)章句集注》）先把程頤的觀點(diǎn)拿出來(lái)，作為理論的依據(jù)，然后論證自己為什么要把這個(gè)字讀作“新”。從這幾句話中，我們看到了朱熹真理在手，“推以及人”，要去教化他人“去其舊染之污”的心理狀態(tài)。但是，貫穿整個(gè)《王陽(yáng)明全集》，一切理論的展開(kāi)，都是以“在親民”為前提的。絕對(duì)不能讀為“在新民”。這是貫穿王陽(yáng)明心即理、知行合一、致良知、天地萬(wàn)物一體之仁整個(gè)理論框架之中的靈魂。所以，“新”與“親”這兩個(gè)字的不同讀法，絕對(duì)不僅僅是兩個(gè)字的訓(xùn)詁問(wèn)題，而是不同時(shí)代，不同哲學(xué)立場(chǎng)，如何來(lái)定義人之所以為人的大是大非問(wèn)題。從民本思想來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明給予了廣大底層老百姓充足的主觀能動(dòng)性，從人性論上找到了老百姓不靠神仙皇帝，自己就可以自悟、自救、自成，致其良知，成圣成賢的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為天地萬(wàn)物一體之仁的理想的實(shí)現(xiàn)奠定了各階層民眾能夠以誠(chéng)待人、和睦相處的基礎(chǔ)。

在抵達(dá)圣賢的境界問(wèn)題上，朱熹的路徑是：“是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！保ā端臅?shū)章句集注》）朱熹認(rèn)為只有通過(guò)“道問(wèn)學(xué)”，廣泛閱讀，飽讀詩(shī)書(shū)，受到系統(tǒng)的知識(shí)教育，最終才能一朝豁然貫通，就可以達(dá)到“尊德性”的境界。從民本思想的角度來(lái)講，朱熹事實(shí)上是在老百姓的面前設(shè)置了無(wú)法逾越的高山大壑。有鑒于程朱理學(xué)僅僅只是面對(duì)社會(huì)精英，完全沒(méi)有關(guān)注社會(huì)各階層廣大民眾的問(wèn)題，王陽(yáng)明提出了完全不一樣的成圣成賢之路。

在王陽(yáng)明看來(lái)，“致良知”是內(nèi)外兼顧之功夫，在當(dāng)下考問(wèn)，在事上磨練，達(dá)到了“定”的境界，同時(shí)勿忘勿助，克治省察。時(shí)時(shí)警覺(jué)，處處反思各種萌動(dòng)的念頭。一旦遇到私心雜念，即刻自悟、自救，即刻端正自己的心性，回到端正誠(chéng)愨上來(lái)。這里涉及兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是“必有事焉”。一定要有當(dāng)下針對(duì)性，在具體的事務(wù)中錘煉自己；一個(gè)是勿忘勿助，不要被各種偏見(jiàn)、邪僻所牽引。王陽(yáng)明用了一個(gè)下米煮飯的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)惟精惟一的道理。整天在經(jīng)典的字句里打滾，滿懷功名利祿，就像鍋里并沒(méi)有水，也沒(méi)有米，你卻在灶里面燒起柴火來(lái)，即使是鍋燒炸了，也不可能煮出米飯來(lái)。王陽(yáng)明指出：“無(wú)知無(wú)不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無(wú)物不照。無(wú)照無(wú)不照，原是日的本體。良知本無(wú)知，今卻要有知。本無(wú)不知，今卻疑有不知，只是信不及耳。”（《傳習(xí)錄》）這里是在說(shuō)，良知之心，本來(lái)就是虛空自然，沖漠無(wú)朕而又無(wú)所不知的狀態(tài)。它像太陽(yáng)一樣本來(lái)沒(méi)有高高在上普照大地的本意，但是它的光輝卻無(wú)所不在，生生不息。致良知的功夫最大的障礙就是各種偏見(jiàn)、成見(jiàn)與私欲，所以，在很多情況下，整天在字詞句上打滾的人，還不如不讀書(shū)的人（在明代中葉，士大夫往往私欲橫行，滿口謊言，而且拉幫結(jié)派，得隴望蜀）。王陽(yáng)明說(shuō)：“不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。”（《傳習(xí)錄》）王陽(yáng)明在這里本來(lái)是在強(qiáng)調(diào)“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基”（《詠良知四首示諸生》）的良知之心的落實(shí)，是內(nèi)心的慎獨(dú)之知，是無(wú)聲無(wú)臭、天地萬(wàn)物一體之仁的基礎(chǔ)，并沒(méi)有反對(duì)聞見(jiàn)之知的意思。從民本思想的角度來(lái)看，王陽(yáng)明把程朱理學(xué)設(shè)置在廣大老百姓頭上、無(wú)法逾越的高山大壑都搬走了。王陽(yáng)明的意思是，我們不一定非要“弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬”才能夠致其良知。任何時(shí)候、任何地方、任何崗位上，只要惟精惟一、樂(lè)善不倦，我們都可以志在圣賢，去做一個(gè)堂堂正正的人。

王陽(yáng)明認(rèn)為，在一個(gè)美好的社會(huì)，農(nóng)、工、商、賈，各行各業(yè)，各色人等，都可以“各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)”“譬之一人之身，目視、耳聽(tīng)、手持、足行，以濟(jì)一身之用。目不恥其無(wú)聰，而耳之所涉，目必營(yíng)焉；足不恥其無(wú)執(zhí)，而手之所探，足必前焉”“此圣人之學(xué)所以至易至簡(jiǎn)，易知易從，學(xué)易能而才易成者，正以大端惟在復(fù)心體之同然，而知識(shí)技能非所與論也。”（《答顧東橋書(shū)》）這就為廣大民眾找到了社會(huì)尊嚴(yán)和在社會(huì)工作中的地位，尤其是找到了每一個(gè)人能夠富有尊嚴(yán)地活下去的希望。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的良知之學(xué)使中國(guó)古代的民本思想進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，是中國(guó)民本思想史上的一座豐碑。

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