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論鄭玄《毛詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式及其成因

作者：楊延平（山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

來(lái)源：《中華文化論壇》2024年第2期

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摘要：《毛詩(shī)譜》是鄭玄晚年的《詩(shī)》學(xué)著作，其結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為系于政教的雙層形式，即顯性的風(fēng)、雅、頌層和隱性的空間層。風(fēng)、雅、頌層是以政教為單一核心的可逆體系?？臻g層包含風(fēng)目空間和頌?zāi)靠臻g，前者以政教為尺度，呈以周、召為中心坐標(biāo)，“廣萬(wàn)里”的三層結(jié)構(gòu)。后者以和周王室血緣的遠(yuǎn)近為尺度，呈以周王室為中心，以周魯宋三國(guó)之域?yàn)榈赜蚍秶娜龑咏Y(jié)構(gòu)。究其成因，除《詩(shī)經(jīng)》固有分類(lèi)與標(biāo)目情況的限制外，鄭玄“天道成于三”的讖緯思想、“存二王之后”的三統(tǒng)觀念、三層次的宇宙觀及三重天下體制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等因素影響了《詩(shī)譜》結(jié)構(gòu)的三重架構(gòu)，而鄭玄以政教思想與尊君思想為內(nèi)核的政治哲學(xué)決定了《詩(shī)譜》結(jié)構(gòu)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

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關(guān)鍵詞：?《詩(shī)譜》??鄭玄??結(jié)構(gòu)??政教??尊君?

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《毛詩(shī)譜》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)譜》）是鄭玄所作的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，自被孔穎達(dá)載錄進(jìn)《毛詩(shī)正義》后，原單行本便在流傳過(guò)程中逐漸散佚，并由此產(chǎn)生了以歐陽(yáng)修《鄭氏詩(shī)譜補(bǔ)亡》為代表的一系列輯本[1]。所幸在諸如馮浩菲等現(xiàn)代學(xué)人的研究、復(fù)原后，我們可大致窺其全貌[2]。王洲明較早關(guān)注到《詩(shī)譜》的內(nèi)容體制，并從“明時(shí)代、定地理、說(shuō)正變”等三個(gè)層面進(jìn)行了深入論析[3]。后凡論《詩(shī)譜》內(nèi)容者多不出王說(shuō)范圍[4]。此外，郭樹(shù)芹、周艷及吳寒等學(xué)人又對(duì)《詩(shī)譜》歷史譜系的構(gòu)建進(jìn)行了細(xì)致研究[5]。但這些研究只關(guān)注到《詩(shī)譜》的內(nèi)容體制及歷史譜系，對(duì)《詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式還未予以充分的關(guān)注，這對(duì)一部具有系統(tǒng)性的著作來(lái)說(shuō)顯然是一個(gè)缺憾。本文不揣冒昧，對(duì)《詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式論述于下，以就正于方家。

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一、顯性的風(fēng)、雅、頌層次

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風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的固有標(biāo)目，《毛詩(shī)》承之未變?；诖耍嵭趧?chuàng)作《詩(shī)譜》時(shí)，首先面對(duì)的問(wèn)題就是如何處理風(fēng)、雅、頌三者之間的關(guān)系，于是，風(fēng)、雅、頌便構(gòu)成了《詩(shī)譜》結(jié)構(gòu)中的顯性層次。

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《毛詩(shī)序》是較早對(duì)風(fēng)、雅、頌之關(guān)系進(jìn)行解說(shuō)的文獻(xiàn)，其中有云：

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是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。[6]

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在毛公看來(lái)，風(fēng)、雅、頌三者間的關(guān)系由兩個(gè)維度構(gòu)成：一為風(fēng)、雅之間的空間維度，二為雅、頌之間的政教維度。從上引文可知，風(fēng)、雅之間的空間維度較為明顯，即二者在施政空間的范圍上存在差異。風(fēng)的范圍是“一國(guó)”，而雅的范圍是“天下”，正如孔穎達(dá)疏解的那樣，“但所言者，直是諸侯之政，行風(fēng)化于一國(guó)，故謂之風(fēng)，以其狹故也”[7]，“所言者，乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也”[8]?？梢?jiàn)，風(fēng)的施政范圍是天下的一部分，其施政者為諸侯，而雅的施政范圍是天下的全部，其施政者為天子，前者包含于后者之中，同時(shí)，前者在一定條件下可以擴(kuò)充轉(zhuǎn)化為后者。雅、頌之間的政教維度較為隱晦，毛公只闡述頌之得名在于政教成功而通于神明。通過(guò)“盛德”二字可知，在毛公眼中，頌之政教已達(dá)于極致。然而，政教與空間屬于兩個(gè)不同的維度，這就使得風(fēng)、雅、頌三者之間無(wú)法構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系。由此，毛公在解釋小、大雅的由來(lái)時(shí)，又將雅納入到了政教維度之中，孔穎達(dá)在疏解“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”時(shí)直言：“王者政教有小大，詩(shī)人述之亦有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”[9]孔氏用“政教”來(lái)解釋《毛序》中的“政”字，可謂深得毛公原意。就這樣，雅在具有空間維度的基礎(chǔ)上，又具有了政教維度，并和“盛德”之頌關(guān)聯(lián)了起來(lái)。與此同時(shí)，雅、頌兩者在政教的程度上也產(chǎn)生了差別，雅是“王政之所由廢興”，是“成功”之前，而頌是“成功”之后，政教程度是雅的提升與進(jìn)階。由上可知，毛公以雅為中心，通過(guò)空間與政教兩個(gè)維度將風(fēng)、雅、頌三者構(gòu)成了一個(gè)完整的體系。

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鄭玄在為《毛詩(shī)》作《譜》時(shí)，并未簡(jiǎn)單地承繼毛公的觀點(diǎn)，而是在其基礎(chǔ)上對(duì)風(fēng)、雅、頌三者之關(guān)系進(jìn)行了高度的系統(tǒng)整合，具體而言就是淡化了風(fēng)、雅間的空間維度而將三者直接統(tǒng)一于政教維度中：

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其時(shí)《詩(shī)》，風(fēng)有《周南》《召南》，雅有《鹿鳴》《文王》之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風(fēng)、雅而來(lái)，故皆錄之，謂之《詩(shī)》之正經(jīng)。[10]

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鄭玄認(rèn)為：“頌之言容。天子之德，光被四表，格于上下，無(wú)不覆燾，無(wú)不持載，此之謂容?！盵11]其眼中頌的含義和政教程度均與毛公無(wú)異，即政教成功而達(dá)于極盛。不同的是，頌是“由此風(fēng)、雅而來(lái)”，即頌與風(fēng)、雅同屬于政教系統(tǒng)，而頌是風(fēng)、雅的發(fā)展與進(jìn)步。就正風(fēng)、正雅而言，前者是周、召二公“施先公之教于己所職之國(guó)”[12]，以期使“二公之德教自岐而行于南國(guó)也”[13]，可謂是政教之始，而后者是“盛德之隆”[14]，可謂是政教之盛。正如孔穎達(dá)所言：“以《周南》《召南》之風(fēng)，是王化之基本，《鹿鳴》《文王》之雅，初興之政教。今有頌之成功，由彼風(fēng)、雅而就，據(jù)成功之頌，本而原之，其頌?zāi)擞纱孙L(fēng)、雅而來(lái)，故皆錄之，謂之《詩(shī)》之正經(jīng)?！盵15]在“風(fēng)、雅系政廣狹”[16]的基礎(chǔ)上，正風(fēng)—正雅—頌在政教的維度上構(gòu)成了政教程度逐漸加強(qiáng)的聯(lián)系。為了維護(hù)政教維度下風(fēng)、雅、頌層次的系統(tǒng)性與合理性，鄭玄也將變風(fēng)、變雅納入進(jìn)了政教維度中，他在《詩(shī)譜序》中直言變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生是由于“自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞”以致“紀(jì)綱絕矣”[17]。也就是說(shuō)，變風(fēng)、變雅是因政教損壞、社會(huì)衰弊而由正風(fēng)、正雅演變而來(lái)。自此，風(fēng)、雅、頌三者完全被鄭玄統(tǒng)一置于政教維度中了。

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需要說(shuō)明的是，上述以政教為中心的風(fēng)、雅、頌三者間的關(guān)系并不是單向發(fā)展的，而是雙向、可逆的，即風(fēng)、雅、頌可以按照政教程度由小到大或由大到小的變化而分別構(gòu)成風(fēng)—雅—頌或頌—雅—風(fēng)的相應(yīng)關(guān)系。這可從鄭玄對(duì)《王風(fēng)》的論述中略見(jiàn)一斑?！锻醭亲V》云：“以亂，故徙居?xùn)|都王城。于是王室之尊與諸侯無(wú)異，其詩(shī)不能復(fù)雅，故貶之，謂之王國(guó)之變風(fēng)。”[18]《王風(fēng)》本是東周王畿內(nèi)的詩(shī)歌，系于東周王室，理應(yīng)歸屬于雅之行列。然而，因其政教衰退，難以遍施天下，“化之所及，與諸侯相似”[19]，“故王爵雖尊，猶以政狹入風(fēng)”[20]。鄭玄為此還將《王風(fēng)》與幽、厲之雅進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明《王風(fēng)》由雅入風(fēng)之根源。

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幽、厲無(wú)道，酷虐于民，以強(qiáng)暴至于流滅，豈如平王微弱，政在諸侯，威令不加于百姓乎？其意言幽、厲以酷虐之政被于諸侯，故為雅，平、桓則政教不及畿外，故為風(fēng)也。[21]

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以政教程度為準(zhǔn)的，風(fēng)可因政教程度的加深而進(jìn)為雅，雅亦可因政教程度的衰退而退為風(fēng)。以之為例，由于風(fēng)、雅、頌同屬于政教系統(tǒng)，所以可推知三者亦能因政教程度的改變而產(chǎn)生各自相應(yīng)進(jìn)、退的情況。可見(jiàn)，鄭玄構(gòu)建的以政教為中心的風(fēng)、雅、頌體系是可逆的。

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由上可知，鄭玄通過(guò)政教維度，將風(fēng)、雅、頌三者構(gòu)建成了一個(gè)以政教為單一核心的可逆體系。在這一體系中，風(fēng)、雅、頌既可以根據(jù)政教程度的大小而形成正風(fēng)—正雅—頌的政教發(fā)展關(guān)系，亦可因政教的衰退而形成頌—雅—風(fēng)的可逆關(guān)系，還能在政教質(zhì)變的情況下，形成變風(fēng)、變雅的情況。由于風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的固有標(biāo)目，所以鄭玄所構(gòu)建的風(fēng)、雅、頌體系便自然地成為了《詩(shī)譜》結(jié)構(gòu)形式中的顯性層次。

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二、隱性的空間層次

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鄭玄雖在風(fēng)、雅、頌體系中剔除了毛公所使用的空間維度，但卻以之為借鑒，在風(fēng)、頌內(nèi)部使用了空間維度，將風(fēng)、頌兩目構(gòu)建成了《詩(shī)譜》結(jié)構(gòu)形式中的隱性空間層次。

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就風(fēng)部而言，鄭玄在撰寫(xiě)《詩(shī)譜》時(shí)并未按照《毛詩(shī)》中《國(guó)風(fēng)》的次第依次作《譜》，而是把《毛詩(shī)》中的十五《國(guó)風(fēng)》合并、重排成了十一譜，即《周南召南譜》《邶鄘衛(wèi)譜》《檜鄭譜》《齊譜》《魏譜》《唐譜》《秦譜》《陳譜》《曹譜》《豳譜》及《王城譜》[22]。在此基礎(chǔ)上，鄭玄通過(guò)以下兩種方式將上述十一《譜》中的詩(shī)類(lèi)名稱(chēng)定位成了地理方位。

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首先，鄭玄合并《風(fēng)》目的主要原則就是基于地域上的相近或相繼。如合并《周南》《召南》是因?yàn)橹?、召二者是“分歧邦”而成，均屬西周的西岐舊地，在地域上十分接近[23]。合并《邶》《鄘》《衛(wèi)》是因?yàn)樾l(wèi)國(guó)“后世子孫稍并彼二國(guó)，混而名之”[24]，合并《檜》《鄭》是因?yàn)猷崌?guó)在東遷之后奪去了檜國(guó)之地，后兩者在地域上具有前后相繼的關(guān)系。

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其次，上述十一《譜》的敘述結(jié)構(gòu)多相類(lèi)，開(kāi)首之語(yǔ)“均用‘A（B）者，CD（也）’這種訓(xùn)式”[25]來(lái)闡明詩(shī)類(lèi)名為某一地理方位，次接敘該地理方位在《禹貢》中的大致地域范圍、該地在漢時(shí)相應(yīng)的地理方位及該地的政治歷史沿革等三部分內(nèi)容[26]。其中，鄭玄還在首句中用“（地）名”（《周南召南譜》《秦譜》《曹譜》《豳譜》）、“地”（《邶鄘衛(wèi)譜》《魏譜》《唐譜》《王城譜》）、“墟”（《檜鄭譜》《齊譜》《陳譜》）等帶有地理位置色彩的字眼著重突出與說(shuō)明，由此突出了詩(shī)類(lèi)名稱(chēng)在地理意義上的含義與色彩。

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既然上述諸《譜》中的詩(shī)類(lèi)名被鄭玄定義為了地理方位，而且通過(guò)與《禹貢》和漢時(shí)地理方位的對(duì)照而具備了地域范圍[27]，那它們就會(huì)在空間上具有一定的分布、排列與組合。在研究十一《譜》的空間分布之前，還需要追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，即由十一《譜》所組成的空間范圍有多大。鄭玄在上述分《譜》中雖偶有“商紂畿內(nèi)方千里之地”[28]“更方五百里”[29]“周東都王城畿內(nèi)方六百里之地”[30]等多處關(guān)于地域面積的論述，但由于這些論述太過(guò)散亂、互有重疊，以致于我們無(wú)法以之為依據(jù)來(lái)推算整體空間上的范圍。不過(guò)，我們?nèi)钥蓮泥嵭?duì)地名的使用情況上，來(lái)獲得答案。《周南召南譜》有云：“于時(shí)三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荊、豫、徐、揚(yáng)之人咸被其德而從之?！盵31]其中，“雍、梁、荊、豫、徐、揚(yáng)”之地名均為九州之區(qū)域名。在鄭玄之前，關(guān)于九州的描述共有以下四種說(shuō)法：

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冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁洲、雍州（《尚書(shū)·夏書(shū)·禹貢》[32]）

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揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州（《周禮·夏官司馬·職方氏》[33]）

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冀州、豫州、雝（雍）州、荊州、楊（揚(yáng)）州、兗州、徐州、幽州、營(yíng)州（《爾雅·釋地》[34]）

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豫州、冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、雍州、幽州（《呂氏春秋·有始覽·有始》[35])）

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由上可知，上列四種說(shuō)法存在六個(gè)相同的區(qū)域名稱(chēng)，即冀州、兗州、揚(yáng)州、荊州、豫州與雍州。其它四個(gè)區(qū)域名則相互間存在不同的差異，若以《禹貢》為參照標(biāo)準(zhǔn)，則其與《周禮》和《爾雅》分別存有兩個(gè)名稱(chēng)差異，即《禹貢》中“徐”“梁”二區(qū)域名，《周禮》作“幽”“并”；《禹貢》中“青”“梁”二區(qū)域名，《爾雅》作“幽”“營(yíng)”。其與《呂覽》只存在一個(gè)差異，即《禹貢》之“梁”《呂覽》作“幽”。從重復(fù)角度來(lái)看，《禹貢》獨(dú)有梁州之名，《周禮》獨(dú)有并州之稱(chēng)，《爾雅》獨(dú)有營(yíng)州之名，《呂覽》無(wú)獨(dú)有之稱(chēng)?！吨苣险倌献V》中雖只有六個(gè)區(qū)域名，但通過(guò)“梁”字可知，其所使用的九州區(qū)域名與《禹貢》相同。而《齊譜》中“周公致大平，敷定九畿，復(fù)夏禹之舊制。成王用周公之法”[36]的論述表明，在鄭玄眼中，以周公、成王為代表的西周統(tǒng)治者，在地制上使用的是“夏禹之舊制”，即《禹貢》九州，這也證實(shí)了十一《譜》所組成的空間范圍與《禹貢》九州的大小相同。鄭玄在注解《禹貢》時(shí)認(rèn)為：“禹弼成五服，土廣萬(wàn)里?！盵37]可見(jiàn)十一《譜》所組成的空間范圍為萬(wàn)里。

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鄭玄在“廣萬(wàn)里”的空間上排列上述十一《譜》次序時(shí)，首先確立了一個(gè)中心坐標(biāo)，即《周南召南譜》。為此，鄭玄賦予了該《譜》獨(dú)特的意義與地位。首先，鄭玄將《周南召南譜》列于風(fēng)目諸《譜》之首，賦予了其獨(dú)特的次序優(yōu)勢(shì)[38]。其次，鄭玄將《周》《召》二詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間列于周初，認(rèn)為是“武王伐紂，定天下，巡守述職，陳誦諸國(guó)之詩(shī)，以觀民風(fēng)俗”[39]時(shí)所得，要早于“周公居?xùn)|”時(shí)的《豳》詩(shī)和處于夷、厲左右及之后的風(fēng)類(lèi)諸《詩(shī)》[40]，賦予了《周南召南譜》獨(dú)特的時(shí)間優(yōu)勢(shì)。最后，鄭玄將《周》《召》定義為正風(fēng)，為政教之始，其余諸風(fēng)定為變風(fēng)，為政教之衰，賦予了《周南召南譜》獨(dú)特的政教優(yōu)勢(shì)[41]。在次序、時(shí)間和政教的三重優(yōu)勢(shì)下，《周南召南譜》成為了風(fēng)目空間的中心坐標(biāo)，其余風(fēng)目諸《譜》則按空間方位排列于該譜的周?chē)?。雖然上述十一《譜》所在的地理方位在空間的排布上較為散亂，但若以《周南召南譜》為中心，大體從四方的分布來(lái)看，《王城譜》《檜鄭譜》《邶鄘衛(wèi)譜》《曹譜》與《齊譜》大致依序排布于《周南召南譜》的東方，《豳譜》《魏譜》與《唐譜》大致排布于《周南召南譜》的北方，《秦譜》排布于《周南召南譜》的西方，《陳譜》排布于《周南召南譜》的南方。由此，風(fēng)目十一《譜》構(gòu)成了以《周南召南譜》為中心、其余十《譜》為外圍的兩層空間結(jié)構(gòu)。

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可以確定的是，風(fēng)目十一《譜》的地理方位并未涵蓋《禹貢》九州的全部[42]，所以，上述兩層空間結(jié)構(gòu)并不是“廣萬(wàn)里”空間的全部范圍，也就是說(shuō)，在兩層空間結(jié)構(gòu)之外，還存在一層風(fēng)類(lèi)《詩(shī)》未涉及到的空間層次。鄭玄已注意到這一現(xiàn)象，基于此，他將這一空間層次描述成了風(fēng)目空間中的第三層隱性層次：

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問(wèn)者曰：“《周南》《召南》之詩(shī)，為風(fēng)之正經(jīng)則然矣。自此之后，南國(guó)諸侯政之興衰，何以無(wú)變風(fēng)？”

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答曰：“陳諸國(guó)之詩(shī)者，將以知其缺失，省方設(shè)教為黜陟。時(shí)徐及吳、楚僭號(hào)稱(chēng)王，不承天子之風(fēng)，今棄其詩(shī)，夷狄之也。其余江、黃、六、蓼之屬，既驅(qū)陷于彼俗，又亦小國(guó)，猶邾、滕、紀(jì)、莒之等，夷其詩(shī)，蔑而不得列于此?！盵43]

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鄭玄認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中之所以沒(méi)有南國(guó)之詩(shī)，不是因?yàn)槟蠂?guó)無(wú)詩(shī)，而是有詩(shī)未錄。正是因?yàn)槟蠂?guó)諸侯僭號(hào)稱(chēng)王，“不承天子之風(fēng)”，違背了周朝的正統(tǒng)，自疏于周朝的政教之外，所以孔子在編《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，認(rèn)為南國(guó)像夷狄之族一樣，未承周之政教，從而棄南國(guó)之詩(shī)不錄[44]。而吳、楚之外的南方小國(guó)，除不受周朝政教的因素外，其不被錄于《詩(shī)》的原因還在于其國(guó)土面積狹小。為此，鄭玄還以邾、滕、紀(jì)、莒等在周政教之內(nèi)的北方小國(guó)，亦不被錄于《詩(shī)》的情況來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。綜合來(lái)看，南國(guó)之詩(shī)之所以未出現(xiàn)于《詩(shī)》中，其決定因素在于政教的缺少，即不在周王朝的政教之內(nèi)，而狹小的國(guó)土面積只屬于次要因素。在鄭玄的闡釋下，這些以徐、吳、楚為主、與夷狄之族一般、詩(shī)歌未被納入進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的南方諸國(guó)，在空間布局上便構(gòu)成了風(fēng)目空間中的第三層隱性層次，與十一《譜》所構(gòu)成的兩層空間結(jié)構(gòu)共同組成了“廣萬(wàn)里”的空間布局。

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由上可知，鄭玄在《詩(shī)譜》中，通過(guò)十一個(gè)風(fēng)目分《譜》構(gòu)建了一個(gè)二顯一隱、“廣萬(wàn)里”的三層空間結(jié)構(gòu)（圖1）。該空間結(jié)構(gòu)的中心起于周、召而非周王室的都城，即鎬京或王城，表明鄭玄在構(gòu)建這一空間結(jié)構(gòu)時(shí)重在政教，這也體現(xiàn)了他以政教而非京師為天下中心的思想觀念。由圖1可見(jiàn)，從周、召中心出發(fā)，鄭玄所構(gòu)建的空間結(jié)構(gòu)可由內(nèi)而外依次表征為政教之始（正風(fēng)）—政教之衰（變風(fēng)）—政教之外的政教體系，該體系以政教為核心、以三層空間結(jié)構(gòu)為布局。

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圖1《詩(shī)譜》構(gòu)建的風(fēng)目空間結(jié)構(gòu)

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與風(fēng)目的空間層次相似，鄭玄亦用三個(gè)分《譜》將頌?zāi)繕?gòu)建成了三層空間結(jié)構(gòu)?！吨茼灐贰遏旐灐贰渡添灐肥恰睹?shī)》原有之次目，鄭玄在《詩(shī)譜》中承而未變。而要想在固有、確定的次目中注入自己的詩(shī)學(xué)理念，就必須對(duì)三《頌》次第的成因進(jìn)行新的闡釋。

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鄭玄首先將《周頌》《魯頌》《商頌》分別系屬于周、魯、宋三國(guó)，使得頌?zāi)烤哂辛斯餐臅r(shí)、空基礎(chǔ)，三《頌》的空間范圍也由此得以確定，即周、魯、宋三國(guó)之域。其次，由于頌已是政教之極，故周、魯、商三頌之間便不存在政教程度上的差異，由此，鄭玄在構(gòu)建頌?zāi)靠臻g時(shí)放棄了政教維度，轉(zhuǎn)而以和周王室血緣關(guān)系的親密程度為排列標(biāo)準(zhǔn)。在鄭玄眼中，《詩(shī)》三百篇是周朝之詩(shī)[45]，而《周頌》是周王室“成功致太平德洽之詩(shī)”[46]，故《周頌》便自然成為三頌之“正統(tǒng)”，即三頌之中心?！遏旐灐肥囚攪?guó)歌頌魯文公之作，因魯國(guó)既請(qǐng)命于周，獲得周天子的準(zhǔn)許，又有享受天子之禮的特權(quán)，再加上如孔穎達(dá)所指出的，“以魯是周宗親同姓，故使之先代前也”[47]，即由于魯國(guó)君主是周王室的宗親，相較宋國(guó)而言，其血緣關(guān)系和周王室較近，國(guó)際地位也因此較高，故列于《商頌》之前。而《商頌》雖然產(chǎn)生時(shí)間較早[48]，但由于宋國(guó)君主既與周王室毫無(wú)血緣關(guān)系，又沒(méi)有享受天子之禮的特權(quán)，只是作為商朝后裔使“王者存二王之后，所以通天三統(tǒng)”[49]，以示當(dāng)朝對(duì)前朝的禮敬之意，故《商頌》列于《魯頌》之后，位于三頌之末。需要說(shuō)明的是，鄭玄并沒(méi)有在《詩(shī)譜》中直接闡述這一思想，而是將之歸于孔子，借孔子編《詩(shī)》之意而代為傳達(dá)。

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由上可見(jiàn)，鄭玄通過(guò)和周王室血緣關(guān)系由近到遠(yuǎn)的原則，在以作為正統(tǒng)的周王為中心的前提下，由內(nèi)向外依次排列了魯國(guó)與宋國(guó)，進(jìn)而對(duì)三《頌》次第的成因進(jìn)行新的闡釋?zhuān)瑢⑷俄灐吩兄文颗帕性诹朔秶谥堋Ⅳ?、宋三?guó)之域的三層空間結(jié)構(gòu)中（圖2）。

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圖2《詩(shī)譜》構(gòu)建的頌?zāi)靠臻g結(jié)構(gòu)

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三、系于政教核心的雙層結(jié)構(gòu)形式及其成因

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通過(guò)上文的論述可知，鄭玄《詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式大體可分成兩層，即顯性的風(fēng)、雅、頌層次和隱性的空間層次。前者以政教為維度，將風(fēng)、雅、頌三目構(gòu)建成了一個(gè)政教系統(tǒng)，后者分別以政教與血緣關(guān)系為維度，將風(fēng)目與頌?zāi)扛髯詷?gòu)建成了三層空間結(jié)構(gòu)。具體而言，鄭玄通過(guò)十一個(gè)風(fēng)目分《譜》，以政教為維度，將風(fēng)目在“廣萬(wàn)里”的空間上構(gòu)建了一個(gè)以《周南召南譜》為中心坐標(biāo)、依次向外為政教程度逐漸降低的三層空間結(jié)構(gòu)。而通過(guò)對(duì)三《頌》次第成因的再詮釋?zhuān)匝夑P(guān)系為紐帶，在周、魯、宋三國(guó)之域的空間范圍上，將三頌構(gòu)建了一個(gè)以《周頌》為中心、依次向外為血緣關(guān)系逐漸減弱的三層空間結(jié)構(gòu)。鄭玄之所以在構(gòu)建頌?zāi)靠臻g時(shí)不使用政教維度，是因?yàn)樵谒壑?，頌已是政教之極致，不存在像風(fēng)、雅那樣的正、變情況。也就是說(shuō)三頌本身不僅包含政教的因素，而且其政教程度已經(jīng)達(dá)到了相同的極限。

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由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是顯性的風(fēng)、雅、頌層次還是隱性的空間層次，它們之中都包含有政教的因素，也正是在政教的維度上，上述兩個(gè)層次得以連成一體（圖3），使得《詩(shī)譜》呈現(xiàn)出了一種系于政教的雙層結(jié)構(gòu)形式。

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鄭玄之所以將《詩(shī)譜》構(gòu)建成上述結(jié)構(gòu)形式，其原因是多方面的。為了方便有條理地深入論析，本文擬從該結(jié)構(gòu)形式的突出特點(diǎn)入手，來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的探究。

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圖3《詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式

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（一）數(shù)字“三”意識(shí)的凸顯

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在《詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式中，不管是顯性層次還是隱性層次，都具有一個(gè)明顯的特征，即多為三重架構(gòu)，數(shù)字“三”的意識(shí)較為凸顯。如風(fēng)、雅、頌三目、三層風(fēng)目空間及三層頌?zāi)靠臻g等。這其中固有《詩(shī)經(jīng)》自身分類(lèi)與標(biāo)目情況的客觀限制，但不可否認(rèn)的是，除此之外還有更為深層的因素。

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首先，三重天下體制的現(xiàn)實(shí)影響。正如王珂所論，漢帝國(guó)的天下體制“具有三重的構(gòu)造，即‘漢人’的地域、中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)位于周邊地域的由異民族集團(tuán)實(shí)行自治的‘內(nèi)屬?lài)?guó)’、和位于中國(guó)之外的‘外臣國(guó)’”[50]。漢人地域即漢王朝直接統(tǒng)治的區(qū)域，包括漢王朝所建立的諸侯國(guó)。內(nèi)屬?lài)?guó)即漢王朝為安置歸附的匈奴、羌、夷等少數(shù)民族而特別設(shè)定的行政區(qū)劃，顏師古釋為“凡言屬?lài)?guó)者，存其國(guó)號(hào)而屬漢朝，故曰屬?lài)?guó)”[51]，它們雖有獨(dú)立的發(fā)展權(quán)但卻受制于漢王朝，如元狩二年（前121），漢武帝為匈奴昆邪王所設(shè)的五屬?lài)?guó)等。外臣國(guó)“主要是南越和朝鮮等處于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)，即統(tǒng)治區(qū)以外的周邊民族政權(quán)”[52]，它們雖“名為外臣，實(shí)一州主也”[53]，不但基本上不受命于漢王朝，而且在自己的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)擁有完全的自主權(quán)，如南越、朝鮮等。作為漢末的大儒，鄭玄極可能深受這一史實(shí)的影響，這可從風(fēng)目空間的布局中略見(jiàn)一斑。風(fēng)目空間是以周朝政教為維度的二顯一隱的三層布局，與以漢王朝實(shí)際控制權(quán)為維度的三重天下體制高度相類(lèi)，二者各維度的程度從內(nèi)向外均依次減弱，至第三層時(shí)皆處于近乎消失的隱性狀態(tài)。

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其次，讖緯思想的反映。自中元元年（56）漢光武帝“宣布圖讖于天下”[54]后，讖緯之學(xué)便成為漢朝的“內(nèi)學(xué)”，大興于世，并逐漸和經(jīng)學(xué)相雜糅。讖緯在構(gòu)建天道學(xué)說(shuō)時(shí)，直接將其與數(shù)字“三”相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“三”是世界萬(wàn)物的構(gòu)成準(zhǔn)則，為此還以三光、三形與三等為例進(jìn)行論證。這可從官方所定的法典《白虎通》中得以印證：“天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三等，君、父、師?！盵55]鄭玄早在少年時(shí)便已通曉讖緯與方術(shù)之學(xué)，并以之名世[56]。此后不僅以讖緯注經(jīng)，還將六經(jīng)的淵源直接和讖緯相關(guān)聯(lián)，其在《六藝論》中說(shuō)道，“《六藝》者，圖所生也”，而“《河圖》《洛書(shū)》，皆天神言語(yǔ)，所以教告王者也”[57]，將六經(jīng)的源頭直接歸結(jié)到讖緯。單就《詩(shī)經(jīng)》而言，鄭玄還將讖緯之“五際、六情”說(shuō)引入其中，他不僅在《六藝論》中“引《春秋緯·演孔圖》云‘《詩(shī)》含五際、六情’”[58]，還如孔穎達(dá)所論，“以《泛歷樞》云午亥之際為革命，卯酉之際為改正”[59]，將《詩(shī)經(jīng)》與讖緯相融合?？梢?jiàn)，鄭玄將讖緯之“天道莫不成于三”的思想應(yīng)用于《詩(shī)譜》，也在情理之中了。

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再次，三統(tǒng)觀念的折射。三統(tǒng)說(shuō)是春秋公羊?qū)W的重要思想內(nèi)容，是通過(guò)黑、白、赤三統(tǒng)間的循環(huán)變化“來(lái)解釋朝代更迭、歷史變遷現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律的歷史哲學(xué)理論形態(tài)”[60]。鄭玄早在少年時(shí)便師事第五元先而通《公羊春秋》，此后不僅針對(duì)何休的《公羊墨守》而著有《發(fā)墨守》，還以“述先圣之元意，思整百家之不齊”[61]的重任自居，則其對(duì)三統(tǒng)說(shuō)自是熟悉。鄭玄在闡釋三統(tǒng)說(shuō)時(shí)，特別重視“存二王之后”，他在《駁五經(jīng)異義》中說(shuō)道：“言所存二王之后者，命使郊天，以天子禮祭其始祖、受命之王，自行其正朔、服色。此之謂通天三統(tǒng)?！盵62]也就是說(shuō)，鄭玄認(rèn)為統(tǒng)治者通過(guò)存二王之后，讓他們各自保留原有之文化形態(tài)，從而才會(huì)在本朝的基礎(chǔ)上通天三統(tǒng)。這一說(shuō)法和《魯頌譜》之“同于王者之后”《商頌譜》之“著為后王之義”及“王者之后，時(shí)王所客也”等句的含義相同[63]，均屬于三統(tǒng)說(shuō)的范疇，而頌?zāi)靠臻g的布局更能體現(xiàn)三統(tǒng)說(shuō)，即《周頌》類(lèi)似當(dāng)朝的本位之統(tǒng)，而《魯頌》與《商頌》類(lèi)似二王之后，為其他王者之統(tǒng)，其中，相較《魯頌》而言，《商頌》與《周頌》的關(guān)系更為疏遠(yuǎn)。可見(jiàn)，《詩(shī)譜》之結(jié)構(gòu)形式存在受三統(tǒng)觀念影響的痕跡。

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最后，宇宙觀的表現(xiàn)。漢人的宇宙觀可大致分成兩類(lèi)：宇宙發(fā)生與發(fā)展的過(guò)程及宇宙的構(gòu)成情況[64]。鄭玄的宇宙觀主要體現(xiàn)為后者，其代表觀點(diǎn)為“六天說(shuō)”，即宇宙之天是由天與五帝構(gòu)成。據(jù)陳赟的研究可知，鄭玄的“六天說(shuō)”可分成三個(gè)層次：昊天、上帝與五帝。同時(shí)，這“三個(gè)層次對(duì)應(yīng)著三種配天之祭，即祭祀昊天的圓丘禮、祭祀上帝的郊祀禮、總祭五帝的明堂禮”[65]。三層次天與三種禮制各自相配，這種三重構(gòu)造和《詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式高度相似，除此之外，鄭玄還將這一內(nèi)容運(yùn)用到《詩(shī)經(jīng)》的箋注之中，如他認(rèn)為魯國(guó)雖然能享受天子之禮，但其事天之禮只能上達(dá)天的第二層次，且在五帝層面上也只能祭祀東方青帝靈威仰，而非五帝全部[66]?？梢?jiàn)，《詩(shī)譜》亦很可能受到過(guò)鄭玄宇宙觀的影響。

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（二）政教與尊君的交織

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鄭玄在構(gòu)建《詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式時(shí)，在不同的結(jié)構(gòu)層次上采用了不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：在顯性的風(fēng)、雅、頌層次及隱性風(fēng)目空間中為政教維度，在隱性頌?zāi)靠臻g中為與周王室血緣關(guān)系的親密程度。而這兩種標(biāo)準(zhǔn)所各自反映出來(lái)的思想，即政教思想與尊君思想，恰是鄭玄思想的內(nèi)核，是其政治哲學(xué)的一體兩面。

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《詩(shī)譜》是鄭玄晚年的著作[67]，它不僅是鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的綜合認(rèn)識(shí)，更是鄭玄思想成熟的產(chǎn)物。正如邊家珍先生所言，“鄭玄以學(xué)問(wèn)著稱(chēng)于世。他生逢亂世而不仕，但并非漠視現(xiàn)實(shí)、不問(wèn)政治。他對(duì)政治的認(rèn)識(shí)，他的思想見(jiàn)解，是寄寓在其著述中的”[68]，而《毛詩(shī)譜》便是其中之一。鄭玄生活于漢末，既經(jīng)歷過(guò)皇權(quán)未衰時(shí)的黨錮之禍，又遭受過(guò)皇權(quán)衰落后的黃巾之亂與董卓之亂。面對(duì)這種動(dòng)蕩的社會(huì)局面，鄭玄試圖尋找一種可以挽救世勢(shì)的方法，其思考的結(jié)晶便是政教與尊君并重的政治哲學(xué)。

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鄭玄已注意到有效的權(quán)力統(tǒng)治可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)安定。為此，他在《詩(shī)譜》中借周王朝的統(tǒng)治史作以說(shuō)明，當(dāng)周天子有效行使天子職權(quán)時(shí)，可以達(dá)到“天子之德，光被四表，格于上下，無(wú)不覆燾，無(wú)不持載”[69]的統(tǒng)治效果，而當(dāng)其權(quán)力凌夷，至“五霸之末，上無(wú)天子，下無(wú)方伯，善者誰(shuí)賞？惡者誰(shuí)罰？紀(jì)綱絕矣”[70]，不僅天下秩序陷入混亂，而且具有普適價(jià)值的社會(huì)規(guī)則與社會(huì)倫理也會(huì)遭受極大地破壞與沖擊，從而導(dǎo)致社會(huì)逐漸走向衰落與倒退。由此，鄭玄主張尊君以維護(hù)社會(huì)的安定。

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當(dāng)然，鄭玄也注意到，如果僅僅一味地強(qiáng)調(diào)尊君也會(huì)造成適得其反的結(jié)果。君王若統(tǒng)治方式不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致歷史上“懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢”[71]的悲劇重演，形成現(xiàn)實(shí)中的黨錮之禍，進(jìn)而會(huì)使社會(huì)走向不可挽控的混亂?；诖?，鄭玄試圖以政教矯之，已有學(xué)者指出，鄭玄眼中的政教是指圣人應(yīng)天命而制作的法度[72]，具體到《詩(shī)譜》中便是周公所制定的禮樂(lè)制度[73]，王者行此便是行“圣人之化”[74]。才能達(dá)到百姓安定、社會(huì)治理的局面。若政教不行于王者，則行政教之人便會(huì)有功于民，使百姓“咸被其德而從之”[75]，進(jìn)而接受天命而“為天下所歸”[76]，完成像商代夏、周代商一樣的朝代更替，正如其于《小宛》箋云：“有萬(wàn)民不能治，則能治者將得之”[77]。這雖是不可避免的歷史規(guī)律，但經(jīng)歷過(guò)黃巾與董卓之亂的鄭玄卻看到了這一歷史進(jìn)程中的流血與陣痛，他在《中谷有蓷》中云：“人居平安之世，猶鵻之生于陸，自然也。遇衰亂兇年，猶鵻之生谷中，得水則病將死。”[78]亂世之下，普通大眾的命運(yùn)只會(huì)走向悲劇甚至是死亡。所以，鄭玄的理想是“君子當(dāng)居安平之處”[79]。

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由此，鄭玄便形成了尊君與政教并重的政治哲學(xué)。鄭玄認(rèn)為，尊君和政教是理想政治的一體兩面，二者既缺一不可又不可偏廢，尊王就是尊崇行政教之王，政教就是所尊崇君王的施政方式。由于這一政治哲學(xué)是鄭玄晚年所思考出的救世之道，故其時(shí)時(shí)體現(xiàn)于鄭玄解經(jīng)、注經(jīng)之中。如其在《桑扈》中箋云：“然而（王者）不自斂以先王之法，不自難以亡國(guó)之戒，則其受福祿亦不多也?！盵80]先王之法即政教，王者行之則受福祿，否則便會(huì)有亡國(guó)之憂(yōu)；其注《孝經(jīng)·天子章》云：“天子為善，天下皆賴(lài)之。”[81]突出天子行政教之重要；其注《尚書(shū)·禹貢》時(shí)云：“天子建其國(guó)，諸侯祚之土，賜之姓，命之氏，其敬悅天子之德既先，又不距違我天子政教所行。”[82]不僅直言天子應(yīng)行政教，還將尊君與接受天子之政教當(dāng)作諸侯的職責(zé)。

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鄭玄尊君與政教并重的政治哲學(xué)亦勢(shì)必會(huì)影響到其《詩(shī)譜》的創(chuàng)作，這可從鄭玄對(duì)張逸的問(wèn)答中得到印證：“鄭答張逸云：‘風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，人君行之則為興，廢之則為衰。’”[83]正如上文所論，風(fēng)—小雅—大雅—頌是《詩(shī)譜》中以政教為維度的顯性層次，從風(fēng)至頌的政教程度逐漸加強(qiáng)。鄭玄所謂的“人君行之”，就是要君主行使風(fēng)、雅、頌所構(gòu)成的政教系統(tǒng)，只有這樣君主才能實(shí)現(xiàn)興治?？梢?jiàn)，《詩(shī)譜》的結(jié)構(gòu)形式深受鄭玄政治哲學(xué)的影響。

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結(jié)語(yǔ)

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鄭玄以“《詩(shī)》之大綱”[84]來(lái)定義《詩(shī)譜》，希望讀者能通過(guò)該《譜》達(dá)到“舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡”[85]的效果。鄭玄對(duì)《詩(shī)譜》如此重視，不僅在于它“注序世統(tǒng)，事資周普”[86]，是鄭玄晚年對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一種綜合認(rèn)識(shí)，代表了鄭玄的《詩(shī)》學(xué)觀念，更在于它“微言大義”，是一部哲學(xué)著作，飽含了其救世的理想與方法。政教與尊王既是鄭玄在創(chuàng)作《詩(shī)譜》時(shí)所使用的兩個(gè)維度，更是他為漢王朝的長(zhǎng)治久安所開(kāi)出的兩味良藥。鄭玄的《詩(shī)譜》不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，還具有重要的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)意義，是其通經(jīng)致用思想的有力體現(xiàn)。

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注釋
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[1]周艷、孔德凌及鄧雅琴等多位學(xué)者已相繼對(duì)《詩(shī)譜》的流傳、輯佚及版本情況做了詳細(xì)的說(shuō)明，茲不贅述。參見(jiàn)周艷：《〈詩(shī)譜〉文獻(xiàn)考論》，《中國(guó)典籍與文化》2008年第4期；孔德凌：《〈毛詩(shī)譜〉的版本流傳》，《圖書(shū)館理論與實(shí)踐》2008年第6期；鄧雅琴：《鄭玄〈毛詩(shī)譜〉古今版本考述》，《古籍整理研究學(xué)刊》2017年第2期。
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[2]馮浩菲與李霖二人在前人輯佚的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)《詩(shī)譜》進(jìn)行復(fù)原研究。其中，馮著堪稱(chēng)《詩(shī)譜》復(fù)原的代表。參見(jiàn)馮浩菲：《鄭氏詩(shī)譜訂考》，上海古籍出版社，2008年；李霖：《鄭氏〈詩(shī)譜〉考原》，《中華文史論叢》2018年第1期。
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[3]王洲明：《論鄭玄〈詩(shī)譜〉的貢獻(xiàn)》，《先秦兩漢文學(xué)與文化》，山東大學(xué)出版社，1996年，第158—176頁(yè)。
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[4]如馮浩菲將王說(shuō)細(xì)分為六個(gè)方面，章原與郭樹(shù)芹對(duì)王說(shuō)各有側(cè)重，楊允與李世萍等則從“說(shuō)正變”引發(fā)出對(duì)《詩(shī)譜》文學(xué)與教化思想的論述。參見(jiàn)馮浩菲：《鄭氏詩(shī)譜訂考·緒論》，第3頁(yè)；章原：《四家詩(shī)與〈毛詩(shī)譜〉》，《貴州文史叢刊》2002年第2期；郭樹(shù)芹：《〈毛詩(shī)譜〉的流傳及其學(xué)術(shù)思想》，《社會(huì)科學(xué)研究》2004年第1期；楊允：《鄭玄〈詩(shī)譜序〉文學(xué)觀初探》，《沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期；李世萍、李登云：《鄭玄〈毛詩(shī)〉譜、箋中的教化思想》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2011年第6期。
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[5]郭樹(shù)芹較早關(guān)注到鄭玄對(duì)歷史譜系的構(gòu)建，他認(rèn)為鄭玄通過(guò)借鑒班固的觀點(diǎn)，建立了《詩(shī)經(jīng)》“以時(shí)序變遷為縱軸，以地理方位為橫軸”的歷史譜系，并于其中考索具體詩(shī)篇的內(nèi)涵意義。周艷進(jìn)而認(rèn)為鄭玄通過(guò)時(shí)、空兩個(gè)緯度，在構(gòu)建嚴(yán)密的歷史敘事體系時(shí)，又提升了《毛詩(shī)》的理論建構(gòu)。此后，吳寒又對(duì)《詩(shī)譜》構(gòu)建歷史譜系的方法與理路進(jìn)行了分析，他認(rèn)為《詩(shī)譜》通過(guò)“第義統(tǒng)一”與“正變對(duì)照”兩種邏輯，在一個(gè)以周王世系為大綱的歷史譜系內(nèi)，強(qiáng)化了詩(shī)歌反映或評(píng)價(jià)時(shí)政的功能，彰顯出了獨(dú)特的經(jīng)史觀念。見(jiàn)郭樹(shù)芹：《〈毛詩(shī)譜〉的流傳及其學(xué)術(shù)思想》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2004年第1期；周艷：《〈詩(shī)譜〉體式溯源及其對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉歷史敘事的構(gòu)建》，《求索》2010年第3期；吳寒：《鄭玄〈詩(shī)譜〉構(gòu)建歷史譜系的方法與理路》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第2期。
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[6][7][8][9]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一《周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，北京大學(xué)出版社，2000年，第19—21頁(yè)，第19頁(yè)，第19頁(yè)，第20頁(yè)。
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[10][15][17]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第7頁(yè)，第7頁(yè)，第9頁(yè)。
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[11]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一九《清廟之什詁訓(xùn)傳第二十六》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第1495頁(yè)。
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[12][13]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義·周南召南譜》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第13頁(yè)，第14頁(yè)。
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[14]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷九《鹿鳴之什詁訓(xùn)傳第十六》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第631頁(yè)。
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[16][18][19][20][21]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷四《王黍離詁訓(xùn)傳第六》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第296頁(yè)，第295頁(yè)，第296頁(yè)，第296頁(yè)，第296頁(yè)。
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[22]孔穎達(dá)在撰寫(xiě)《毛詩(shī)正義》時(shí)將《詩(shī)譜》分拆、重排，以就《毛詩(shī)》之次序，故今本《毛詩(shī)正義》所呈現(xiàn)的《詩(shī)譜》內(nèi)容已非鄭本之原貌。據(jù)馮浩菲研究可知，《詩(shī)譜》中的分譜次序?yàn)椤对?shī)譜序》《風(fēng)譜》《小大雅譜》《周頌譜》《魯頌譜》及《商頌譜》。本文贊同馮說(shuō)。參見(jiàn)馮浩菲：《鄭氏詩(shī)譜訂考·緒論》，第2頁(yè)。
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[23]不可否認(rèn)，鄭玄合并《周南》《召南》還有政教上的因素，但政教因素也是為空間的建構(gòu)而服務(wù)的，相關(guān)論述詳見(jiàn)下文。
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[24]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷二《邶柏舟詁訓(xùn)傳第三》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第131頁(yè)。
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[25]馮浩菲：《鄭氏詩(shī)譜訂考》，第29頁(yè)。
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[26]學(xué)界對(duì)《詩(shī)譜》體例的論述已較為充分，此不贅述?？蓞⒖赐踔廾鳎骸墩撪嵭丛?shī)譜〉的貢獻(xiàn)》，《先秦兩漢文學(xué)與文化》，第158—176頁(yè)；陳敘：《試論〈詩(shī)〉地理學(xué)在漢代的發(fā)生》，《南京社會(huì)科學(xué)》2006年第8期。
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[27]文中所論十一《譜》均用“（在）《禹貢》”“其封域在《禹貢》”“于《禹貢》”等三個(gè)句式表明該詩(shī)類(lèi)名在《禹貢》中的地域范圍。除《邶鄘衛(wèi)譜》《齊譜》《魏譜》《秦譜》《陳譜》外的六《譜》還用以“今（曰、屬）”開(kāi)頭的句式闡明該詩(shī)類(lèi)名在漢時(shí)的相應(yīng)地理位置。
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[28]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷二《邶柏舟詁訓(xùn)傳第三》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第128頁(yè)。
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[29]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷五《齊雞鳴詁訓(xùn)傳第八》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第381頁(yè)。
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[30]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷四《王黍離詁訓(xùn)傳第六》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第293頁(yè)。
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[31]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義·周南召南譜》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第12頁(yè)。
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[32]孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》卷六《禹貢第一》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，北京大學(xué)出版社，2000年，第160—184頁(yè)。
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[33]鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷三三，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，北京大學(xué)出版社，2000年，第1022—1029頁(yè)。
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[34]郭璞注，邢昺疏：《爾雅注疏》卷七《釋地第九》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，北京大學(xué)出版社，2000年，第209頁(yè)。
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[35]許維遹：《呂氏春秋集釋》卷一三《有始覽第一》，梁運(yùn)華整理，中華書(shū)局，2009年，第278頁(yè)。
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[36]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷五《齊雞鳴詁訓(xùn)傳第八》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第380—381頁(yè)。
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[37]孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》卷三《禹貢第三下》，陳抗、盛冬鈴點(diǎn)校，中華書(shū)局，1986年，第205頁(yè)。鄭玄除在《禹貢》中直言九州方域?yàn)槿f(wàn)里外，其在注解《皋陶謨》“弼成五服，至于五千”時(shí)亦云：“禹弼五服之殘數(shù)，亦每服者合五百里，故有萬(wàn)里之界、萬(wàn)國(guó)之封焉?！拿嫦嗑酁榉饺f(wàn)里也?！保ā渡袝?shū)今古文注疏·皋陶謨第二下》，第114頁(yè)）鄭玄對(duì)《禹貢》九州的注解雖然以《周禮》為本進(jìn)行了新說(shuō)，不符合《禹貢》原意，但“方萬(wàn)里”的解釋確是鄭玄對(duì)《禹貢》九州的獨(dú)特體認(rèn)，而這一認(rèn)識(shí)也必然會(huì)延續(xù)到其晚年所作的《詩(shī)譜》中。參見(jiàn)陳壁生：《鄭玄的天下觀》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019年第5期。
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[38]相較《毛詩(shī)》的《國(guó)風(fēng)》次第，鄭《譜》將《周南》《召南》合為《周南召南譜》，將《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》合為《邶鄘衛(wèi)譜》，將《檜風(fēng)》的次第提前并與《鄭風(fēng)》合為《檜鄭譜》，將《王城譜》列在《豳譜》之后?？梢?jiàn)，鄭玄在排列風(fēng)目諸《譜》時(shí)并未遵循《毛詩(shī)》已有的次第，而是出于己意進(jìn)行更改。其將《周南召南譜》列于諸分《譜》之首，可見(jiàn)其對(duì)該《譜》用意頗深。
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[39]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義·周南召南譜》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第13頁(yè)。
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[40]從時(shí)間先后來(lái)看，鄭玄認(rèn)為《豳》詩(shī)作于周公居?xùn)|之時(shí)，上距《周》《召》二詩(shī)的時(shí)間最近。《齊》詩(shī)始作于周懿王，《邶鄘衛(wèi)》及《陳》詩(shī)始于周夷王，《檜》詩(shī)始于周夷王、厲王之時(shí)，《唐》詩(shī)始于共和時(shí)期，《秦》風(fēng)始于周宣王，《鄭》《魏》《曹》《王》四詩(shī)均始于平王東遷之后，其中《曹》詩(shī)的時(shí)間下限最晚，始于周惠王。從《齊》詩(shī)開(kāi)始的風(fēng)詩(shī)與《周》《召》二詩(shī)的時(shí)間差距越來(lái)越大。
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[41]《毛詩(shī)序》雖然最早提出了變風(fēng)、變雅的理論，但并未將這一理論與具體詩(shī)篇的歷史定位相結(jié)合。鄭玄則首先將這一理論具體應(yīng)用到每一篇詩(shī)歌，標(biāo)注出它們的正、變性質(zhì)，傳達(dá)了自己的正、變理念。參見(jiàn)周艷：《〈詩(shī)譜〉體式溯源及其對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉歷史敘事的構(gòu)建》，《求索》2010年第3期。
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[42]據(jù)鄭玄的論述可知，風(fēng)目十一《譜》共涉及《禹貢》九州之五，即雍州（《周南召南譜》《秦譜》《豳譜》）、冀州（《邶鄘衛(wèi)譜》《魏譜》《唐譜》）、豫州（《檜鄭譜》《陳譜》《王城譜》）、青州（《齊譜》）、兗州（《曹譜》）。未涉及到的《禹貢》九州有四：徐州、揚(yáng)州、荊州與梁州。此四州構(gòu)成了下文所述的第三層隱性層次。
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[43]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義·周南召南譜》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第17—18頁(yè)。
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[44]鄭玄認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是由孔子編錄而成。這一思想在《詩(shī)譜》中多有顯現(xiàn)，如《詩(shī)譜序》之“故孔子錄懿王、夷王時(shí)詩(shī)”（《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》，第9頁(yè)）、《魯頌譜》之“故孔子錄其詩(shī)之頌”（《毛詩(shī)正義·魯頌譜》，第1625頁(yè)）、《商頌譜》之“孔子錄《詩(shī)》之時(shí)”（《毛詩(shī)正義·商頌譜》，第1683頁(yè)）等。此外，其還在《六藝論》中直言：“孔子錄周衰之歌，及眾國(guó)賢圣之遺風(fēng)，自文王創(chuàng)基，至于魯僖四百年間，凡取三百五篇，合為國(guó)風(fēng)、雅、頌?！保ā睹?shī)正義·詩(shī)譜序》，第10頁(yè)）由此可知，引文“今棄其詩(shī)，夷狄之也”的施動(dòng)者亦應(yīng)是孔子。此外，為了體現(xiàn)南國(guó)的夷狄之性，鄭玄在風(fēng)目十一《譜》中均論述道，分《譜》所在地為某古圣賢發(fā)源地、生活地或周王室所封之國(guó)，而非夷狄之地，嚴(yán)控了夷夏之辨。如周、召為周之先公太王的生活地，邶、鄘、衛(wèi)為周王室封國(guó)所在地，檜、鄭為高辛氏之墟，齊為爽鳩氏之墟，魏為虞舜、夏禹所都之地等。需要說(shuō)明的是，豳地雖然早期為夷狄之地，但公劉遷入此地后，“修后稷之業(yè)”（《毛詩(shī)正義·豳譜》，第564頁(yè)），施行教化，故該地最終脫離了夷狄之性而變成了華夏之地，成為了周先公的生活地。
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[45]鄭玄認(rèn)為孔子所錄之詩(shī)的時(shí)間為“自文王創(chuàng)基，至于魯僖四百年間”（《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》，第10頁(yè)），為此他將除魯、商二頌外的其余詩(shī)作均直接系于周王世譜之下，并用“將時(shí)間定于周朝”及“獲得周王室特許”等兩種敘述手法將魯、商二頌歸于周朝歷史的時(shí)空之中，如其論述《魯頌》是周惠王、襄王時(shí)，“季孫行父請(qǐng)命于周，而作其頌”（《毛詩(shī)正義·魯頌譜》，第1624頁(yè)）；《商頌》是周宣王時(shí)，“大夫正考父者，校商之名頌十二篇于周大師”（《毛詩(shī)正義·商頌譜》，第1683頁(yè)）而得。由此，通過(guò)鄭玄用周代的歷史沿革去闡釋《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展與變化的行為，可看出其認(rèn)為《詩(shī)》三百篇為周詩(shī)的思想觀念。
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[46]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一九《清廟之什詁訓(xùn)傳第二十六》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第1494頁(yè)。
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[47]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一《周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第22頁(yè)。
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[48]鄭玄認(rèn)為《商頌》作于殷商湯、太戊及武丁等三王之時(shí)，其產(chǎn)生時(shí)間要遠(yuǎn)早于作于周初周公、成王時(shí)的《周頌》和作于周惠王、襄王時(shí)期的《魯頌》。
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[49]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷二○《駧詁訓(xùn)傳第二十九》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第1683頁(yè)。
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[50]王珂：《從“天下”國(guó)家到民族國(guó)家：歷史中國(guó)的認(rèn)知與實(shí)踐》，上海人民出版社，2020年，第98頁(yè)。
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[51]《漢書(shū)》卷六《武帝紀(jì)第六》，中華書(shū)局，1962年，第177頁(yè)。
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[52]劉瑞：《秦、西漢的“內(nèi)臣”與“外臣”》，《民族研究》2003年第3期。
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[53]《史記》卷一一六《西南夷列傳第五十六》，中華書(shū)局，1959年，第2994頁(yè)。
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[54]《后漢書(shū)》卷一《光武帝紀(jì)第一下》，中華書(shū)局，1965年，第84頁(yè)。
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[55]陳立：《白虎通疏證》卷四《封公侯》，吳則虞點(diǎn)校，中華書(shū)局，1994年，第131頁(yè)。此外，《春秋感精符》中亦有“法三正之道也”的相關(guān)論述，參看安居香山、中村璋八：《緯書(shū)集成》第2冊(cè)，河北人民出版社，1994年，第745頁(yè)。
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[56]劉孝標(biāo)在注《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》時(shí)引《鄭玄別傳》云：“（鄭玄）十三誦《五經(jīng)》，好天文、占候、風(fēng)角、隱術(shù)。年十七，見(jiàn)大風(fēng)起，詣縣曰：‘某時(shí)當(dāng)有火災(zāi)。’至?xí)r果然，智者異之。年二十一，博極群書(shū)，精歷數(shù)圖緯之言，兼精算術(shù)?！币?jiàn)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，周祖謨、余淑宜、周士琦整理，中華書(shū)局，2007年，第223頁(yè)。相關(guān)論述參見(jiàn)王利器：《鄭康成年譜》，齊魯書(shū)社，1983年，第31—40頁(yè)；林曉希：《鄭玄少時(shí)受業(yè)考》，《甘肅理論學(xué)刊》2015年第6期；敖堃、諸偉奇：《鄭玄與讖緯關(guān)系臆解》，《歷史文獻(xiàn)研究》2010年總第29輯。
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[57]嚴(yán)可均：《全后漢文》卷八四，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第848頁(yè)。
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[58][59]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一《周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第22頁(yè)，第22頁(yè)。
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[60]黃樸民：《公羊“三統(tǒng)”說(shuō)與何休“〈春秋〉王魯”論》，《管子學(xué)刊》1998年第4期。
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[61]《后漢書(shū)》卷三五《張曹鄭列傳第二十五》，第1209頁(yè)。
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[62]皮錫瑞：《駁五經(jīng)異義疏證》卷八，吳仰湘編：《皮錫瑞全集》第4冊(cè)，中華書(shū)局，2015年，第262頁(yè)。
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[63]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷二○《駧詁訓(xùn)傳第二十九》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第1625、1683、1683頁(yè)。
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[64]參見(jiàn)王繼訓(xùn)：《漢魏宇宙觀之述評(píng)》，《理論學(xué)刊》2007年第7期。
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[65][66]陳赟：《鄭玄“六天”說(shuō)與禘禮的類(lèi)型及其天道論依據(jù)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第2期。
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[67]王洲明通過(guò)《詩(shī)譜》內(nèi)容本身、《詩(shī)譜》與《鄭志》對(duì)《棠棣》作時(shí)的不同解釋及趙商師從鄭玄的時(shí)間等因素推斷《詩(shī)譜》為鄭玄晚年之作。此后，諸如章原、郭樹(shù)芹等學(xué)者，在論及《詩(shī)譜》成書(shū)時(shí)間的問(wèn)題時(shí)，皆襲王說(shuō)，本文亦從之。參見(jiàn)王洲明：《先秦兩漢文學(xué)與文化》，第160頁(yè)；章原：《四家詩(shī)與〈毛詩(shī)譜〉》，《貴州文史叢刊》2002年第2期；郭樹(shù)芹：《〈毛詩(shī)譜〉的流傳及其學(xué)術(shù)思想》，《社會(huì)科學(xué)研究》2004年第1期。
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[68]邊家珍：《鄭玄經(jīng)學(xué)的特色及評(píng)價(jià)問(wèn)題》，《理論學(xué)刊》2005年第8期。
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[69]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一九《清廟之什詁訓(xùn)傳第二十六》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第1495頁(yè)。
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[70][71]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第9頁(yè)，第8頁(yè)。
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[72]陳壁生：《〈論語(yǔ)鄭氏注〉中的政治哲學(xué)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。按：在該文中，陳氏所謂的圣人特指孔子，本文則據(jù)《詩(shī)譜》將周公納入進(jìn)圣人的行列，特此說(shuō)明。關(guān)于鄭玄的圣王觀念參見(jiàn)高瑞杰：《周孔陟降：鄭玄圣王觀探析》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2022年第6期。
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[73]《周南召南譜》云：“文王受命，作邑于豐，乃分岐邦。周、召之地，為周公旦、召公奭之采地，施先公之教于己所職之國(guó)?！菡叩枚陆逃燃?，故獨(dú)錄之，屬之太師，分而國(guó)之。其得圣人之化者謂之周南?！保ā睹?shī)正義·周南召南譜》，第13—14頁(yè)）鄭玄在此處所指的圣人為周公，則周公所制定的禮樂(lè)制度理應(yīng)為后王所遵循的政教。
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[74][75]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義·周南召南譜》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第14頁(yè)，第12頁(yè)。
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[76]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷九《鹿鳴之什詁訓(xùn)傳第十六》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第631頁(yè)。
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[77]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一二《節(jié)南山之什詁訓(xùn)傳第十九》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第870頁(yè)。
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[78]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷四《王黍離詁訓(xùn)傳第六》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第306頁(yè)。
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[79]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷六《唐蟋蟀詁訓(xùn)傳第十》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第462頁(yè)。
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[80]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一四《甫田之什詁訓(xùn)傳第二十一》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第1010頁(yè)。
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[81]皮錫瑞：《孝經(jīng)鄭注疏》卷上，吳仰湘編：《皮錫瑞全集》第3冊(cè)，第30頁(yè)。
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[82]孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》卷三《禹貢第三下》，第202頁(yè)。
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[83]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷一《周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第22頁(yè)。
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[84][85]毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義·詩(shī)譜序》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，第11頁(yè)，第11頁(yè)。
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[86]范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年，第457頁(yè)。

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