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“五行學(xué)說”為理解心理學(xué)研究方法帶來啟示

作者：王軼楠（北京師范大學(xué)心理學(xué)部特聘研究員）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿六日丙申

          耶穌2024年7月31日

曾幾何時(shí)，心理學(xué)的量化研究傳統(tǒng)與質(zhì)性研究傳統(tǒng)相互詆毀、互不信任，導(dǎo)致當(dāng)代心理學(xué)危機(jī)重重。人文主義者提出，無論是馮特將意識(shí)破解為心理元素的還原主義傾向，還是行為主義將人的心理與動(dòng)物心理相提并論，抑或是認(rèn)知主義將人的心理比擬為計(jì)算機(jī)符號(hào)或是神經(jīng)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的心理研究，實(shí)際上都是將人看作冷冰冰的物理客體，而不是受制于歷史文化語境的精神主體。實(shí)際上，人的心理世界與物理世界不同。物理世界研究的是自然的、客觀的物理現(xiàn)象，它需要的是因果解釋的方法。而人的心理世界是情境的、歷史的、文化的、意義的和生成的，它需要的是理解的方法。直至20世紀(jì)80年代，致力于整合兩種不同方法論的混合方法研究的興起才讓人們看到了化解心理學(xué)研究不同取向之爭的曙光?；旌戏椒ㄑ芯空J(rèn)為，量化研究和質(zhì)性研究不是非此即彼、截然不同的關(guān)系，而是交互式的連續(xù)統(tǒng)一體。

回顧歷史，科學(xué)的進(jìn)步和心理學(xué)研究方法的發(fā)展出現(xiàn)了驚人的同步性，一切都從笛卡爾對(duì)自我知識(shí)的內(nèi)省追尋開始，又在對(duì)笛卡爾式內(nèi)省的批判中不斷進(jìn)步。經(jīng)典的內(nèi)省法將自我作為主體去研究，這是一種從內(nèi)部出發(fā)的、自我中心式的研究立場，其最大的問題是沒有區(qū)分主體的自我和客體的自我，從而導(dǎo)致自我研究的悖論——人的任何經(jīng)驗(yàn)的存在都要求有一個(gè)自我存在。為了克服內(nèi)省法的局限，心理學(xué)研究試圖整合多元化的途徑，采用觀察法描繪行為的圖譜，采用訪談法揭示經(jīng)驗(yàn)的意義，采用問卷法衡量態(tài)度的高低，采用實(shí)驗(yàn)法操縱變量的效應(yīng)。五種方法之所以可以搭配使用，是因?yàn)樗鼈兏髯约扔袃?yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，彼此間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的相生相克關(guān)系，而借鑒中國傳統(tǒng)文化中闡釋不同元素間轉(zhuǎn)化運(yùn)行規(guī)律的“陰陽五行學(xué)說”，可以幫助人們理解五種心理學(xué)研究方法間的關(guān)系，進(jìn)而靈活運(yùn)用各種研究方法，全方位地揭示心理現(xiàn)象的規(guī)律。

五行確指為金、木、水、火、土，最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！敝敝翍?zhàn)國時(shí)期，五行生克結(jié)合形成了完整的五行學(xué)說，認(rèn)為五行之間存在著復(fù)雜的關(guān)系——生克、乘侮、勝復(fù)、制化等?！拔逍邢嗌币?guī)律為：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。“五行相克”規(guī)律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木?！拔逍谐宋辍笔侵肝逍性诋惓Ｇ闆r下的生克關(guān)系?！拔逍袆購?fù)”指五行在異常情況下相勝相制、克制復(fù)救、先勝后復(fù)的關(guān)系?！拔逍兄苹奔瓤芍肝逍性谡Ｇ闆r下的相生相克關(guān)系，也可指五行之間的亢害承制關(guān)系?？傊?，中國古人認(rèn)為，五行既是宇宙生命的構(gòu)成要素，也是宇宙生命的動(dòng)態(tài)功能，還是宇宙生命的運(yùn)行關(guān)系。而“五行學(xué)說”則是中國古人認(rèn)識(shí)宇宙生命的一種非線性現(xiàn)象的思維模型，既是“氣”的演化模型，也是時(shí)間與空間合一的理論模型。

按照“五行學(xué)說”，之所以五行之間存在相生相克等復(fù)雜的關(guān)系，是因?yàn)槊糠N構(gòu)成要素既有優(yōu)點(diǎn)（陽）可以克制對(duì)方，也有缺點(diǎn)（陰）讓它們可以被對(duì)方所克制，而人們只要把握“負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》）的根本，就可以在五行變化之中揭示宇宙萬物乃至心理學(xué)研究運(yùn)行的規(guī)律。根據(jù)五行學(xué)說，五行系統(tǒng)之所以能夠保持循環(huán)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)態(tài)平衡，在于其內(nèi)部存在著相反相成的生克制化，調(diào)節(jié)并保持了事物結(jié)構(gòu)的相對(duì)協(xié)調(diào)和平衡。當(dāng)不平衡出現(xiàn)時(shí)，事物自身會(huì)通過相生相克的調(diào)節(jié)而重新出現(xiàn)平衡，繼而平衡又會(huì)被新的不平衡所替代，從而推動(dòng)事物不斷變化發(fā)展。借鑒相生相克理論，便可以深入理解五種心理學(xué)研究方法間的復(fù)雜關(guān)系。

研究者提出一個(gè)新的問題往往是從內(nèi)省開始，其性與“水”相通，為最初思想的種子提供載體與養(yǎng)分，在道德上主“仁”。正所謂“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。（《道德經(jīng)》）老子以水之性比喻大道之靈性——水性清澈明凈、洞明鑒察，善于如實(shí)映物、不失其真。研究者也應(yīng)該像水一樣，具有水德，使自己的發(fā)心、思想和感知都合于大道，減少偏差，才能最終接近并揭示真實(shí)的規(guī)律。

內(nèi)省后，研究者會(huì)通過觀察法收集直觀可見的行為數(shù)據(jù)，讓思想的種子成型，因此其性與“木”相通，在道德上主“義”。觀察法是研究者思想與自然行為間的第一次碰撞，只有做到公正合宜，根據(jù)問題與情境選擇合適類型的觀察方法（控制觀察還是自然觀察），才能借由觀察法收集到的數(shù)據(jù)讓思想的萌芽日益飽滿。

觀察后，研究者會(huì)采用訪談法共享他人的經(jīng)驗(yàn)，為思想的種子發(fā)芽提供適宜的溫度與環(huán)境，因此，其性與“火”相通，在道德上主“禮”。焦竑認(rèn)為：“不達(dá)于禮，是為蔽塞不通?！保ā督故瞎P乘》）在訪談法中，訪談?wù)咧挥姓嬲\地共享受訪者的經(jīng)驗(yàn)，才能結(jié)合預(yù)設(shè)，發(fā)展出兼具解釋力和生命力的理論。

訪談后，研究者會(huì)通過問卷法針對(duì)感興趣的變量加以測量，讓思想的嫩芽落地生根，其性與“土”相通，在道德上主“信”。問卷測量的結(jié)果只有具備足夠高的信度與效度，才能讓他人信服。

問卷調(diào)查后，研究者會(huì)通過實(shí)驗(yàn)法操縱研究變量，排除混淆因素和其他解釋，以推斷變量間的因果關(guān)系，就像為過于繁茂的植物修剪枝蔓，因此其性與“金”相通，在道德上主“智”。但實(shí)驗(yàn)法并不意味著研究的終結(jié)，在揭示變量間的因果關(guān)系之后，研究者會(huì)對(duì)研究結(jié)果進(jìn)一步反思，收集更多的行為、訪談與問卷的數(shù)據(jù)，并進(jìn)入下一輪從內(nèi)省到實(shí)驗(yàn)的循環(huán)。

在五種心理學(xué)研究方法之間，除了存在“相生”的關(guān)系之外，還存在“相克”的關(guān)系?！八嘶稹碧崾驹谠L談過程中，來自研究者內(nèi)省的預(yù)設(shè)可能會(huì)妨礙他們真誠地共享受訪者的經(jīng)驗(yàn)；“土克水”提示通過問卷法收集到的數(shù)據(jù)很有可能與研究者的預(yù)期并不符合；“木克土”就像是激進(jìn)的行為主義者懷疑人們態(tài)度是否真的可以被測量；“火克金”就像是質(zhì)性研究者質(zhì)疑心理學(xué)實(shí)驗(yàn)把人當(dāng)作冷冰冰的物理客體；“金克木”就像是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)質(zhì)疑觀察法研究過于隨意、缺乏控制。

總之，五行學(xué)說可以為化解心理學(xué)研究方法的危機(jī)、調(diào)和定量與質(zhì)性研究間的矛盾提供啟示。研究者只有認(rèn)識(shí)到五種心理學(xué)研究方法之間相生相克的復(fù)雜調(diào)節(jié)機(jī)制，才能調(diào)動(dòng)每種方法內(nèi)的獨(dú)特性與優(yōu)越性，調(diào)和不同方法間的互補(bǔ)性與互證性，進(jìn)而讓心理學(xué)研究保持生生不息，動(dòng)態(tài)平衡、自我驅(qū)動(dòng)地向前發(fā)展，推動(dòng)心理學(xué)研究方法論的不斷更新與進(jìn)步。

責(zé)任編輯：近復(fù)