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儒家主張的國(guó)體政體

作者：吳笑非

來(lái)源：“尊周書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初十日庚辰

          耶穌2024年7月15日

國(guó)體、政體應(yīng)當(dāng)是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統(tǒng)理解為關(guān)於state（類(lèi)似中文政權(quán)，但不等同於國(guó)）即politics（類(lèi)似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當(dāng)然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態(tài)。

1、許多人以為儒家崇尚禪讓。不，從理論上講，禪讓有兩個(gè)嚴(yán)重前提：

a、國(guó)主是聖人。

b、又找到一位聖人可以讓位。

考慮到孟子所言，五百年必有聖人出，則聖人並出理論上是極小概率事件。所以把良治寄託於禪讓?zhuān)旧虾图挠氺队^音菩薩顯靈或者末日審判一樣，甚至是比這些宗教學(xué)說(shuō)還要虛無(wú)縹緲的。

所以，大家應(yīng)當(dāng)能夠反思：聖人怎麼會(huì)有如此兒戲的想法？

或者，有人如果強(qiáng)說(shuō)禪讓?zhuān)J(rèn)為國(guó)主不必是聖人，被禪讓的也不必聖人。那結(jié)果呢？不就是魏晉宋齊梁陳嗎？所以通過(guò)降格為禪讓打補(bǔ)丁，簡(jiǎn)直就是顛倒黑白。

所以問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是近代人有一種禪讓崇拜，或者說(shuō)無(wú)君崇拜罷了。但那是現(xiàn)代人，不是孔子。

孔子在著作是《春秋》，核心是“繼正”。就是要按照立法傳承君位，從而君位是確定的，由來(lái)是正當(dāng)?shù)模皇强抠F族、元老院、禁衛(wèi)軍、宦官的擁躉，而是命中註定就是他的。

好處是什麼？無(wú)所恃也。

今天吹捧的國(guó)家元首如何合法，但其即位都是有所恃的，甚至都不是單純的所恃，而是明暗兩方面的多重依賴(lài)。他們能夠上位，靠的是民選，是民選後面的政黨機(jī)器，是服務(wù)選舉的媒體壟斷，是操縱媒體的金融寡頭，又或者，是軍閥，是宗教，是貴族，是異族、外國(guó)操縱。而即便表面上的選舉過(guò)程，也依賴(lài)於偶像的塑造，政治的潮流，甚至政治聯(lián)姻，和頗有家資。甚至追蹤下去，從他上道的那一刻起，其實(shí)就已經(jīng)被politics所裹挾了。而他的理想，早已被政治所掩蓋。

我不是說(shuō)今日的statesman都是politician，但他們是嚴(yán)重依賴(lài)政治權(quán)術(shù)的。

要知道，道上混的，都是要還的。你有所恃，就得與人方便。

《春秋》的正，就是無(wú)所恃。他成為君，不是大夫的擁戴，不是庶人的歡呼，而是按照立法，就應(yīng)當(dāng)由他即位。我並不認(rèn)為這一定美好，但至少如果他有一點(diǎn)理想，可以少一點(diǎn)障礙。

當(dāng)然，如果大家喜歡，如果即位的法度滿足我所說(shuō)的無(wú)所恃，那麼不用世襲也可以。比如，傳說(shuō)希臘有一個(gè)“抽籤制”。

一旦大家想通了這個(gè)，就明白了，禪讓其實(shí)仍是一種選舉制，你以為聖人真的能被選上嗎？

所以孔子所崇尚的是禮法至上，類(lèi)似歐洲近代的立憲君主制，或者開(kāi)明專(zhuān)制（西文應(yīng)當(dāng)說(shuō)是開(kāi)明君主制）?；蛘呷绻幸环N無(wú)所恃的策略選出國(guó)家元首，可以借鑒的，比如希臘傳說(shuō)的抽簽制，明朝賜予活佛的金瓶掣簽制（其實(shí)就是抽籤，來(lái)自吏部傳統(tǒng)）。還有一個(gè)更靠譜的，是科舉制，如果科舉直接產(chǎn)生國(guó)家元首（比如首輔）。

2、古代儒家事實(shí)上選擇的，是類(lèi)似立憲君主制，在強(qiáng)化禮法的同時(shí)，把中心從君主轉(zhuǎn)移到官僚係統(tǒng)來(lái)。這個(gè)系統(tǒng)可能是宰相-首輔一家獨(dú)大制，也可能是宰相會(huì)議制，也可能是六部分職加學(xué)士咨詢(xún)制?？傊@個(gè)文官系統(tǒng)就是代天理政的。

然後天子如果進(jìn)取，可以如漢武帝一般有所作為。如果保守，也不放如漢文帝一般從諫如流。相對(duì)而言，文官係統(tǒng)更傾向文帝類(lèi)型。

但核心在於，元首要在禮法的前提下貢獻(xiàn)自己的魄力或者堅(jiān)忍。哪怕漢武帝只是發(fā)揮略過(guò)，便要被史官所詬病了。

但基本上，由於設(shè)官分職體系的存在，君主基本已經(jīng)納入規(guī)範(fàn)之中。所以古代中國(guó)不可能產(chǎn)生西方式的divine rights，因?yàn)樘熳右仓皇翘熘?。也不可能產(chǎn)生magna carta，因?yàn)樘熳右言诜▌t中，無(wú)需也不會(huì)強(qiáng)調(diào)制衡。

甚至中國(guó)都不會(huì)有權(quán)力意識(shí)。因?yàn)楫?dāng)西方人還在爭(zhēng)奪權(quán)力（power）的時(shí)候，中國(guó)關(guān)注的是官僚系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)決定power。因?yàn)閜ower是流動(dòng)的，而設(shè)官分職的結(jié)構(gòu)，決定power的流向。這就是先進(jìn)性，就如中國(guó)人談投票，還停留在投票箱階段，而西方人整天為了選區(qū)劃分，計(jì)票制度，投票時(shí)間爭(zhēng)地不亦樂(lè)乎。

3、既然《春秋》貴繼正，那為何推崇堯舜禪讓?zhuān)恳驗(yàn)橘F讓國(guó)。

也就是說(shuō)，孔子並不會(huì)認(rèn)為禪讓是理想制度，但他肯定讓國(guó)是那個(gè)上下交征利的時(shí)代有助於挽回世道人心的道義擔(dān)當(dāng)，或道德模範(fàn)。

繼正是制度，是義理所在。禪讓是德行，是可以同情的個(gè)人發(fā)揮。但如果要把道德淩駕於制度至上，那就是倒持太阿了。

另外，《春秋》是有真實(shí)背景的?？鬃臃Q(chēng)頌讓國(guó)讓天下，是為誰(shuí)稱(chēng)頌的？在周德已衰，甚至《公羊》以為天降徵兆的情況下，孔子是為周天子暗示最好的歸宿。

責(zé)任編輯：近複