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學(xué)而第一：AI時代的最佳課綱（上）

作者：爾雅臺

來源：作者賜稿

          原載于 “爾雅臺”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初六日丙子

          耶穌2024年7月11日

今天談“學(xué)而第一”。為什么把這個拿出來講？因為《論語》開篇就是它，古人教人首重學(xué)，這是一個點。

當(dāng)然更重要的，是我們今天這個時刻可能很特別，它是一個轉(zhuǎn)折點，是過去40年、未來40年的這個大勢變化的轉(zhuǎn)折點。這對我們現(xiàn)在的小孩、00后，年輕一代如何成長，這個教育如何變化，都有會很大的影響。我們要重新思考我們未來的教育，去探尋“AI時代的最佳課綱”，出發(fā)點可能就在這個地方。

美國有個著名的漢學(xué)家叫狄百瑞（1919-2017），前幾年去世的，他說：“論語是我們?nèi)祟惞餐膩児挪蛔兊暮诵膬r值，所以值得現(xiàn)在人去重新發(fā)現(xiàn)”。從全球來講，整個這個全球化時代，整個人類行為基本標(biāo)準(zhǔn)，都在這個《論語》里面。所以，《論語》是一個全球可以接受的、一個最大的共識點，我們從這里出發(fā)，無疑有非常重大的意義。

這幾年很多人罵互聯(lián)網(wǎng)。作為一個曾經(jīng)的互聯(lián)網(wǎng)人，我覺得這個挺有趣的。在我們這些老派互聯(lián)網(wǎng)人看來，過去二十年我們的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在商業(yè)文明里其實一直是領(lǐng)跑的，是走在時代前列的。我是覺得我們挺不錯的，但為什么幾乎全國人民都在罵你呢？這個確實需要反思。

怎么反思？要我說呢，還是根基薄了，互聯(lián)網(wǎng)公司的文化底蘊太薄了。我們互聯(lián)網(wǎng)講價值觀，還是著眼于團(tuán)隊快速成長、業(yè)績快速增長，你很多底層的東西忽視了。你看我們互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的人，有很多給企業(yè)做培訓(xùn)，培訓(xùn)的方法、講價值觀的方法太淺了，這個價值觀其德性的根基還是太淺了，還是實用主義居多。西方講新教倫理，稻盛和夫講“敬天愛人”，商道即人道，商業(yè)文明還是需要奠基在更厚實的文化地基上。

用我們互聯(lián)網(wǎng)的話，我們?yōu)槭裁磳W(xué)《論語》，我的回答是重構(gòu)現(xiàn)代人的底層操作系統(tǒng)。我們過去幾代人，甚至一百多年來，我們是什么培養(yǎng)出來的？這東西不要小看，它其實就是做人之道，非常重要。人會受到整個環(huán)境體系的影響，你的思維觀念都會是這個時代的產(chǎn)物。AI時代了確實使人更焦慮了，我們現(xiàn)代人今天的底層操作系統(tǒng)，顯然也顯得更脆弱了。我們今天存在的很多問題，許多人感覺沒有未來，就是我們現(xiàn)代人的這個底層操作系統(tǒng)有問題了。

那為什么是《論語》呢？為什么希望在《論語》？為什么AI時代我們需要回到2500年前的孔子？

因為《論語》就是一部最完整的人道百科全書。我們知道孔子他一生的志業(yè)就是修六經(jīng)——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》——孔子所有的學(xué)問就在這六本書里，中國文化里講經(jīng)、史、子、集就是從這里開始。

而《論語》呢，是孔子在教六經(jīng)時跟弟子的問答，所以《論語》其實就是六經(jīng)的概要。我們學(xué)佛的都知道，《心經(jīng)》是佛家很重要的總綱和概要，對吧？那《論語》呢，就是六經(jīng)的概要。因此關(guān)于《論語》里的很多話解釋得有問題的時候，其實它的標(biāo)準(zhǔn)答案在六經(jīng)里面。

在這個意義上，《論語》其實是儒家的一個圣經(jīng)，一部最關(guān)鍵的經(jīng)典。《論語》二千多年了，為何仍然還在？因為經(jīng)典它就是永恒的。畢竟，經(jīng)的背后是史，史的背后是人，而且是活生生的人，那人的背后呢我們說一個詞叫人性，所以《論語》的經(jīng)文是無數(shù)人走過的歷史最后沉淀的那點東西。

不像如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，書很多，快餐式的，消費文化，來得快去得也快，很多書很快就過時了，不會有人讀了。但《論語》卻始終在，一代又一代的人始終在接力棒式的學(xué)論語。即使是如今的AI時代，經(jīng)典的東西、幾千年的東西，我們還在學(xué)，因它是一個沉淀，所以最重要的是經(jīng)典它是一個厚重的沉淀。

今天如何讀懂《論語》？是個大事情。今天的白話文好多解釋似是而非，或稱為是消解，把古典的含義搞沒了。所以我用“進(jìn)德修業(yè)”這句話來概括論語的總體思想。這句話呢來自《易經(jīng)》，體現(xiàn)的是德為體，業(yè)為用，從體起用，德業(yè)相濟。這就是《論語》教給我們的核心思想。

也就是說，《論語》是以德為體?！墩撜Z》20篇里，所有的文字都是現(xiàn)實世界里發(fā)生的事，這些事就是業(yè)?？鬃拥拿恳粋€詞用得都很重要，都有很多的關(guān)聯(lián)，其主旨就是通過業(yè)這個事，來呈現(xiàn)它背后的德。

《論語》就是這樣的一本德性的教科書，我們今天說德育，是德育、人文的教科書。而且《論語》的講法，很重要，也很獨特。我們知道，很多學(xué)術(shù)，歷朝歷代2000多年以來，真正能進(jìn)學(xué)校的書不簡單，佛經(jīng)也不行，這是有講究的。《論語》是可以進(jìn)學(xué)校的，它是在德和業(yè)之間，鼓勵你的人生在業(yè)的成長中去沉淀你的德。

《論語》20篇，通篇貫徹的是這件事。它講的很不錯，它其實講的是借這個事來說明德。當(dāng)然，它沒有給這個德下定義（雖然今天的人很好這一口），沒有深挖去講德的義理。義理講得更透的，老實說還是佛家，佛家有的講的非常好，講得透。但人生呀，你得從你的業(yè)里去成長，而不是空悟。所以它能進(jìn)學(xué)校，成為伴陪一代一代人成長的教科書。它主要是講德，但卻是在業(yè)和德之間的辯證關(guān)系中來講。它是以德來馭業(yè)，這點很重要，20篇都圍繞這個點?？鬃游迨詫W(xué)易，所以20篇都是貫穿易道的精神，都是通過業(yè)來看它后面的德。

我們互聯(lián)網(wǎng)人喜歡建模，以模型來說清楚事情可能更簡單。我們讀《論語》也是這么讀。我們的歷史，過去和未來有很多不確定性。如何應(yīng)對這個不確定性？在面對變化的時候，我們可能通常需要給定一個明確的東西，需要有一個確定性來緩解我們?nèi)松拿悦：徒箲]。

我們今天是一個互聯(lián)網(wǎng)時代，是一個AI時代，世界變化更快，破與立的節(jié)奏也更快。所以我們經(jīng)常否定，我們經(jīng)?！捌啤?。世界有破才有立，才有創(chuàng)新，才有顛覆性創(chuàng)新。

創(chuàng)新的的時代，注定是劇變的。人生未來也就面臨著更大不確定性。未來10年、20年、30年后會怎樣，不知道，不確定?，F(xiàn)在很多人躺平，怎么回事？20、30歲的年輕人，好大了還都沒對象，不結(jié)婚，人口增長乏力，國家也急了。劇變的時代，人生有很多不確定性，所以有躺平。我們當(dāng)年搞互聯(lián)網(wǎng)的時候，我們從來沒有想過躺平的說法，現(xiàn)在則真真切切全國性躺平了。

不確定性是無法沒預(yù)測的，但可以對治。古人的智慧告訴我們，人生完全可以以確定性來應(yīng)對不確定性。經(jīng)典就是老中醫(yī)，以確定性的藥方，來應(yīng)對不確定性的人生。

這個確定性在哪呢？每個完美的人生，你的生命如何完美的綻放，如何更好的圓滿？你看，這個對幸福人生的追求，自古至今，從來沒變，這是確定的。而這些東西不就是中國歷史的悠久傳承嗎，不就是過去中國文化儒釋道三家的核心主題嗎？

今天有很多朋友，都在熱烈地討論教學(xué)改革。大學(xué)都過剩了，大學(xué)畢業(yè)都不好找工作，很多大學(xué)生都在當(dāng)外賣員。中小學(xué)畢業(yè)呢，似乎啥都沒學(xué)會，不知道學(xué)了什么，啥都沒沉淀下來。

什么原因呢？我們過去幾十年的國民教育，主旨在業(yè)。教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，要去追趕西方，追趕發(fā)達(dá)社會，當(dāng)然以業(yè)為重。我們看高考，那個考生報考的專業(yè)指南，門類繁雜，現(xiàn)代的學(xué)科專業(yè)體系非常成熟了。這自然是需要的，有價值的，我們過去四十年來的發(fā)展，也得益于這個教育體系培養(yǎng)的大量工科人才，我們今天才能重新站在世界舞臺的中央。

但這個體系沒有德，德是不重要的，被忽視的，我們今天的問題其根源顯然也在此，在這個國民教育體系天生的局限里。

AI 時代來臨，自然又會有很多變化。至少，我們看，今天高考那個考生報考的專業(yè)指南，一半的專業(yè)都是有問題的，甚至是不成立的，會消失的。那我們應(yīng)該教什么？應(yīng)該給今天的年輕人、00后留下什么，才能讓他們在未來的三四十年，能夠從容不迫呢？

在這里，我們也許需要回顧一下私塾，回顧一下過去中國人的成人教育。中國過去的私塾從來不教技藝，這是你長大后出社會找個師傅學(xué)藝的事，是在社會上學(xué)的。過去的教育體系，尤其是基礎(chǔ)教育體系，只是教育你成為一個人，成為一個整全的人，成為一個大寫的人。所以，它重在德行的培養(yǎng)，重在良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

有一個典型的案例，就是過去幾十年啊，互聯(lián)網(wǎng)大廠在人力資源上作了很大的投入，來培訓(xùn)員工。培訓(xùn)什么呢？培訓(xùn)各種專業(yè)能力嗎？不是的，專業(yè)能力在你被招聘進(jìn)去的時候就有了，否則公司為什么招你？他們培訓(xùn)的其實多是公司文化，培訓(xùn)價值觀，培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作能力和作戰(zhàn)能力。所以，馬云常說我阿里有什么，有的只是人，是我阿里文化熏陶出來的人。

因此，AI時代我們幾乎可以重新建立我們關(guān)于教育的共識。這個共識其實就是回歸，就是教育的回歸，回到吾人傳統(tǒng)的成人之道，大人之道，以德為主，德體業(yè)用。我們的社會主義價值觀如何能夠落到實處？顯然也在于孔子之道的回歸，重拾吾人以德馭業(yè)，德業(yè)相濟的教育傳統(tǒng)。

至少在初中以下的年齡段，14、15歲以下，基本上需要回歸德教，以德行養(yǎng)成為主，以各學(xué)科知識為輔。因為在這個年齡段，學(xué)科知識泛泛理解就可以了，沒啥更多可學(xué)的。前幾年的教培為什么需要整頓？原因就在這里。

回想我們年少時，學(xué)了多少東西？又在我們后來的人生里，發(fā)揮了多大的作用？應(yīng)該說，許多學(xué)科知識都沒有多大作用，而且變化極快，是一個出社會后終身學(xué)習(xí)的問題，而不是學(xué)校教育的問題。

這個社會變化極快，很多學(xué)科知識其生命周期很短，也許你剛學(xué)會它就out了，淘汰了。AI時代，所有技術(shù)都變了，代碼都變了，你需要學(xué)那么多的技術(shù)嗎？當(dāng)然，白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)，這個職業(yè)分野也許不會改變，但可以肯定的是，以后藍(lán)領(lǐng)收入一定比白領(lǐng)高，或者至少持平，就像現(xiàn)在西方社會那樣。

所以，我們今天躺平，也許不是壞事，這說明我們這個社會，藍(lán)領(lǐng)的收入正在逐步提升到與白領(lǐng)持平。勞動者之間不再有那么高的薪水差別了，藍(lán)領(lǐng)薪水可能比白領(lǐng)高，這在未來也許將成為一個常態(tài)。因為白領(lǐng)能做的，都可能將會被AI取代，而比如打掃衛(wèi)生，機器人只能取代一部分，而白領(lǐng)的知識職業(yè)將會被AI徹底取代。這個速度無疑會更快，一定是這樣的。因此，躺平這事呀，不是壞事，是中國社會發(fā)展已經(jīng)到了這個階段而已。

到了這個階段，我們需要重新思考，重新思考我們對人的培養(yǎng)，重新思考我們的教育。我們?nèi)绾稳ヅ囵B(yǎng)面向未來的人才？這就需要尋找一種確定性，一種人之為人的確定性。而今天所有商業(yè)、所有知識，所有的未來，其實都處在不確定性之中，眼花繚亂。人之為人的確定性，將從何處尋覓？

答案就在《論語》?？鬃拥摹墩撜Z》是我們今天重新尋找人的確定性成長的最佳方案，是今天這個AI時代最佳的教育課綱。

業(yè)是不確定的，隨時勢遷流。任正非是英雄也好，馬云坐過山車也好，其實都是這樣。但德是確定的，這些優(yōu)秀公司之所以優(yōu)秀，歸根結(jié)底還是它這個業(yè)背后的德，有很深的沉淀，大潮褪去，依然優(yōu)雅。

德和業(yè)，德可以有確定性的沉淀，而業(yè)是不確定的，一半是人事，一半聽天意。人之為人，我們并不能掌控人生的不確定性，尤其是我們普通人，很多時候也只能是隨波逐流。但德性沉淀，這個則是確定的，明確的，是自我掌控的，在我而不在人。所以，孔子教人，就是以德的確定性成長，來應(yīng)對人生的不確定性。

古人講蓋棺定論，蓋棺什么？生命終結(jié)了，業(yè)也就完結(jié)了，就可以蓋棺了。那么定論呢？顯然不是指業(yè)的大小，這是不確定性的東西，不一定都是你的作為（很多時候是撞上了狗屎運），故是沒法定的，能定的就是你這一生德性的沉淀如何。

因此，人之為人，生命的確定性成長在德不在業(yè)，業(yè)只是是用來成就和沉淀你的德性的。明了這個點，我們面對人生未來的不確定性，就可以以不變應(yīng)萬變。亞馬遜的CEO貝索斯曾經(jīng)說，在一個多變的世界里如何正確決策，那就是我始終盯著公司10年后的這個確定性目標(biāo)，面對不確定性不知道該怎么辦時，只要這事有利于10年后的總目標(biāo)，那就義無反顧地去干，管它對錯。人生亦如是，管它AI不AI，我是我，我是其所是，成就自己，只問耕耘，不問收獲，就可以了。

責(zé)任編輯：近復(fù)