立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

《春秋》三傳通讀入門(mén)之桓公二年（2）

作者：三純齋主人

來(lái)源：“三純齋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿二日壬戌

          耶穌2024年6月27日

[春秋]夏，四月，取郜大鼎于宋，戊申，納于太廟。

夏季，《春秋》唯一記錄是“夏，四月，取郜大鼎于宋，戊申，納于太廟。”郜大鼎，說(shuō)明這個(gè)鼎本來(lái)是郜國(guó)的寶物。魯隱公十年夏天，魯鄭聯(lián)軍攻打宋國(guó)，攻取了郜，意味著郜國(guó)在那之前已經(jīng)被宋國(guó)所攻占，所以此鼎隨之歸于宋。鼎，在當(dāng)時(shí)是很重要的禮器，和璧一樣，都是祭祀神靈的寶物。魯國(guó)將其納于太廟，就是獻(xiàn)給祖先神靈。宋國(guó)行賄魯桓公的贓物，魯桓公轉(zhuǎn)眼拿過(guò)來(lái)獻(xiàn)給祖宗，這是又來(lái)行賄自己的老祖宗的意思嗎？難道認(rèn)為魯國(guó)的老祖宗也是貪財(cái)納賄之輩嗎？所以，這件事，有人看不慣了，《左傳》夏季的記錄，就是有人對(duì)此提出批評(píng)：

夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，納于大廟。非禮也。臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢（zī）食不鑿，昭其儉也。袞（gǔn）、冕、黻（fú）、珽（tǐng），帶、裳、幅、舄（xì），衡、紞（dǎn）、紘（hóng）、綖（yán），昭其度也。藻率（lǜ）、鞞（bǐng）、鞛（běng）、鞶（pán）、厲、游、纓，昭其數(shù)也?；稹?、黼（fǔ）、黻（fú），昭其文也。五色比象，昭其物也。錫、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旂（qí）旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文、物以紀(jì)之，聲、明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而寘（zhì）其賂器于大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)。晒傩耙?。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？”公不聽(tīng)。

周內(nèi)史聞之曰：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”

第一段史稱(chēng)臧哀伯諫納郜鼎。臧哀伯，是臧僖伯之子，名達(dá)，謚哀，也稱(chēng)臧孫達(dá)。他說(shuō)的這段話里，昭，是光大意思。塞，是堵塞、杜絕。違，即違背法律和道義的行為。大路，是祭祀用的一種車(chē)。越席，杜預(yù)注釋說(shuō)，“越席，結(jié)草?！彼^“大路越席”即結(jié)草為席鋪在車(chē)?yán)?。“大羹不致”，指?jiǎn)單煮一下而不加調(diào)味品的肉汁。粢，是古代祭祀用的粗糙谷物。袞，指君主祭祀先王時(shí)所穿的禮服；冕，是帽子；黻，本意指代古禮服上黑與青相間的花紋，杜預(yù)注解此處為“韋韠（bì）”，即為一種遮蔽膝蓋的皮質(zhì)衣服；珽，即玉笏；帶，即衣服上的帶子；裳，是下衣，所謂衣下曰裳；幅，是綁腿布；舄，是鞋子；衡，是古代把帽子固定在頭發(fā)上的簪；紞，是古時(shí)冠冕上用來(lái)系瑱（tiàn）的帶子；紘, 指冕冠上的系繩，天子冕冠用朱色，諸侯青色，大夫和士用黑色；綖，是帽子上的一種裝飾物。藻率，是皮革做的放置玉的容器。鞞、鞛，都是佩刀刀鞘上的裝飾，杜預(yù)注釋說(shuō)：“鞞，佩刀削上飾，鞛，下飾?！表Q、厲、游、纓，都是帶子的意思，但又有細(xì)微差別，杜預(yù)注釋說(shuō)：“鞶，紳帶也，一名大帶；厲，大帶之垂者；游，旌旗之游；纓，在馬膺前，如所帬（qún）。”火、龍、黼、黻，指旗子上畫(huà)的火、龍、黼（注：本意是古代禮服上繡的黑白條紋）、黻。五色，即青、黃、紅、白、黑。錫、鸞、和、鈴，都是馬和馬車(chē)上的鈴鐺一類(lèi)飾品，杜預(yù)注釋說(shuō)：“錫，在馬額；鸞，在鑣（注：指馬口中所銜鐵具露出在外的兩頭部分）；和，在衡（注：應(yīng)該是在車(chē)身的橫木）；鈴，在旂（qí）（注：指帶有鈴鐺的旗子）?！比?，即日、月、星。三辰旂旗指繪有日、月、星的旗幟。登降有數(shù)，登為增加，降即減少。寘，通置，即安置的意思?！皩欃T章也”的章，即光明正大行事意。

第一段意思說(shuō)，夏季，魯國(guó)從宋國(guó)取得了郜鼎，戊申，安放在了太廟，這不合乎禮制。因此臧哀伯勸諫魯桓公說(shuō)：“做國(guó)君的，要帶頭宣揚(yáng)德行而杜絕違背道義的事情，這樣才能給百官做出表率，即使這樣尚且擔(dān)心有什么失誤疏忽沒(méi)做到位，因此要彰顯德行以給后世子孫垂范。所以肅然清凈的太廟用茅草覆蓋，大路用草做墊席，肉汁里不用五味調(diào)和，祭祀用的糧食不會(huì)是精細(xì)谷物，以此來(lái)昭示祖先的節(jié)儉。祭祀的時(shí)候，穿戴的袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，這些東西都是為昭示尊卑各有其度；藻率、鞞、鞛、鞶、厲、游、纓，都是為了表明禮數(shù)；衣服上繡有火、龍、黼、黻，是為了昭示紋彩；（車(chē)馬服飾具備）五種顏色來(lái)繪出各種形象，是為了表示器物都具備了；錫、鸞、和、鈴，是為了表示聲音；旗幟上繪有日月星，是為了表示光明。美好的品德，就是節(jié)儉而遵守法度，增減都要符合一定的數(shù)量。用紋彩、物色來(lái)記載事物，用聲音和光亮來(lái)宣揚(yáng)事物，從而表現(xiàn)給百官。百官才會(huì)有警戒和畏懼，于是就不敢違背法律和制度。而今（宋國(guó)弒君卻不被懲罰就是）毀滅道德卻樹(shù)立邪惡為榜樣，還把他們用來(lái)賄賂的器物安置于太廟，并公然向百官炫耀。如果以后官員都這樣做了，怎么懲罰他們呢？國(guó)家的敗亡，就是因?yàn)楣賳T走上了邪路。官員失德，就會(huì)寵幸和賄賂大行其道。（把受賄得來(lái)的）郜鼎安置在太廟里，還有什么比這更過(guò)分的？當(dāng)年周武王滅商，把九鼎遷到雒邑，尚且被正義的人批評(píng)認(rèn)為做的不對(duì)，何況如今公然將這種違反禮制的賄賂品安放在太廟，這比起（周武王遷九鼎）來(lái)，又怎么說(shuō)呢？”但是魯桓公并沒(méi)聽(tīng)他的勸諫。

臧哀伯這番勸諫，舉了那么多例子，其實(shí)可以簡(jiǎn)單理解為，舉辦重要儀式的時(shí)候，不同身份要穿不同的禮服，不同的物品都有不同的象征意義。但要傳達(dá)的核心意思就一點(diǎn)：宗廟里的任何事情和器物，都是有規(guī)矩有講究的，不能亂來(lái)?！佰υ趶R，章孰甚焉？”這就是委婉地表示，這樣做不是明擺著宣揚(yáng)行賄受賄嗎？這屬于對(duì)整個(gè)魯國(guó)的價(jià)值取向有重大負(fù)作用的舉動(dòng)。

第二段借他人之口，對(duì)臧哀伯諫納郜鼎一事做了評(píng)論。內(nèi)史，是周王朝的大夫，就是史官。周王室的內(nèi)史聽(tīng)說(shuō)這件事后，說(shuō)：“臧孫達(dá)在魯國(guó)一定會(huì)后繼有人啊！國(guó)君做了錯(cuò)事，但他依然不忘記用道義來(lái)進(jìn)行勸諫?！?/span>

之所以這位內(nèi)史夸贊臧哀伯，是因?yàn)樵诿鎸?duì)國(guó)君做的不對(duì)的時(shí)候，他敢于站出來(lái)直言勸諫，盡到了臣子的本分。

臧哀伯諫魯桓公納郜鼎，看得出他確實(shí)遺傳了乃父臧僖伯的風(fēng)范，講道理?xiàng)l理清晰邏輯嚴(yán)密，而且出發(fā)點(diǎn)也是大義所在，可以說(shuō)義正辭嚴(yán)，并推而廣之認(rèn)為這樣下去有可能助長(zhǎng)歪風(fēng)邪氣導(dǎo)致國(guó)將不國(guó)。只可惜遇到魯桓公，說(shuō)了也沒(méi)用。所以杜預(yù)在注釋在《左傳》到此的時(shí)候，說(shuō)：“僖伯諫隱觀魚(yú)，其子哀伯諫桓納鼎，積善之家必有余慶，故曰其有后于魯?！?/span>

《榖梁傳》對(duì)魯桓公納郜于太廟一事，評(píng)論如下：

桓內(nèi)弒其君，外成人之亂，受賂而退，以事其祖，非禮也。其道以周公為弗受也。郜鼎者，郜之所為也。曰宋，取之宋也，以是為討之鼎也?？鬃釉唬好麖闹魅耍飶闹袊?guó)，故曰郜大鼎也。

魯桓公于魯國(guó)內(nèi)部而言，弒殺國(guó)君，于外而言又成就了宋國(guó)華父督的亂行，收受賄賂以后回來(lái)，拿賄品來(lái)祭祀祖先，這不合禮法。其行為違背了周公制定的行為規(guī)則。郜鼎，是郜國(guó)鑄造的。之說(shuō)以這里說(shuō)“宋”，是因?yàn)閺乃螄?guó)取過(guò)來(lái)的，以（這個(gè)鼎）作為討伐宋國(guó)（弒君的贖罪品）?？追蜃诱f(shuō)了：（鼎的）名字隨主人，實(shí)物則取自中原諸侯國(guó)家（注：中國(guó)，即中原的諸侯國(guó)），因此稱(chēng)呼這個(gè)鼎為“郜大鼎”。

《公羊傳》的關(guān)注重點(diǎn)也在這個(gè)鼎的稱(chēng)謂上：

此取之宋，其謂之郜鼎何？器從名，地從主人。器何以從名？地何以從主人？器之與人非有即爾。宋始以不義取之，故謂之郜鼎。至乎地之與人則不然。俄而可以為其有矣。然則為取可以為其有乎？曰：“否?！焙握?？若楚王之妻媦（wèi），無(wú)時(shí)焉可也。戊申，納于太廟。何以書(shū)？譏。何譏爾？遂亂受賂納于太廟，非禮也。

這段記錄舉楚王的例子，提到的“媦”，是妹妹的意思，妻媦，即以妹妹為妻，不過(guò)具體是哪位楚王的案例，我還真孤陋寡聞了。這個(gè)鼎是從宋國(guó)取得的，為何稱(chēng)為“郜鼎”？因?yàn)槠魑锸鞘褂茫ㄔ瓉?lái)就有）的名字，土地是根據(jù)（占有它的）主人（來(lái)命名）。為何這樣說(shuō)呢？因?yàn)槠魑飳?duì)于人而言，并不是人去占有了它所以才這樣的。宋國(guó)當(dāng)初取得這個(gè)鼎就是不道義的行為，因此（即使被宋國(guó)取得了），依然稱(chēng)為“郜鼎”。對(duì)于土地而言就不同了，須臾之間就可能被別人占有。那是不是說(shuō)（土地）被誰(shuí)取得了就是被誰(shuí)占有了呢？不是。為何這樣說(shuō)？例如楚王以妹妹為妻，這種事任何時(shí)候都不可以的。為何記錄戊申將郜鼎納于太廟？是表示譏諷的意思。譏諷魯桓公讓宋國(guó)的亂臣賊子遂了心愿而將受賄所得祭獻(xiàn)在太廟，這不合禮法。

“器從名，地從主人”，對(duì)器物與土地的態(tài)度，感覺(jué)有點(diǎn)類(lèi)似今天動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)的概念。至于說(shuō)“楚王之妻媦，無(wú)時(shí)焉可也”，足見(jiàn)我泱泱中華自古就對(duì)亂倫持否定態(tài)度，不像歐洲，直到中世紀(jì)還近親繁衍。

魯桓公二年，以這場(chǎng)鬧劇開(kāi)始。為何當(dāng)時(shí)的人如此看重鼎，尤其是臧哀伯還拿九鼎來(lái)比喻，這就有必要解釋一下九鼎。先說(shuō)一個(gè)論斷：如果九鼎今天能被找到，那么毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)成為我們國(guó)家至高無(wú)上的寶物，什么傳國(guó)玉璽和氏璧之類(lèi)的，也得甘拜下風(fēng)。為何這樣說(shuō)呢？是因?yàn)檫@九鼎在中國(guó)歷史上，實(shí)在太重要了。《史記·封禪書(shū)》記載說(shuō)：

聞昔泰帝興神鼎一，一者壹統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺（shāng）上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏、商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)。

聽(tīng)說(shuō)很久以前泰帝（注：傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古圣王，就是太昊伏羲）鑄造了一座神鼎，一就是一統(tǒng)的意思，是天地萬(wàn)物歸于一統(tǒng)的象征。此后黃帝制作了三座寶鼎，象征著天、地、人。后來(lái)大禹收集了九州出產(chǎn)的金屬，鑄成了九個(gè)鼎。這九個(gè)鼎都曾經(jīng)用來(lái)烹煮祭禮而祭祀上帝鬼神（注：亨，是祭祀。鬺，烹煮牲肉以祭祀）。九鼎遇到圣明的君主就會(huì)出現(xiàn)，一直傳到了夏代、商代。周朝末年的時(shí)候，周王室德行衰敗，宋國(guó)的社廟覆亡（注：代指宋國(guó)滅亡），鼎就沉沒(méi)在水中，再?zèng)]有出現(xiàn)。

這段話大致交代了一下九鼎的來(lái)歷，從泰帝的一鼎到黃帝的三鼎到大禹的九鼎，是有一定的理論基礎(chǔ)相延續(xù)的。最終，鼎成為了傳國(guó)寶器，也成了國(guó)家擁有政權(quán)的象征。有個(gè)詞叫“問(wèn)鼎中原”，就是取得天下的意思。

據(jù)說(shuō)大禹作九鼎，鼎上鑄刻有天下九州的地圖和各地的名山大川奇珍異物，以此象征天下九州都?xì)w于統(tǒng)治之下。此后夏、商、周三代都將九鼎奉為國(guó)家政權(quán)的象征，以取得九鼎來(lái)象征政權(quán)繼承的合法性。商湯滅夏后將九鼎遷到商都，盤(pán)庚遷都于殷九鼎隨之而遷殷，周武王滅商后遷九鼎于雒邑（注：即《左傳》記載的臧哀伯進(jìn)諫時(shí)說(shuō)的“武王克商，遷九鼎于雒邑”一事。但是《史記·周本紀(jì)》的記載稍微有不同，說(shuō)是“成王在豐，使召公復(fù)營(yíng)雒邑，如武王之意，周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉”，則遷九鼎于雒邑是周成王時(shí)候的事）?！赌印防镉小跋暮笫鲜е笕耸苤?；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也”說(shuō)的就是這回事。

因?yàn)閾碛芯哦褪墙y(tǒng)治天下的象征，所以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，一些有野心的諸侯就紛紛覬覦九鼎。比較有名的就是后面會(huì)看到的楚莊王問(wèn)九鼎，被王孫滿(mǎn)懟了一頓，可見(jiàn)至少在當(dāng)時(shí)人眼里，九鼎還是有明確下落的，就在王室。

但后來(lái)九鼎的下落就出現(xiàn)了不同說(shuō)法。一種說(shuō)法是《史記·封禪書(shū)》的說(shuō)法，“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)?！边@個(gè)觀點(diǎn)，后來(lái)班固在《漢書(shū)》中做了補(bǔ)充，說(shuō)在周顯王四十二年，九鼎沉沒(méi)于泗水（注：今江蘇徐州一帶）之下，后來(lái)秦始皇還派人下水打撈但無(wú)功而返。但這種說(shuō)法有一個(gè)問(wèn)題，就是既然周武王滅商取得九鼎，而且周公將九鼎安置在了雒邑，怎么可能后來(lái)又歸于宋國(guó)（商的后裔）且在泗水而沒(méi)？

另有一種說(shuō)法，出自《史記》?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)“周君、王赧卒，周民遂東王。秦取九鼎寶器，而遷西周公于憚狐?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》里也有“（秦昭襄王）五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦”一說(shuō)。說(shuō)明至少在秦滅周的時(shí)候，九鼎依然存在，且歸于秦。但自秦起，后世就再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)九鼎，所以說(shuō)九鼎入秦，似乎概率也不大。我倒是傾向于在此之前九鼎已經(jīng)失落。秦國(guó)與九鼎有關(guān)的傳說(shuō)還有一個(gè)“秦王舉鼎”的典故，說(shuō)是秦武王去洛陽(yáng)，看到九鼎，指著雍州之鼎說(shuō)是秦鼎，要帶回咸陽(yáng)（注：秦屬雍州，秦的都城很長(zhǎng)一段時(shí)間就在雍城，祖廟也多在雍城，秦始皇的登基典禮也是在雍城舉行的），仗著自己力氣大去舉鼎，不料失手砸斷脛骨，當(dāng)夜氣絕而亡（注：《史記·秦本紀(jì)》只記載了“王與孟說(shuō)舉鼎，絕臏。八月，武王死?！彪m說(shuō)秦武王是舉鼎而死，但并未說(shuō)舉的就是九鼎之一）。

按《史記·周本紀(jì)》記載，在周武王滅商后，有“命南宮括、史佚展九鼎保玉”的記錄，即周武王滅紂后，命南宮括、史佚向隨同伐紂的諸侯展示九鼎和寶玉（注：保，通寶）——感覺(jué)就是戰(zhàn)勝后展示戰(zhàn)利品。而九鼎易主，意味著王權(quán)自殷而周更替完成。九鼎再次出現(xiàn)的記錄，就是周成王時(shí)周公遷雒邑了，此后再?zèng)]有在公開(kāi)場(chǎng)合出現(xiàn)過(guò)。

九鼎在周末神秘消失，成為華夏歷史一大謎團(tuán)，因?yàn)榘凑站哦Φ闹匾詠?lái)說(shuō)，不會(huì)輕易就消失在歷史長(zhǎng)河中。有一種說(shuō)法（注：出自《戰(zhàn)國(guó)策》）說(shuō)九鼎非常巨大，要拉動(dòng)一個(gè)鼎就需要數(shù)萬(wàn)人。如果九鼎真是九個(gè)龐然大物，更不可能輕易消失，畢竟，后來(lái)秦始皇鑄的十二銅人都知道怎么消失的，較之而言九鼎重要的多了，不應(yīng)該沒(méi)有記錄。所以后來(lái)還有一種說(shuō)法，說(shuō)九鼎其實(shí)是一個(gè)，名字就叫“九鼎”，而且不大，只是其象征王權(quán)所以地位尊貴而已。此外還有其他猜測(cè)，例如被周王室偷偷融化了鑄錢(qián)（注：考慮到東周初年已經(jīng)能“求賻”，后代兒孫日子過(guò)的更凄惶，萬(wàn)一遇到個(gè)敗家子這種可能性也是有的，所以我猜測(cè)，甚至王孫滿(mǎn)時(shí)期到底九鼎還在不在也不好說(shuō)了），還有人猜測(cè)被作為某位周天王的陪葬品了等等，但是周天子慣例是死后不封不樹(shù)，導(dǎo)致歷代周王陵到底在哪，到今天都是考古上的一大謎團(tuán)。從心底講，我倒是真的希望九鼎就埋藏在地下，有朝一日能重現(xiàn)天日。

九鼎消失后，后世有些帝王不甘心，于是重鑄九鼎——用今天話來(lái)說(shuō)就是贗品、仿制品。這種當(dāng)然沒(méi)有任何法理上的意義和價(jià)值，只是自欺欺人罷了。武則天、宋徽宗都曾干過(guò)這事。武則天能理解，畢竟得位不正，需要讖緯祥瑞這些東西來(lái)給自己造輿論。宋徽宗當(dāng)皇帝不行，但玩花樣挺有想法，除了造九鼎，還有過(guò)封禪泰山的舉動(dòng)——考慮到他的政績(jī)實(shí)在太差，以至于從他以后，后世帝王都恥于再去搞泰山封禪的典禮了。此后也再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)去重鑄九鼎來(lái)給自己造輿論——畢竟，大家都不是傻子，這樣做徒增笑料。

責(zé)任編輯：近復(fù)