【劉金】懷德書院：中國書院文化東漸的縮影
懷德書院：中國書院文化東漸的縮影
作者：劉金（湖南科技大學人文學院副教授）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初九日己酉
耶穌2024年6月14日
書院，生長于中國，傳播至東亞，影響在世界。作為古人讀書、講學、做學問的特有場域，書院最早現(xiàn)于唐朝，發(fā)展于宋代。據(jù)統(tǒng)計，中華大地上曾存在過的書院有八千多所。隨著中國文化向外傳播，書院制度也逐漸傳播至世界各個角落，對與中國一衣帶水的日本便產(chǎn)生了重要影響。日本不僅沿襲了中國的漢字文化、儒家文化，更承襲了有著厚重底蘊的書院文化，先后創(chuàng)立過百余所書院。懷德書院便是其中最具代表性的一所，為日本“最年長”的書院，極為重視和吸收中國傳統(tǒng)文化和儒家教育精神，在中日書院文化交流互鑒的歷史長河中扮演著重要的角色，也將在現(xiàn)代文明交融互鑒中煥發(fā)出新的魅力。
從懷德堂到現(xiàn)代大學的三重跨越
1724年，在富商子弟中村睦峰、富永芳春、長崎克之、吉田盈枝和山中宗古“五同志”的共同資助下，儒學家三宅石庵在大阪創(chuàng)立了一所町人學問所懷德堂。這是一所由富商、學者自行籌款建立，主要服務于庶民階層而有別于官學的民間教育機構。初代學主將其命名為“懷德”，正是出自《論語·里仁》篇的“君子懷德，小人懷土”，告誡學生不應只顧眼前的物質利益，而要注重自我修養(yǎng)，體現(xiàn)了初創(chuàng)者的辦學意圖和對學校的基本精神定位。從它的辦學主體、服務對象及學校性質可以看出，它是模仿中國傳統(tǒng)書院而設，不僅承繼了中國書院的儒學教育理念，更傳承了中國書院的辦學特色和文化內(nèi)蘊。
1726年，二代學主中井甃庵參考中國書院得到官賜的經(jīng)歷，申請幕府賜田賜銀等援助，爭取到了德川幕府的領地和資金支持，懷德堂從一所私人性質的町人學問所轉變?yōu)榘牍侔朊裥再|的漢學塾懷德書院，獲得了統(tǒng)治階級的認可與保護，對它的發(fā)展產(chǎn)生了持久的推動作用。此后，懷德書院在一代又一代學主的共同努力下，一直延續(xù)到幕府末期，持續(xù)開辦了145年。歷經(jīng)百余年發(fā)展演變的懷德書院，無論是從教學內(nèi)容還是課程開設來看，都體現(xiàn)了從單一性向多樣性發(fā)展的趨勢。從早期注重教授以中國傳統(tǒng)儒家文化為中心的漢學，逐漸融入教授日本傳統(tǒng)學藝的國學，并開始引進西方先進科學知識，尤為重視西方的醫(yī)學、天文學等實用之學。在正式課程之外，書院還常常聚焦時事政治和經(jīng)濟活動舉辦師生會談，體現(xiàn)出了商人辦學的特色。與此同時，其教授方法主張有教無類、倡導因材施教。根據(jù)學生的能力實行分層教育，既有較高層次的屬于成年人的講學會談，也有針對少年的基礎教育課程。不同的學生所習的科目亦各不相同，如商人子弟以習字、算數(shù)為要，醫(yī)生、學者子弟以研讀儒家經(jīng)典為主。
1910年，懷德書院經(jīng)過學制改革重新煥發(fā)新生，以“懷德堂紀念會”的形式廣泛開展活動。人們不僅每年在此舉行對懷德書院行政管理者的吊唁，還對懷德書院的貴重資料進行復刊、展覽、研究，同時定期舉辦講座向大阪市民開放，延續(xù)著中國傳統(tǒng)書院講學、祭祀等重要職能。1949年，懷德堂紀念會與大阪大學展開密切合作，成立“懷德堂文庫”。在藏書與刻書方面繼續(xù)發(fā)揮著中國傳統(tǒng)書院的重要職能。懷德書院除了完整保存了從江戶時期到昭和時期珍貴的書籍資料，還收錄有書畫、匾額、扇聯(lián)、印章、雕刻等珍貴器物，總數(shù)在五萬件以上，成為見證日本近代教育發(fā)展的“活文庫”。為更好地保存和利用這些珍貴歷史資料，大阪大學成立了專門的復刻刊行會，對珍貴資料進行復刻刊行的同時，還建立各類數(shù)據(jù)庫將這些文獻資料電子化，以更好地服務于現(xiàn)代教學和研究。
傳遞儒學教育精神的場域空間
中國的孔廟和書院是主要的儒教空間。懷德書院雖由大阪商人資助創(chuàng)立，但十分注重吸納中國儒家教育思想，不僅體現(xiàn)在誦讀儒家經(jīng)書等教學內(nèi)容上，更體現(xiàn)在教學場所的布置上。懷德書院的儒教空間由三部分構成，分別為前方的正門、中門、講堂等公共空間和后方的“文質”書齋、印刷文庫等較為私密的空間，以及祠堂和圣廟等祭祀場所。
從懷德書院的正門走向玄關，有中庭門，稱之為“入德門”，兩側掛著四代學主中井竹山手書的對聯(lián)“力學以修己，立言以治人”，以強調(diào)儒家修己治人的精神。從玄關走入東房，映入眼簾的便是四行朱子語錄“讀圣賢書”“立修齊志”“存忠孝心”“行仁義事”。從讀、立、存、行四個方面對做人的品格做了具體要求。在東房與講堂的交界之處，則掛有中國古代著名的“宋六君子圖”，分別為周敦頤、程顥、程頤、張載、司馬光、邵雍。瞻仰這些人物像，對書院師生有著一種精神洗禮的作用，可以使其逐漸產(chǎn)生“希圣希賢”的人格理想追求。講堂內(nèi)懸掛著朱子的《白鹿洞書院揭示》。作為中國書院制度和儒家教育精神的象征，《揭示》為懷德書院的學子完善自我指明了具體的路徑，使其在潛移默化中學習和領悟圣人之道。
講堂后的“文庫”書房和“文質”書齋，也體現(xiàn)了書院完備的規(guī)制功能和儒家的教育理念?！拔膸臁本哂兄袊鴤鹘y(tǒng)書院藏書和刻書的功能，“文質”則取自《論語·雍也》篇中“文質彬彬，然后君子”一語，希冀書院學子成為內(nèi)外兼修，具有君子之風的人。此外，最能體現(xiàn)儒家教育精神的當數(shù)祠堂與圣廟。為適應日本建筑狹小的特征，懷德書院并未設立獨立的祠堂，只是以一間被稱為“祠室”的小屋代替?！奥槿鸽m小，五臟俱全”，祠室該有的祭祀功能在其中都有體現(xiàn)，供祭著歷代懷德書院的學主，祭禮則根據(jù)中井甃庵仿照朱子《家禮》撰寫的《喪祭私說》執(zhí)行。這個簡化的祭祀場所，也體現(xiàn)了日本接受中國傳統(tǒng)文化的折中之法。
中西文化滋養(yǎng)下煥發(fā)新的魅力
中國書院東傳日本后，日本書院依據(jù)本國需求呈現(xiàn)出種種不同于中國的樣態(tài)。江戶時期，隨著朱子學的東傳，日本人開始以中國傳統(tǒng)書院為模型而創(chuàng)造書院，并將私塾、鄉(xiāng)校等教育機構命名為書院，藤樹書院和懷德書院便是其中的代表，體現(xiàn)了書院在日本作為學校的功能。此后，日本根據(jù)本土大量書籍出版的需求，吸收強化中國書院刻書的功能，創(chuàng)建了專門從事圖書出版的書院，至今仍能看到明治書院、汲古書院等出版機構活躍的身影。明治維新后，中國留日學生日漸增多，于是作為留學教育機構的日本書院應運而生，用以專門接納中國留學生，如東京的亦樂書院、同文書院等。這類書院是中國士人學習日本的直接產(chǎn)物，是中日文化交流在新形勢下的一種體現(xiàn)，成為中日文化交流的重要平臺。
懷德書院是以中國傳統(tǒng)書院為模型而創(chuàng)造出的日本近世教育的特色模式，是日本七十余所具有學校功能的書院中的典型代表。它自創(chuàng)立以來，既吸收了中國古代傳統(tǒng)書院講學、藏書、祭祀等基本職能，也根據(jù)本土的民族特色與文化需求，對中國傳統(tǒng)書院的各項功能和規(guī)制進行創(chuàng)新性發(fā)展，并在其中融入西方先進的教學管理機制和自然科學思想，在這種對先進文化兼收并蓄之下所形成的獨具特色的書院，更易于接受新鮮事物，轉而成為傳播新式學問的場所。此外，其靈活多樣的教學形式，自由平等的教育理念，為日本近代人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了良好的教育條件，也為日本教育走向近代化奠定了基礎。這也正是懷德書院能夠在近代很好地融入現(xiàn)代大學的原因，同時也為中國書院更好地走向現(xiàn)代、服務社會提供了有益啟示。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒和發(fā)展。懷德書院始終保持開放包容、因材施教的辦學理念，承繼和發(fā)展了中國的書院制度和儒家文化，在中西文化的交流互鑒中煥發(fā)出新的活力，成為中西方文化共存的綜合性教育機構，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)私塾到書院再到現(xiàn)代大學的蛻變。它不僅是中國書院文化東漸的縮影，也是中日文化、東西文化交流的見證者、實踐者，在今后進一步傳播中華文明、深化中日文化交流和推動兩國人民友好交往中必將發(fā)揮出更為重要的作用。
（本文系國家社科基金重大項目“東亞國家書院文獻整理與研究”（23&ZD265）階段性成果）
責任編輯：近復
