【陳霞】曲阜漢碑與漢代尊孔崇儒
曲阜漢碑與漢代尊孔崇儒
作者：陳霞（孔子研究院副研究員）
來(lái)源：《曲阜碑刻視域下的孔子與歷代中國(guó)》
一、“太牢祀孔”:漢高祖拉開尊孔序幕
雖然從曲阜所存碑刻來(lái)看，西漢時(shí)期的碑刻并不多，且與孔子、儒學(xué)聯(lián)系不密切，但是后世眾多尊孔崇儒碑刻的出現(xiàn)，以及歷代帝王尊孔崇儒，卻與西漢之初的漢高祖密切相關(guān)。《史記·孔子世家》記載：“高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。”漢高祖在曲阜以太牢之禮祭祀孔子，可以說(shuō)拉開了歷代政權(quán)尊孔崇儒的序幕。
圣跡圖之漢高祀魯
草莽出身的漢高祖劉邦實(shí)際上在其即位之初對(duì)儒學(xué)、儒生非常厭惡：“沛公不喜儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠溺其中。與人言，常大罵?！钡痪靡院螅瑒罹谷挥H臨曲阜，并以太牢之禮祭奠孔子，成為中國(guó)歷史上第一位祭孔的帝王。是什么原因促使這位開國(guó)帝王態(tài)度的急劇轉(zhuǎn)變呢?
據(jù)史書記載，在以太牢之禮祭孔之前，劉邦還來(lái)過(guò)一次魯?shù)亍！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》記載：
項(xiàng)王已死，楚地皆降漢，獨(dú)魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項(xiàng)王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王谷城。漢王為發(fā)哀，泣之而去。
魯城曾是項(xiàng)羽的封地。項(xiàng)羽死后，楚國(guó)各地都投降了漢軍，唯有魯城人不肯就范，因?yàn)樗麄儓?jiān)守禮義，為主人以死守節(jié)。直到最后劉邦讓人拿項(xiàng)羽的頭給魯城人看，魯城人才投降。魯城人的這番義舉，定然對(duì)不喜儒的劉邦產(chǎn)生不小的心靈震撼，之后，高祖劉邦用葬魯公的禮儀把項(xiàng)羽埋葬在谷城，為他舉哀發(fā)喪，并悼念一番方才離去。
如果說(shuō)魯城人的忠義之舉只是讓劉邦產(chǎn)生一時(shí)的心靈震撼的話，那么漢朝初立時(shí)儒生在朝儀、國(guó)策方面的建議與舉措，更是讓他對(duì)儒學(xué)有了直接的認(rèn)識(shí)與感受，并扭轉(zhuǎn)了他對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。
據(jù)《史記·劉敬叔孫通列傳》記載，漢高祖五年(前202),天下已并，諸侯們?cè)诙ㄌ論砹顬榈蹠r(shí)，“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之”。跟著劉邦征戰(zhàn)沙場(chǎng)的大臣們大都是草莽出身，一向不拘小節(jié)，不講禮儀，立國(guó)之后，更是邀功論賞，飛揚(yáng)跋扈。混亂的朝儀讓劉邦日漸厭煩并深以為患。這時(shí)候，來(lái)自薛縣的叔孫通便向高祖進(jìn)言：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！钡玫礁叩鄣脑S可之后，叔孫通便到魯?shù)卣鞯萌嗝迳鷰Щ亻L(zhǎng)安，與他的弟子一起參照秦儀，采擷古禮，制定漢朝禮儀，并帶領(lǐng)群臣學(xué)習(xí)與演練。兩年后，長(zhǎng)樂(lè)宮成，群臣于此行朝歲之禮，這也是漢高祖第一次接受群臣以正式朝儀朝拜。整個(gè)儀式，“自諸侯王以下莫不振恐肅敬……無(wú)敢讙嘩失禮者”。這一秩序井然、尊卑凸顯的朝儀，再一次帶給高祖無(wú)比的震撼，以至于他禁不住地感慨：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！辈菔鍖O通為太常，賜金五百斤。劉邦對(duì)儒學(xué)的價(jià)值與功能有了更加深切的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。
除了叔孫通制定朝儀，漢初的另一位大儒陸賈更是不斷向高祖宣講儒學(xué)。《史記·酈生陸賈列傳》記載陸賈時(shí)常在高祖面前說(shuō)稱《詩(shī)》《書》,高祖便罵他說(shuō)：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書》!”陸賈則反駁他：
居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?
顯然，此時(shí)的漢高祖對(duì)如何治理國(guó)家尚無(wú)明確認(rèn)識(shí)，而陸賈的一番話道出了“打天下”和“治天下”的不同。高祖聽著雖然不舒服，但對(duì)錯(cuò)了然于心，所以他心生慚愧，并讓陸賈著書總結(jié)秦為何會(huì)失去天下、劉氏又為何能得天下，以及古代成功和失敗的國(guó)家史實(shí)。于是陸賈“乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書曰‘新語(yǔ)’”?？梢?，陸賈及其《新語(yǔ)》,讓曾經(jīng)鄙視儒生的高祖及漢初群臣真切地接觸到儒學(xué)的實(shí)質(zhì)，也讓他們轉(zhuǎn)變了對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。這也是漢朝之君臣開始走出“馬上得天下”的勝利喜悅，并對(duì)強(qiáng)秦二世而亡的結(jié)局進(jìn)行理性反思的結(jié)果。
顯然，秦朝的滅亡帶給漢初統(tǒng)治者的震撼是巨大的。那么,如何避免像秦那樣短命而亡，又如何穩(wěn)定漢初蕭條破敗的社會(huì)、振興經(jīng)濟(jì)呢?在實(shí)際的感受與體驗(yàn)下，在儒臣的引導(dǎo)下，更是在立國(guó)之后一系列現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題的逼迫下，漢高祖劉邦，這個(gè)曾經(jīng)對(duì)儒生極盡侮辱的皇帝，逐漸轉(zhuǎn)變態(tài)度，對(duì)儒學(xué)、孔子，開始肅然起敬。所以，在漢高祖十二年(前195)十一月，“(高祖)行自淮南還。過(guò)魯，以大牢祠孔子”,以高規(guī)格禮儀祭祀孔子，向孔子致以崇高的敬意。高祖的舉動(dòng)，無(wú)疑影響了人們對(duì)孔子與儒學(xué)的態(tài)度，自此以后，“諸侯卿相至，常先謁然后從政”。由此確立了孔子在漢朝乃至后世受人敬重的地位。
漢高祖以后，出于穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，漢初的幾代帝王都崇奉黃老之術(shù)，主張清靜無(wú)為，休養(yǎng)生息，但儒學(xué)也以積極向上的治世態(tài)度不斷地發(fā)展著。到漢武帝時(shí)，漢初的社會(huì)問(wèn)題已基本解決，而站穩(wěn)腳跟的漢朝需要更加統(tǒng)一、更加強(qiáng)大的政權(quán)來(lái)推動(dòng)政治的更加穩(wěn)固，以及國(guó)祚的綿延不絕。于是，雄才大略的漢武帝采納董仲舒等大儒的意見，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,將儒學(xué)上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。自此以后，儒學(xué)成為漢碑里所說(shuō)“為漢制作”“為漢定道”的國(guó)家大法。
二、“孔廟三碑”中的孔子形象
《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》素來(lái)被譽(yù)為“孔廟三碑”,在漢代乃至中國(guó)碑刻歷史上都有著重要價(jià)值。這三幢碑，不僅體現(xiàn)了我國(guó)早期文字的發(fā)展與演變，有著重要的書法價(jià)值，而且從碑文內(nèi)容上看，更是儒學(xué)與漢代社會(huì)互動(dòng)的重要體現(xiàn)。從這三幢碑的碑文中，可見漢代對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，以及孔子、儒學(xué)在漢代的地位與價(jià)值。現(xiàn)將“孔廟三碑”中體現(xiàn)時(shí)人對(duì)孔子認(rèn)識(shí)的碑文摘錄于下：
臣愚以為，如瑛言，孔子大圣，則象乾巡，為漢制作，先世所尊。(《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》)
《乙瑛碑》（現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館）
魯相河南京韓君，追惟大古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改?？鬃咏?，為漢定道。自天王以下，至于初學(xué)，莫不體思，嘆卬師鏡。(《永壽二年韓敕禮器碑》)
《禮器碑》（現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館）
臣伏念孔子，乾巛所挺，西(狩)(獲)麟，為漢制作，故《(孝)經(jīng)援神挈》曰：玄丘制命帝卯行。(《建寧二年史晨前后碑》)
《史晨碑》（現(xiàn)存于曲阜漢魏碑刻陳列館）
在這些碑文記載中，魯相乙瑛、韓敕、史晨口中的孔子，無(wú)論是出生還是事跡、貢獻(xiàn)，都具有濃厚的讖緯色彩。
讖緯，是讖與緯的合稱。所謂“讖”,《說(shuō)文解字·言部》云：“讖，驗(yàn)也，有征驗(yàn)之書。河雒所出，書曰讖。”可見，讖主要指《河圖》《洛書》(《雒書》)這一類圖書，它用詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭示冥冥之中的吉兇禍福、治亂興衰。所謂“緯”,《四庫(kù)全書總目》說(shuō)其為“經(jīng)之支流，衍及旁義”。漢代劉熙《釋名·釋典藝》云：“緯，圍也，反覆圍繞以成經(jīng)也。”清代王先謙《釋名疏證補(bǔ)》引蘇輿語(yǔ)指出：“緯之為書，比傅于經(jīng)，輾轉(zhuǎn)牽合，以成其誼，今所傳《易緯》《詩(shī)緯》諸書，可得其大概。故云‘反覆圍繞以成經(jīng)’?！庇纱思纯煽闯?，緯書實(shí)際上就是以神學(xué)理論附會(huì)儒家經(jīng)典，以解經(jīng)為比附，宣揚(yáng)符箓、瑞應(yīng)、占驗(yàn)之書。根據(jù)文獻(xiàn)記載，“讖”在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，“緯”則較為晚出，一般認(rèn)為出現(xiàn)于漢代儒學(xué)經(jīng)學(xué)化之后。大致在西漢中后期，讖緯之學(xué)系統(tǒng)成型，并全面盛行于東漢時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與思想學(xué)術(shù)都產(chǎn)生重要影響。
顯然，“孔廟三碑”是在東漢讖緯之學(xué)流行的背景下刻立的。而且，這三幢碑，其內(nèi)容均為身為儒生的魯相呈遞給皇帝的奏疏，為官方文書，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)。而在這一主流認(rèn)識(shí)中，孔子的形象與地位與先秦時(shí)期有著很大的差別。
首先，神化孔子。雖然碑文中稱孔子為“大圣”“近圣”,然與司馬遷所說(shuō)的“圣人”有著很大差別。讖緯中的孔子儼然由圣而神，成為具有神話色彩的圣人?？鬃拥恼Q生以及容貌特征等，都被賦予了神話色彩。《禮器碑》有“顏母育孔寶”“顏育空?！钡扔涊d，這都出自緯書中的孔子感生說(shuō)?！洞呵镅菘讏D》云：“孔子母徵在，游大澤之陂，睡夢(mèng)黑帝使，請(qǐng)己已往，夢(mèng)交，語(yǔ)曰：汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑?！绷碛小墩撜Z(yǔ)撰考讖》曰：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼?！笨梢姡晻械目鬃幽巳松窠缓隙?。為了配合這種神話色彩，在《孝經(jīng)援神契》《孝經(jīng)鉤命決》《春秋演孔圖》等緯書中，孔子還被神話為“反宇”“?？凇薄芭４健薄榜夶X”“輔喉”“魚脊”等異于常人的形象。
其次，“王化”孔子?！稘h魯相韓敕后碑》記載：“孔圣素王，受象乾(坤)?！薄八赝酢?這是東漢時(shí)期緯書中對(duì)孔子的一貫稱謂?！八赝酢敝Q起于西漢，但最初并不專指孔子。董仲舒在對(duì)武帝第二策中曰：“孔子作《春秋》,先正王而系萬(wàn)事，見素王之文焉?！睂⒖鬃优c“素王”聯(lián)系了起來(lái)。董子極力推演“孔子立新王之道”,或曰“《春秋》當(dāng)新王”“《春秋》作新王之事”,而至緯書出，則“素王”專稱孔子。緯書曰：
麟出周亡，故立《春秋》,制素王授當(dāng)興也。(《春秋演孔圖》《春秋緯》)
子曰：“吾作《孝經(jīng)》,以素王無(wú)爵祿之賞，斧鉞之誅，與先王以托權(quán)，目至德要道，以題行?！?《孝經(jīng)鉤命決》)
子夏共撰仲尼微言，以當(dāng)素王。(《論語(yǔ)崇爵讖》)
仲尼為素王，顏淵為司徒。子路為司空。(《論語(yǔ)摘輔象》)
唐代著名學(xué)者孔穎達(dá)(574—648)對(duì)“素王”有一解說(shuō)：“素，空也。言無(wú)位而空王之也?！币饧雌淙穗m無(wú)王位，但做的是王者的事業(yè)。
由以上可見，緯書中的孔子是人神相交而生的神圣，是無(wú)王者之位而行王者之事的“素王”。而緯書作者如此神化、“王化”孔子，主要是為其所肩負(fù)的特殊使命烘托氣氛并賦予其特定身份?？鬃铀缲?fù)的特殊使命就是“孔廟三碑”中所說(shuō)的“為漢制作”“為漢定道”。
《孝經(jīng)鉤命決》中說(shuō)：
圣人不空生，必有所制，以顯天心。丘為木鐸，制天下法。
在緯書作者那里，孔子的出生不是偶然的，而是上天安排的，孔子肩負(fù)特殊的使命，那就是“制天下法”。這個(gè)“天下法”,更具體地說(shuō)是為漢代而制。對(duì)此，緯書記述得更為詳細(xì)。《春秋演孔圖》曰：
得麟之后，天下血書魯端門曰：“趨作法，孔圣沒(méi)。周姬亡，彗東出。秦政起，胡破術(shù)。書紀(jì)散，孔不絕?！弊酉拿魅胀曋?，血書飛為赤鳥，化為白書，署曰《演孔圖》,中有作圖制法之狀。
這就是著名的“魯端門血書”,又被稱為“端門受命”。雖然荒誕不經(jīng)，卻被廣泛接受。東漢著名的《公羊傳》大師何休在其所著《春秋公羊傳解詁》中，在注解“君子曷為為《春秋》”一句時(shí)，就引用《春秋演孔圖》的這一段話，并總結(jié)說(shuō)：“孔子仰推天命，俯察時(shí)變，卻觀未來(lái)，豫解無(wú)窮。知漢當(dāng)繼大亂之后，故作撥亂之法以授之。”顯然，他認(rèn)為孔子作《春秋》,就是為漢代制法。除了《春秋》之外，《尚書》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典都被看作是孔子為漢所制之法。例如《尚書緯》：“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》,十八篇為《中侯》?！边@就是說(shuō)《尚書》也是孔子為漢作法的“法”?？梢?，在讖緯流行的背景下，儒家經(jīng)典也被讖緯化。
總而言之，在緯書中，孔子被推尊為能預(yù)知未來(lái)的神圣，并作《尚書》《春秋》《孝經(jīng)》等書為漢制法，經(jīng)學(xué)的讖緯化成為東漢儒學(xué)的主流。而儒學(xué)在這一時(shí)期的發(fā)展特征，實(shí)際上是與兩漢社會(huì)政治狀況密不可分的。
據(jù)《漢書·王莽傳》記載，王莽執(zhí)政時(shí)，曾下令征召精通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法”等技能的“天下異能之士，至者前后千數(shù)”。這些人中有不少方術(shù)之士，他們搜集當(dāng)時(shí)社會(huì)上零星存在的讖語(yǔ)等，并整理編匯成書。王莽之所以要這么做，顯然是在為自己受命代漢制造輿論，從而營(yíng)造“君明神授”的政治文化氛圍。
而光武帝劉秀之所以能奪取政權(quán)，建立東漢政權(quán)，更與讖緯密不可分。據(jù)《后漢書·光武帝紀(jì)》記載，在王莽執(zhí)政后期，天下大亂，當(dāng)時(shí)李通等人就借助圖讖來(lái)勸說(shuō)劉秀起兵。當(dāng)時(shí)的圖讖有：“劉氏復(fù)起，李氏為輔”的說(shuō)法。這一預(yù)言無(wú)疑給本身就心懷角逐天下之野心的劉秀以精神鼓勵(lì)。后來(lái)，劉秀從眾多的軍事集團(tuán)中脫穎而出，勢(shì)力大增，這時(shí)又有人“自關(guān)中奉《赤伏符》”建議劉秀稱帝。讖記曰：“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子?！痹谧徴Z(yǔ)的鼓勵(lì)之下，劉秀奮發(fā)圖強(qiáng)，最終榮登天子之位。正是由于讖緯在自己建立政權(quán)中的關(guān)鍵作用，所以劉秀在登基之后，尤其重視讖緯之學(xué)，“宣布圖讖于天下”。
顯然，圖讖被統(tǒng)治者利用以制造“君命神授”的氛圍，故而受到尊奉和推崇。在統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)下，儒生或?yàn)榱朔畛薪y(tǒng)治者，或?yàn)榱颂Ц呷寮医?jīng)典的地位，開始積極用儒家經(jīng)典的義理去詮釋讖語(yǔ)，以加強(qiáng)讖語(yǔ)的神圣性。如此，在統(tǒng)治者和儒生的相互配合、相互利用之下，讖緯之學(xué)盛行于東漢社會(huì)。
讖緯之學(xué)雖然彌漫著濃厚的迷信氣息，嚴(yán)重影響了正宗儒學(xué)在漢代的發(fā)展，造成儒學(xué)發(fā)展的困境，然而不可否認(rèn)的是，受讖緯的影響，孔子的地位有了明顯的提升，而且，儒家思想中的許多政治、社會(huì)理念也在社會(huì)上逐漸強(qiáng)化、流行開來(lái)。
三、漢代尊孔崇儒舉措
隨著儒學(xué)在西漢時(shí)期國(guó)家正統(tǒng)思想地位的確立，以及東漢以來(lái)讖緯之風(fēng)下孔子地位的提升，統(tǒng)治者對(duì)孔子、儒學(xué)越來(lái)越重視，并采取了一系列的舉措來(lái)尊孔崇儒。曲阜作為孔子的故鄉(xiāng)、儒學(xué)的發(fā)源地，具有獨(dú)特的象征意義。因此，統(tǒng)治者除了在京師實(shí)施表彰六經(jīng)、設(shè)置經(jīng)學(xué)博士等措施之外，還將各種舉措落實(shí)到闕里，以彰顯朝廷“尊先師重教化”的意圖。綜觀曲阜漢代碑刻，漢統(tǒng)治者尊孔崇儒措施主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)“加寵子孫，敬恭朙祀”
在《乙瑛碑》《史晨碑》中，都記載有當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)祭祀孔子的孔子后裔——“褒成侯”。如《乙瑛碑》說(shuō)：“褒成侯四時(shí)來(lái)祠，事已即去?！薄妒烦勘酚浽唬骸半m有(褒)成世(享)之封，四時(shí)來(lái)祭，畢即(歸)國(guó)?！彪m然碑文記載“褒成侯”只是在祭祀的時(shí)候前來(lái)曲阜，事畢歸國(guó)，但其顯然是享有爵位、世代相傳的專門奉祀者。實(shí)際上，漢代封孔子后裔“褒成侯”,正是出于對(duì)孔子祭祀重視的考慮，這正如《乙瑛碑》中所言：“(今)(欲)(加)寵子孫，敬恭朙祀，傳于罔極。”碑文明言“加寵子孫”首先是為了“敬恭”孔子之祀。
對(duì)于孔子的祭祀活動(dòng)，在孔子去世之后即已開始?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：
孔子葬魯城北泗上?！茏蛹棒斎送鶑内６艺甙儆杏嗍?，因命曰“孔里”。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?？鬃于４笠豁暋９仕犹?、弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不絕。
可見，最初的孔子祭祀僅是由孔子后裔及弟子主持參與的私人行為。此后，雖然鑒于孔子生前的德望及戰(zhàn)國(guó)以來(lái)儒學(xué)地位的提升，孔子祭祀有了魯人與周圍諸儒的觀摩和參與，但直到漢代以前，孔子祭祀并未有國(guó)家政權(quán)的參與，孔子祭祀的范圍也不出闕里。
漢代統(tǒng)治者在孔子祭祀與孔廟的發(fā)展中有著不可抹殺之功，但孔子祭祀進(jìn)入國(guó)家祭祀體系的道路也是曲折與漫長(zhǎng)的。
漢代祭祀孔子的重要事件是漢高祖劉邦過(guò)魯祀孔。劉邦以當(dāng)時(shí)隆重的太牢之禮祭祀孔子，并封孔子九代孫孔騰為“奉祀君”。雖然劉邦此行祭孔，在很大程度上是出于一代帝王對(duì)先賢的尊重，還不是對(duì)孔子的特別禮遇，因?yàn)槌丝鬃又?，劉邦也多次祭祀信陵君。但是，劉邦祀孔，不僅造成了為政者在任職魯國(guó)之前首先拜謁孔子的效仿效應(yīng)，而且朝廷還封孔子后裔孔騰為“奉祀君”?？昨v受封，這是孔子后裔領(lǐng)有官方身份之始，標(biāo)志著國(guó)家政權(quán)開始介入孔子祭祀。
可惜的是，孔騰之后，其后世子孫是否繼續(xù)受封，文獻(xiàn)并無(wú)明確記載。但是，國(guó)家曾經(jīng)的認(rèn)定，應(yīng)該也讓孔騰一系自覺地承擔(dān)起奉祀孔子的職責(zé)。所以，到漢元帝即位時(shí)(前48),孔騰的四世孫，即孔子的第十三代孫孔霸，在他因教授元帝讀經(jīng)而被封為關(guān)內(nèi)侯后，又上書請(qǐng)求奉祀孔子，元帝批準(zhǔn)，賜號(hào)“褒成君”,并讓其仍然享受關(guān)內(nèi)侯的爵位與待遇。元帝欣然同意孔霸的請(qǐng)求，應(yīng)該也是鑒于高祖當(dāng)初的賜封與孔騰一系的奉祀?？装允芊庵?，讓其長(zhǎng)子回曲阜主持孔子祀事。然而，即使如此，孔子的祀事在此之后也未有太大的進(jìn)展?？装员环怅P(guān)內(nèi)侯，是因?yàn)樗麨榈蹘煻?，不是因?yàn)榉铎肟鬃佣?。而且，孔霸之后，其子孔福、孫子孔房，繼承了關(guān)內(nèi)侯的爵位，卻沒(méi)有沿襲“褒成君”的封號(hào)。這或許是因?yàn)椤胺铎刖薄鞍删倍鄬儆跇s譽(yù)封號(hào)，不僅沒(méi)有形成世襲的局面，而且待遇甚低，與一般平民無(wú)甚差異。
西漢末年，漢成帝無(wú)子，求告無(wú)效，皇位繼承問(wèn)題面臨危機(jī)。這時(shí)有個(gè)叫梅福的儒者，想到了孔子。他上書朝廷：“成帝久亡繼嗣，福以為宜建三統(tǒng)，封孔子之世以為殷后?！泵犯ＵJ(rèn)為，周朝之所以長(zhǎng)久，是“武王克殷，未下車，存五帝之后”；秦朝短命而亡，就是因?yàn)樗麄儾荒茱@隱士，舉佚民。成帝沒(méi)有兒子，正是因?yàn)闊o(wú)人奉祀商湯，所以他說(shuō)：“今成湯不祀，殷人亡后，陛下繼嗣久微，殆為此也?！?/span>
那么如何才能使已絕的殷代祭祀得以恢復(fù)呢？梅福說(shuō)，孔子就是殷人之后。所以，他建議封孔子的后人，恢復(fù)殷人的祭祀。同時(shí)，他還認(rèn)為，當(dāng)時(shí)上天屢降災(zāi)異，就是因?yàn)閲?guó)家沒(méi)有祭祀孔子：
昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動(dòng)威，雷風(fēng)著災(zāi)。今仲尼之廟不出闕里，孔氏子孫不免編戶，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠(chéng)能據(jù)仲尼之素功，以封其子孫，則國(guó)家必獲其福。
朝廷采納了梅福的建議，漢成帝封孔子嫡孫孔吉為“殷紹嘉侯”。一個(gè)月后，孔吉又進(jìn)爵為公?？梢?，在梅福等儒者的推動(dòng)下，孔子祭祀開始踏進(jìn)國(guó)家公祀體系的門檻。雖然過(guò)程有些曲折，但自此以后，漢統(tǒng)治者也開始重視孔子祭祀。
孔子祭祀發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化是在漢平帝時(shí)期。平帝元始元年:
封周公后公孫相如為褒魯侯，孔子后孔均為褒成侯，奉其祀。追謚孔子曰“褒成宣尼公”。
可見在讖緯廣泛流行的時(shí)期，孔子為漢制法的觀念已經(jīng)深入人心。因此，統(tǒng)治者著意推崇孔子。而且，這時(shí)對(duì)孔子的追封，不是根據(jù)此前所依據(jù)的“素功”,而是根據(jù)孔子自己的貢獻(xiàn)。這次加封，標(biāo)志著孔子被列入國(guó)家正式祀典，“褒成侯”則專奉孔子之祭。自此以后，孔子后裔世世封爵，且爵位不斷提升。
東漢時(shí)期，帝王祭孔逐漸形成慣例。東漢光武帝劉秀于建武五年(29)途經(jīng)魯?shù)?，派大司空祭孔子，開創(chuàng)了后世帝王遣官祀闕里的先例。接著，東漢明帝東巡過(guò)魯，盛祀孔子及七十二弟子，首開祀孔子弟子之例。后來(lái)，漢章帝、漢安帝東巡之時(shí)，均依例到闕里祭祀孔子及七十二弟子。此外，明帝還于永平二年(59),“始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍”，令郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒禮于學(xué)校，皆祀周公、孔子；還規(guī)定除了闕里之外，在國(guó)學(xué)及地方學(xué)校祭祀周公和孔子。這標(biāo)志著孔子祭祀“開始自成一個(gè)獨(dú)立的祭祀系統(tǒng)”。
(二)“置百石卒史”
孔子后裔獲封“褒成侯”,專門負(fù)責(zé)孔子祭祀，但當(dāng)時(shí)的褒成侯，其封邑在瑕丘(今濟(jì)寧市兗州區(qū))而非魯都曲阜，所以往往是“四時(shí)來(lái)祠，事已即去”,祭祀結(jié)束后便返回自己的封邑。在孔廟的管理上，褒成侯多委派孔氏族人看管，但應(yīng)該只是負(fù)責(zé)日常打掃看護(hù)，看護(hù)者對(duì)于廟中禮器、相關(guān)禮儀則并無(wú)造詣；而地方官員，似有協(xié)助維護(hù)的義務(wù)，但應(yīng)該沒(méi)有明確的管理責(zé)任。在這種情況下，孔廟往往出現(xiàn)疏于管理的狀況。因此，為孔廟設(shè)置一個(gè)專門的值守人員，就成為必需。而對(duì)孔廟守廟官一職得以設(shè)置的事件始末，《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》中有詳細(xì)記載。
《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》又稱《漢魯相乙瑛請(qǐng)置百石卒史碑》《孔廟置百石孔龢碑》《孔廟置守廟百石卒史碑》等，簡(jiǎn)稱《乙瑛碑》。石碑立于碑漢桓帝永興元年(153)六月。從這些碑名上即可看出，此碑記載內(nèi)容是孔廟設(shè)置“百石卒史”這一事件的經(jīng)過(guò)。碑文記載，“乙君察舉守宅，除吏孔子十九世(孫)(麟)廉，請(qǐng)置百石卒史一人”,時(shí)任魯相的乙瑛在孔子后裔中選官，除推舉孔子十九世孫孔麟為廉吏之外，還上奏朝廷請(qǐng)置白石卒吏一人，他在上書中說(shuō)：
孔子(作)《春秋》,制《孝經(jīng)》,(刪)(述)五經(jīng)，演《易·(系)辭》,經(jīng)緯天地，幽讃神明，故特立廟。褒成侯四時(shí)來(lái)祠，事已即去，廟有禮器，無(wú)常人掌領(lǐng)。請(qǐng)置百(石)(卒)(史)一人，典主守廟，春秋饗禮，財(cái)出王家錢，給犬酒直，須報(bào)。
乙瑛鑒于孔子的地位及孔廟疏于管理的實(shí)際情況，請(qǐng)求設(shè)置“百石卒史”一人，其職責(zé)是“典主守廟”,負(fù)責(zé)孔廟的守護(hù)及管理。同時(shí)，也請(qǐng)求將孔廟春秋祭祀所需費(fèi)用納入國(guó)家財(cái)政。乙瑛的上書按程序上報(bào)給當(dāng)時(shí)的司徒吳雄、司空趙戒，并經(jīng)由二人奏之于漢桓帝。對(duì)于魯相的請(qǐng)求，漢桓帝予以準(zhǔn)許，并要求：“從事下當(dāng)用者，(選)(其)(年)(卌)(以)(上),經(jīng)通一藝，雜試通利，能奉引先圣之禮，為(宗)所歸者。”乙瑛的上書呈報(bào)上去不久，其任期便結(jié)束了，桓帝詔書下達(dá)后，繼任者魯相平負(fù)責(zé)主持遴選“百石卒史”。經(jīng)過(guò)考察，“文書、守文學(xué)掾魯孔龢，師(孔)(憲),(戶)曹史(孔)(覽)等雜試。龢修《春秋》嚴(yán)氏經(jīng)，通高第，事親至孝，能奉先圣之禮，為宗所歸。(除)(龢)補(bǔ)名狀如牒”。經(jīng)嚴(yán)格遴選，孔龢成為孔廟歷史上第一任“百石卒史”。
“百石卒史”,是漢代俸祿為百石的官職。根據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代官秩等級(jí)以石為單位，共十七等。最高為萬(wàn)石，最低為百石?？梢?，“百石卒史”在漢代官職中為最低等級(jí)的官職。然而，官職雖小，卻是食朝廷俸祿者?！鞍偈涫贰憋@然是朝廷基于西漢以來(lái)孔子與儒學(xué)地位的提高而設(shè)立的。前述孔子后裔受封、孔廟祭祀，都已納入國(guó)家主導(dǎo)的范圍之內(nèi)。此一守廟官的設(shè)立，更標(biāo)志著孔廟的管理由孔子后裔的個(gè)人行為轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家行為，初步奠定了孔子廟在國(guó)家政治生活中的地位。
然而，在尊孔崇儒尚未興盛的漢代社會(huì)，“百石卒史”的設(shè)立，可能使孔廟的管理有所改觀，但在祭祀禮儀、祭祀費(fèi)用等方面并沒(méi)有太大改變?！督▽幎晔烦壳昂蟊酚涊d了漢靈帝建寧二年(169)史晨任職魯相之時(shí)孔廟的祭祀狀況：
臣以建寧元年(到)(官),行秋饗，飲酒畔宮，(畢)，復(fù)禮孔子宅，拜謁神坐，仰瞻榱桷，俯視幾筵，靈所馮(依)，肅肅猶存，而無(wú)公出酒脯之祠。臣即(自)以奉錢，修上案食醊具，以敘小節(jié)，不敢空謁?！m有(褒)成世(享)之封，四時(shí)來(lái)祭，畢即(歸)國(guó)。臣伏見臨璧雍日，祠孔子以大窂，長(zhǎng)吏備爵，所以(尊)(先)(師)、重教化也。……(而)本國(guó)舊居，復(fù)禮之日，闕而不祀，誠(chéng)朝廷圣恩所宜特加。
由以上記載可見，當(dāng)時(shí)曲阜孔廟的祭祀之禮并不完備，而且祭祀所用供品也非“公出”。為此，史晨不得不“自以奉錢”置辦祭品，并上奏朝廷，“依社稷出(王)(家)(谷),(春)(秋)(行)(禮),(以)供煙祀”,請(qǐng)求朝廷擔(dān)負(fù)孔廟祭祀用品所需錢財(cái)，完備孔廟祭祀。對(duì)于此種狀況，宋代洪適就曾指出：“永興元年孔龢碑載吳雄奏用辟雍禮，春秋饗孔廟，出王家錢，給大酒直。距此才十有七年，史晨復(fù)云：‘到官，秋饗，無(wú)公出酒脯之祠，至于自用奉錢，乞依社稷，出王家谷，以共煙祀?！松w有司崇奉不虔，旋踵廢格也。”清人王澍在《虛舟題跋》中也說(shuō)：“漢有天下至四百余年，尚且守廟乏人，祭無(wú)禮器，祠無(wú)常費(fèi)，及魯相請(qǐng)置，僅乃得之。且元嘉三年已可魯相出王家錢，給大酒直矣，曾未二十年，仍復(fù)廢弛。建寧二年史晨又請(qǐng)，名為尊禮孔子，實(shí)則誠(chéng)心不固，旋舉旋廢，則此數(shù)事直具文耳。”
這些情況顯示，漢代朝廷對(duì)于孔子祭祀日漸重視，但是對(duì)于孔子故里的祭孔之禮并沒(méi)有給予很高的重視，守廟官的設(shè)置、供品之錢財(cái)?shù)墓?，都是?jīng)過(guò)地方政府官員的請(qǐng)求才得以實(shí)現(xiàn)。這一方面說(shuō)明孔子在漢代社會(huì)“尊而不貴”的實(shí)際地位，同時(shí)也說(shuō)明孔子廟在后世政治、文化中的突出地位尚未顯現(xiàn)出來(lái)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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