【朱蔚筠】我對儒學(xué)的認(rèn)識（丁為祥先生推薦）
欄目：散思隨札
發(fā)布時間：2012-07-05 08:00:00
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我對儒學(xué)的認(rèn)識
作者：朱蔚筠（來自馬來西亞，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級漢文一班漢語言文學(xué)專業(yè)的留學(xué)生）
來源：丁為祥先生推薦《儒家郵報》發(fā)表
時間：西歷2012年7月6日
推薦者按：本學(xué)期，我為本科生開設(shè)“儒家哲學(xué)思想”公選課。我講得認(rèn)真，同學(xué)們聽得也很認(rèn)真，所以每次下課，總有不少學(xué)生陪送我至學(xué)校大門口，以延續(xù)對課堂問題的討論。一次，在講到儒家的立身之基及其處理人倫關(guān)系的基本原則時，我介紹了儒家那三個被視為腐敗之“始作俑者”的典型案例，課堂立即發(fā)生了熱烈的討論。課后的路上，同學(xué)們?nèi)匀粐@著道德與法律的關(guān)系來討論那幾個案例，這時，后面忽然傳來一個女聲的分辯：“我覺得那三個案例主要表現(xiàn)了儒家的孝悌之情”。聲音雖然不高，一聽也知道不是大陸的口音，但這一看法對當(dāng)時的我來說卻有一種久違了的鄉(xiāng)音一樣的感覺，連忙詢問，才知道是馬來西亞的留學(xué)生，住在鐘樓。當(dāng)時，我以為她只是臨時路過的聽眾，所以并未再問什么。
這次考試，我出了“我所認(rèn)知的儒學(xué)”的題目，主要是希望每個學(xué)生都有話可說，而不至于東拼西湊。在收卷時，又一次碰到了這位外籍女同學(xué)，她告訴我她是未報上名的編外學(xué)生，所以希望能將她的卷子轉(zhuǎn)到文學(xué)院。而我在閱讀該試卷時，又一次受到了深深的震撼！關(guān)于儒家、儒學(xué)以及該生所談的“仁”、“孝弟”、“學(xué)習(xí)”、“反省”等等，我不想再說什么，免得有王婆之嫌，但該卷所流露出的那種沉靜、內(nèi)斂、感恩、內(nèi)省氣象，卻使我再次受到了“鄉(xiāng)音”一樣的沖擊；而這種“鄉(xiāng)音”，恰恰是我們曾經(jīng)擁有而現(xiàn)在卻一無所有的。
古人云：“教學(xué)相長”、“溫故知新”。閱讀該試卷，我一下子就明白了我們?yōu)槭裁磿萦诟”∨c狂躁而不能自拔。作為人文學(xué)科的教授，我愿意將該試卷推薦給所有的大學(xué)生，也愿意推薦給和我一樣的他們的老師們！
丁為祥（陜西師范大學(xué)教授）
2012年6月26日
我對儒學(xué)的認(rèn)識
作者：朱蔚筠
在陸地行走的時候，我們經(jīng)常踩下崎嶇坎坷；在海上航行的時候，我們屢次遇著狂風(fēng)驟雨；在天上飛馳的時候，我們每每沖入烏云密布；在生命起伏的時候，我們更是嘗盡酸甜苦澀。然而，在生命中能夠得聞?wù)胬?，指引著我們走過風(fēng)風(fēng)雨雨，在一次次的生命考驗中，細(xì)細(xì)體會圣賢的心，更立定志向效圣法賢。
孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，人們常說：“半部《論語》走天下”，其實豈用半部《論語》？如果能把其中一個“仁”字，或一個“孝”、“禮”等做好，一個字就能走天下。“仁”是儒家學(xué)說的最高范疇，也是儒者們一生追求的境界。所謂“仁”，其實就是我們自己的良心本性，是每個人本自具足的，我們看到弱者自然會升起一股憐憫之情，看到別人受苦難都會有不忍之心，希望自己能為這個世界多用一份心、出一份力，讓苦難的人們可以離苦得樂。當(dāng)我們做事不合乎仁，內(nèi)心自然會不安，會自我譴責(zé)，因為“仁”是我們做人的根本，它會指導(dǎo)著我們的言行舉止。俗話說“生根發(fā)芽”，植物生長必先生根才會發(fā)芽，人也一樣，失去了“仁”這個根本，我們的人生將很難蓬勃發(fā)展。如果我們不顧自己的仁心所發(fā)出的指令，一意孤行地放縱欲望，那么人生就會在紙醉金迷中痛苦地沉淪，始終漂浮在這紅塵濁世。真儒以天下為己任，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，任重而道遠(yuǎn)。法家說法律，但是現(xiàn)在很多人明的法律不守，都在往法律暗處鉆洞。法律的意義何在？法律就是一套人人要遵守的規(guī)則。法家的“法”是從外在加諸于人的規(guī)則；而儒家的“禮”則是發(fā)自內(nèi)心的自我約束。人人都能依禮而行，安分守己，素位而行，世界自然會太平?！暗乐哉?，齊之以行，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃釉诖呵锒Y壞樂崩之際提出“仁”的主張，希望能創(chuàng)造一個禮運大同的世界，因為相信人性本善，所以才會至誠無息地奔波于正道，孜孜不倦地勸人向善，希望能挽世界于清平，化人心為善良。
儒家不語怪力亂神，圣人“語常不語怪，語德不語力，語治不語亂，語人不語神”，這樣才不會誤導(dǎo)別人，因為人心都喜歡新奇古怪的事?？鬃硬⒉皇遣徽劰砩?，而是更注重人道，敬鬼神而遠(yuǎn)之。儒家重人倫之道，三綱五常、五倫八德是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的。但在現(xiàn)今事事追求“平等”的社會，人們已不再重視這些古禮了，總是算得算失，算盡了利益，卻算不出辜負(fù)了多少父母恩。許多父母養(yǎng)兒學(xué)高，換來的卻是輕蔑和諷嘲，甚至拋棄父母。不孝之人，必是不仁之人，孝悌乃仁之根本。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！焙芏嗟览?，說起來似乎很深奧，好比說一個“孝”，人們或許會覺得這不容易做到，其實一點也不難?！案改负簦瑧?yīng)勿緩，父母命，行勿懶。身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！薄兜茏右?guī)》中簡短的幾句話，道出了最平常的道理，尤其是許多人對父母的“呼”和“命”都會“緩”和“懶”。好好珍惜、愛護(hù)父母所賜予的身體，不令父母操心就是最基本的孝，這是每個人都可以做到的。因為心中常惦記著父母，所以會傷害自己、會使父母蒙羞的事都不會去做，不讓父母難過，這樣的人就不會為非作歹，犯上作亂。時時體貼父母的人，自然也懂得體恤周圍的人，自然會有一份寬厚的心去包容與理解別人。身體的健康需要照顧，心靈的健康更不容忽視。真正的健康是身心的健康，只有這樣才能讓父母安心。一個言正行端的人才能成為一個頂天立地的大丈夫，矗立在人世間，成為一股清流，顯父母之名，這才是大孝。
儒學(xué)是非常重視學(xué)習(xí)與實踐的，《論語》首章談的就是學(xué)習(xí)。知而不行，道非我有，學(xué)而不行，就不算真知，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)要知行合一。學(xué)習(xí)，也是在培養(yǎng)自己的仁德。無論是“三省吾身”、“過勿憚改”，還是“敏于事而慎于言”，都是學(xué)習(xí)的過程。《中庸》的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”可以視為我們學(xué)習(xí)的五個階段。博學(xué)要慎思明辨，學(xué)而不思則罔，只有經(jīng)過自己深思熟慮的才會是自己的學(xué)問。就如學(xué)習(xí)經(jīng)典，不是說會背誦、了解文意就真正懂得其中的道理。圣人說的話是應(yīng)時應(yīng)人說的，經(jīng)典的道理非常好，但是要以自己的生命去印證圣人的話，我們才能真正體悟到圣人的用意，才能與圣人溝通交流，才是真正的向圣人學(xué)習(xí)。人生就是一個不斷學(xué)習(xí)與調(diào)整的過程，做錯了沒關(guān)系，從中學(xué)習(xí)并改過，過勿憚改。上天不殺悔過之人。每天的自省，是一個內(nèi)心反照的過程，孟子也說過，“行有不得者，皆反求諸己”，懂得自我反照的人，對別人就不苛刻，對自己就懂得克己復(fù)禮，三省四勿，復(fù)回仁慈。或許自省可以理解為以自己的“仁心”為導(dǎo)師，向“自己”學(xué)習(xí)。每個人都可以通過學(xué)習(xí)來改變自己的生命。在不斷地學(xué)習(xí)中，我們更會以一種謙卑的態(tài)度面對世界。在學(xué)習(xí)的過程中，我們會慢慢地認(rèn)清自己，從而了解別人與這個世界，才會明白活在這個世界上自己的責(zé)任與使命。儒者因了解自己時代的使命，才會不遺余力地作出努力。
儒學(xué)的博大精深，我覺得自己實在是才疏學(xué)淺，體會有限。沒有翻過多少儒學(xué)典籍，因此也說不出什么道理。對于“仁”的認(rèn)識，是在這學(xué)期中的一些思考；對于“孝”的想法，是在到異地求學(xué)日子里的一些反思，深感自己對孝道是多么不足；對于“學(xué)習(xí)”的看法，也是在這幾年的學(xué)習(xí)中小小的感受。剛到中國的那段日子，因為是第一次離開父母，缺少了父母的看顧，生活頓時感到迷茫。當(dāng)許多事要學(xué)著自己去面對時，才發(fā)現(xiàn)是多么的困難，很多事不知道如何做才能比較圓滿，那時才發(fā)現(xiàn)有父母在身邊給予勸告和建議是多么幸福的事。自己做飯時、身體不適時，或者面對一些生活瑣事時，似乎才能慢慢地體會當(dāng)初的父母心，當(dāng)下就非常慚愧，之前或許是覺得父母的愛是理所當(dāng)然的，反而不會珍惜。沒有父母，我們什么都不是，父母真的很偉大。
在人生迷茫時，感恩能使生命中注入一股信仰，鼓勵著我、指引著我。儒學(xué)的道理，無論是貧富貴賤，都能去學(xué)習(xí)、去實踐。當(dāng)面對生命的疑惑時，內(nèi)心的聲音告訴我：“合乎禮的就去做，不合乎理的就不要做”，在許多的抉擇上自然明了自己的方向；“人之視己，如見其肺肝然”，學(xué)習(xí)坦然地面對自己，坦蕩地面對世界。當(dāng)遇事不順而埋怨別人時，告訴自己“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自訟”、“行有不得皆反求諸己”，內(nèi)心的起伏自然平息，平心靜氣地思考問題，反觀自己的缺失。用儒家的經(jīng)典警策自己，培養(yǎng)仁德；用真儒的精神激勵自己，矢志不渝。儒學(xué)思想的深邃，現(xiàn)在的我無法完全體會，但期許自己對儒學(xué)研精覃思，效圣法賢，成為頂天立地的人，讓一股浩然正氣貫注我的全部生命。
千萬山水崎嶇路，戴月披星踽踽行。古圣先賢心體會，中流砥柱志高宏。
人生短暫佳期握，人世悠悠不朽營。紅塵俗世莫隨逐，自性清凈理自明。
（注：本文作者朱蔚筠來自馬來西亞，是陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級漢文一班漢語言文學(xué)專業(yè)的留學(xué)生。）
補(bǔ)充說明：
既然已經(jīng)掛到網(wǎng)上了，我想我還必須再作幾點說明，以表明我是如何看待這份試卷的。這或?qū)ν瑢W(xué)理解這份試卷可以提供一點助解：
第一，我為什么總是強(qiáng)調(diào)該試卷具有“鄉(xiāng)音”一樣的作用呢？這是因為，該試卷對儒家經(jīng)典的理解其實就是傳統(tǒng)中國人的理解，但這種理解方式對現(xiàn)代中國人來說已經(jīng)相當(dāng)陌生了。因為在經(jīng)歷了一個世紀(jì)的批判傳統(tǒng)運動之后，國人對于傳統(tǒng)，已經(jīng)自覺不自覺地形成了一種批判與嘲笑的情結(jié)；即使態(tài)度稍微客觀一些，認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)理解傳統(tǒng)，也往往難以排除現(xiàn)代人的那種居高臨下姿態(tài)——所謂“古人案，今人斷”式的心理習(xí)慣；要么就只能運用現(xiàn)代西方的各種理論框架來進(jìn)行套解式的詮釋。所以，該試卷作為一種“鄉(xiāng)音”，一下子喚醒了我們究竟應(yīng)當(dāng)如何對待傳統(tǒng)的問題。
第二，我為什么要強(qiáng)調(diào)該試卷的“編外”性質(zhì)呢？最直接的原因當(dāng)然是因為該生在選課上就屬于“編外”了，稍深一層的原因則是因為該試卷來自一位華裔留學(xué)生。本來，“我所認(rèn)知的儒學(xué)”這一題目應(yīng)當(dāng)是咱們編內(nèi)學(xué)生的強(qiáng)項，但咱們編內(nèi)學(xué)生卻只會運用“道德與法律的關(guān)系”來套解那幾個案例。當(dāng)然，這并不是編內(nèi)學(xué)生的錯，而是因為他們從小到大，只學(xué)會了以如此方式來對待傳統(tǒng)；能夠從“道德與法律關(guān)系”的角度來理解那幾個案例，說明他們已經(jīng)知道應(yīng)當(dāng)理解傳統(tǒng)了，但卻往往不得其門。反倒是這份“編外”試卷，為我們?nèi)绾卫斫鈧鹘y(tǒng)提供了一條門徑。
第三，我對該試卷有個別字句的改動，這主要是因為古漢語與現(xiàn)代漢語的差別以及不同的用語習(xí)慣造成的。作者屬于古漢語的單字運用習(xí)慣，諸如“效圣法賢”、“知而不行，道非我有”以及“三省四勿，復(fù)回仁慈”等等；有的則屬于對現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣不熟悉，諸如“信號”（我改為“指令”了）；還有的諸如“父母真的很偉大”之類，幾乎和現(xiàn)代國人的習(xí)慣有較大距離。但只要不影響文意，我都盡量保留著。這里稍微辯說一句，作者“我們什么都不是，父母真的很偉大”之類的表達(dá)，除了對父母的感恩之情外，絕不是“我爸是李剛”之類的狂妄，而是如同其“向‘自己’學(xué)習(xí)”一樣，贊美的實際上是作為人之本性的“仁心”或“自性清凈”心，因為父母之愛說到底不過是這種仁愛之心的具體表現(xiàn)而已。
最后，從試卷的行文可以看出，作者有明顯的宗教背景，比如“感恩”就源于耶教；而“復(fù)回仁慈”、“自性清凈”則是佛教用語。但所有這些都沒有影響作者對儒學(xué)的理解，也沒有引起對父母之愛之因為出于自愛之血緣延伸的批判。這是一個值得深思的問題：一方面，海外華人確實可以接受各種各樣的宗教；但另一方面，所有這些宗教與儒學(xué)也都是相得益彰的關(guān)系，并沒有在儒佛之間爭高論低，也沒有在儒耶之間爭短論長，更沒有因為接觸了佛教或耶教從而反過來對儒學(xué)進(jìn)行批評；相反，它們還都在儒家“仁愛之心”的基礎(chǔ)上各美其美、美美與共。這才是真正的中國心，也是文化交流的常態(tài)，當(dāng)然也是我愿意將這份試卷推薦給人文學(xué)科的老師們的根本原因。
丁為祥又及
2012年6月28日
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
