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    “知止”讀書(shū)會(huì)觀感
    作者：黃曉林（《社區(qū)》雜志主編）
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2012年7月5日
    
        
    
    前段時(shí)間有一周末，在北京東岳廟參加了一個(gè)讀書(shū)會(huì)。剛走進(jìn)東岳廟大門(mén)就收到了一個(gè)單子，題目是——“知止”中外經(jīng)典讀書(shū)會(huì)首次學(xué)術(shù)沙龍程序單。一看到題目就有點(diǎn)說(shuō)不出、怪怪的感覺(jué)?！爸埂眱勺植挥谜f(shuō)，一定是取自《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！笔且粋€(gè)很能體現(xiàn)中國(guó)文化精神的兩個(gè)字，意境很高，但最后又落到了“學(xué)術(shù)沙龍”上，卻有點(diǎn)不知所措了。想到張之洞的在《勸學(xué)篇》中說(shuō)的一句話(huà)：世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的人，如果不能很好的理解何謂“學(xué)”，那就太不可想象、太可怕了。
    
    或許當(dāng)時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)，也可能不宜在當(dāng)面表達(dá)，但我當(dāng)時(shí)確實(shí)萌生了一絲的悲憫，更有一種前所未有的使命感，一下就想到了大儒梁漱溟的那句話(huà)：“吾曹不出如蒼生何？”，本來(lái)就不是太喜歡寫(xiě)文章，沒(méi)辦法，只好老老實(shí)實(shí)地坐在電腦前，把我的一些想法用文字記錄一下。
    
    先來(lái)說(shuō)說(shuō)這“中外經(jīng)典”，我不知道參加讀書(shū)會(huì)的很多人都是怎樣定義的，但是有一點(diǎn)是肯定的，就是他們的理解肯定和我的理解是不一樣的。我的理解很簡(jiǎn)單明了，中國(guó)的經(jīng)典就只有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，除此之外再?zèng)]有經(jīng)典可言。我也不想說(shuō)是為什么，大家看一看被梁漱溟稱(chēng)為“千年國(guó)粹，一代儒宗”馬一浮的一段話(huà)：“吾敢斷言：天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存，世界人類(lèi)一切文化最后之歸宿，必歸于六藝，而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者，則中國(guó)也?！表槺阋蚕虼蠹彝扑]一下，有時(shí)間可以多了解一下馬一浮。
    
    那么國(guó)外的經(jīng)典都有哪些呢？其實(shí)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，國(guó)外就沒(méi)有經(jīng)典可言。至于為什么？你先看看上面馬一浮先生的那段話(huà)，再多讀一讀馬一浮的書(shū)，你自然就能夠明白。這幾年我一直在思考的事情，就是在張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基礎(chǔ)上，我自己提出的觀點(diǎn)，“中學(xué)為體，他學(xué)為用”。在這里，我把西學(xué)的地位拉回到與世界其他文化同等的地位，這是很有意義的一件事，但這還不夠，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不管是西方文化還是其他文化，都只能處在“用”得地位，中國(guó)文化“體”的地位不能動(dòng)搖，所以對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，國(guó)外就沒(méi)有經(jīng)典可言。這真得是一個(gè)很重要的課題，我還會(huì)在其他地方專(zhuān)門(mén)說(shuō)到。
    
    再來(lái)說(shuō)一說(shuō)這“學(xué)術(shù)沙龍”，現(xiàn)在 對(duì)“學(xué)術(shù)”一詞的解釋“是指系統(tǒng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)， 是對(duì)存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，泛指高等教育和研究?！?，這種說(shuō)法從根本上說(shuō)就是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤皩W(xué)問(wèn)”不是零碎的知識(shí)，是人的一種自學(xué)、自覺(jué)的過(guò)程，是生命之學(xué)。呂坤在《呻吟語(yǔ)》里有一句話(huà)“肯替別人著想，是天下第一等學(xué)問(wèn)”，說(shuō)到很到位。所以學(xué)問(wèn)不是向外馳求，是向內(nèi)用功，反求諸己，提高自己的道德修養(yǎng)為第一要?jiǎng)?wù)。你知道的東西再多都是聞見(jiàn)的知識(shí)，不一定能成為自己生命和智慧的東西。
    
    另外，任何一個(gè)事物都和他周?chē)钠渌挛镆约拔覀內(nèi)祟?lèi)都有著一定的關(guān)聯(lián)，都是活生生的生命體。所以要用“整體的”、“生命的”的思想去接觸、感受他們。所謂“系統(tǒng)、專(zhuān)門(mén)、學(xué)科化”的提法，就是把我們要了解的事物，看成與我們沒(méi)有關(guān)系、零碎的、死的東西，這是非?？膳碌囊患?，是很有問(wèn)題的。至于“沙龍”一詞，完全就是一個(gè)西方翻譯過(guò)來(lái)的詞，國(guó)外類(lèi)似這樣的詞很多，不知道為什么非要用“沙龍”這樣不倫不類(lèi)的東西。就用我們中國(guó)的，老百姓都能理解看懂的詞不是很好嘛。
    
    最后再說(shuō)說(shuō)“知止”兩字?！爸埂敝浮皻w宿”、“立場(chǎng)”、“原則”，“知止”就是要有自己的追求，知道自己人生最高的境界是什么？明白自己一生要做什么事情，也就是陸九淵說(shuō)得“要先立乎其大，小者從之。”，讀書(shū)會(huì)也要搞清楚這一點(diǎn)，不要對(duì)《論語(yǔ)》的法文版、英文版、德文版，一個(gè)詞的單數(shù)、復(fù)數(shù)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，一點(diǎn)意義都沒(méi)有。我還要告訴大家，“學(xué)在民間，道在山林”，大學(xué)也好，研究機(jī)構(gòu)也好，其實(shí)沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)可言，大都是功利場(chǎng)，所學(xué)的東西與真正的學(xué)問(wèn)關(guān)系不是太大。明白了這一點(diǎn)，也會(huì)去掉一些驕矜之氣。
    
    另外，在當(dāng)今這個(gè)以成敗論英雄，世風(fēng)日下浮躁的社會(huì)，“知止”兩字能理解為停止也是很有意義的，也就是佛家說(shuō)的“歇即菩提”，只有能夠停下了，才能有可能更進(jìn)一步回頭看自己，這是一個(gè)很了不起的境界，在這里就不多講了。
    
    寫(xiě)到這里，我又想到了康昆侖拜師學(xué)琵琶的故事，其中的兩句話(huà)還記憶猶新，“胡音太重”，“十年不弄樂(lè)器”，就是要忘記以前學(xué)的亂七八糟的東西，十年之后再學(xué)，才能學(xué)到真東西，真是有點(diǎn)“游乎印度佛法，蕩一切執(zhí)”的博大氣勢(shì)。那十年之后，我們又要學(xué)什么呢？自然是“歸乎我儒，默與道契”。船山先生云：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們最后的歸宿，就看你能不能真正明白“知止”兩字了。
    
    我有時(shí)就想，現(xiàn)在我們這些所謂受到很好很高教育的人，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題呢？說(shuō)到底還是出在一個(gè)問(wèn)題上，就是一百多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)世紀(jì)大騙局，就是“所謂優(yōu)越的西方文化”在作祟。很多年了，我們對(duì)西方文化關(guān)注的太多了，對(duì)其他民族、其他國(guó)家，尤其是對(duì)自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化關(guān)注太少了。希望“知止”讀書(shū)會(huì)是個(gè)很好的開(kāi)頭，讓人很開(kāi)心的是，在讀書(shū)會(huì)群里看到了一位同學(xué)的個(gè)人簽名，那是柴陵郁禪師一首詩(shī)：我有明珠一顆, 久被塵勞關(guān)鎖, 今朝塵盡光生, 照破山河萬(wàn)朵。最能體現(xiàn)中國(guó)文化的精神和永恒的價(jià)值。
    
    到了下午五點(diǎn)多鐘，讀書(shū)會(huì)結(jié)束了，走到東岳廟的瞻岱門(mén)，看到了書(shū)法家歐陽(yáng)中石題寫(xiě) “陽(yáng)世奸雄，違天害理皆由已；陰司報(bào)應(yīng)，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)”，的楹聯(lián)，感到非常欣慰，像 “善惡有報(bào)”這樣中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念，已經(jīng)根植在中國(guó)人心中，成為我們?nèi)粘Ｉ睢⑸械囊徊糠帧?
    
     
    
    （2012年6月26日星期二寫(xiě)于西城）
    
     
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