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古籍傳承見證中華文明的連續(xù)性

作者：秦瓊（福建師范大學文學院副教授）

來源：中國社會科學網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月初七日己酉

          耶穌2024年4月15日

各種版本的古籍見證了中華文明的源遠流長、欣欣向榮，蘊含著中華民族的智慧、精神。收藏好、保護好、利用好古籍，才能把世界上唯一沒有中斷的文明傳承下去，才能更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，擔負起新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

典籍傳承之不易

中國古代文明璀璨奪目，流傳的典籍浩如煙海，亡佚的典籍也不可勝計，收藏好、保護好這些典籍并不容易。中國古代往往將圖書流傳過程中的大規(guī)模亡佚，稱為“書厄”。古人對“書厄”進行過歸納，有“五厄”“十厄”等說法。

隋代牛弘提出“五厄”之說，系統(tǒng)歸納了隋以前典籍的五次大規(guī)模損毀：其一，秦始皇焚書；其二，王莽末年長安戰(zhàn)亂，宮室圖書多被焚毀；其三，東漢末年董卓挾漢獻帝西遷長安，“圖書縑帛，皆取為帷囊”，再加長安戰(zhàn)亂，“一時燔蕩”；其四，劉淵、石勒之時，京華覆滅，典籍毀壞；其五，北周軍隊攻入荊楚之地，蕭繹將典籍悉數(shù)焚毀于外城?！拔宥颉敝f是牛弘給隋文帝楊堅上表時所述，自然是隋代以前的事情，胡應(yīng)麟稱其為“六代舊事”。胡應(yīng)麟又將“五厄”擴展為“十厄”，新增有五：其一，開皇之盛，燼于大業(yè)；其二，開元之盛，灰于安史；其三，黃巢之亂，圖籍摧頹；其四，宋世圖史，毀于靖康；其五，蒙元南下，典籍蕩然。祝文白在《兩千年來中國圖書之厄運》中再續(xù)“五厄”：其一，李自成之陷北平；其二，錢氏絳云樓之烈焰；其三，清高宗之焚書；其四，咸豐朝之內(nèi)憂外患；其五，中日之戰(zhàn)。

“書厄”只是古代書籍集中性亡佚的一個側(cè)面，除戰(zhàn)亂等不可抗因素，還有水患火災(zāi)、蟲吃鼠咬、偷盜搶奪等原因。即便是基于古籍保護初衷的搬運，亦難免意外。比如，唐武德年間司農(nóng)少卿宋遵貴受命，將戰(zhàn)后接收到的古籍載之以船，溯河西上，運至京師，船只行經(jīng)砥柱，多被漂沒，書籍存者，十不一二。南宋鄭樵在《通志》中指出，“書籍之散亡由編次之無紀”，即典籍收藏未能進行合理的編目也是書籍損壞亡佚的原因。同時，典籍的收藏離不開整理、修復、保存，其中的失誤也會影響到傳承。明代謝肇淛的“書畫七厄”著重分析了裝裱、盜搶、市場等，從側(cè)面反映出圖書亡佚的人為社會因素。歲月侵蝕、人禍天災(zāi)之下，古籍傳承頗為不易。

國家藏書賡續(xù)文脈

典籍的搜集、繼承、保存是賡續(xù)文脈的保障，也是中華民族延續(xù)已久的傳統(tǒng)。在中國古代印刷術(shù)發(fā)明之前，書籍傳抄、留存有限。印刷術(shù)發(fā)明之后，特別是雕版印刷的使用，使書籍數(shù)量大規(guī)模增加，但古籍善本搜求不易。黃永年先生曾將古籍善本概括為“校勘精審的善本”和“成為文物的善本”兩類。文物性善本在其產(chǎn)生的時代算不上特別罕見，但隨著時間的推移越來越稀缺。明中葉以來，藏書家的書目、藏書記、藏書志所著錄的多是宋本、元本、明本、稿本、批校本等當時看來就價值高昂、異常珍貴的本子。

古籍收藏需要多方力量支持。在中國歷史上，國家力量在古籍的搜集、保存方面發(fā)揮了重要作用。漢代就已經(jīng)開始重視運用國家力量搜集古籍。漢高祖劉邦接受陸賈的建議，廣開獻書之路，大收古籍。漢惠帝時廢除了禁止民間藏書的挾書之律。漢武帝“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。漢成帝派遣謁者陳農(nóng)遍求天下遺書。東漢光武帝“愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸”。曹丕代漢稱帝之后，采掇遺亡古籍，藏在秘書、中、外三閣。梁元帝蕭繹平定侯景之亂，收集文德之書及公私經(jīng)籍，歸至江陵。宋武入關(guān)，周武平齊，也都重視搜集古籍，繼承前朝遺存。隋代周而立，秘書監(jiān)牛弘向皇帝楊堅上表，請求派遣使者，搜訪異本。唐代李淵、李世民時期，令狐德棻、魏徵、虞世南、顏師古等人先后為秘書監(jiān)，以經(jīng)籍亡逸為由，請購募圖書，并且在五品以上官員子孫當中選擇善書之人為書手，繕寫后藏于內(nèi)庫。玄宗開元之際，下詔由官府借閱公卿士庶之家所藏孤本秘笈繕寫。安史之亂以后，唐肅宗、代宗多次下詔購買古籍，文宗亦下詔搜訪遺文。宋初收五代十國遺存，下詔遣使求購散佚之書。靖康之后，建秘書省于國史院之右，搜訪遺闕。元太宗孛兒只斤·窩闊臺應(yīng)耶律楚材的建議，于燕京設(shè)立編修所，在平陽設(shè)立經(jīng)籍所。朱元璋建立明朝之后，收集元代遺存于南京，同時下詔求四方遺書。至清代，依托國家力量，方有紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、盛京文溯閣、承德避暑山莊文津閣，揚州天寧寺文匯閣、鎮(zhèn)江金山寺文宗閣、杭州文瀾閣，北四閣、南三閣四庫之盛。

典籍收藏依托官方、私家、寺觀、書院等多方力量，其中官方典籍收藏延續(xù)時間最久，書籍內(nèi)容也最為全面。先秦時的著作《墨子》中就載“書之竹帛，藏之府庫”。西漢官方藏書之所有石渠、蘭臺、石室、東觀等。東漢延續(xù)蘭臺、石室、東觀等稱謂，并創(chuàng)建了秘書監(jiān)作為掌管藏書及相關(guān)工作的機構(gòu)。此后，秘書監(jiān)或為機構(gòu)，或為官職，延續(xù)千余年。三國時期的蜀、吳均有東觀。曹魏有秘書、中、外三閣。隋煬帝時，在洛陽觀文殿東西廂構(gòu)筑房屋專門用來藏書。唐代有集賢殿，宋代有三館秘閣，元代有秘書監(jiān)，明代有文淵閣，清代有天祿琳瑯。此外，還有國子監(jiān)、地方官府藏書等。

中華民族的集體記憶通過古籍得以傳承?！端鍟そ?jīng)籍志》開篇就寫道：“夫經(jīng)籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德。顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之者將殖焉，不學者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德?！敝袊糯浼杏涊d了精深的圣哲之道，可以端正綱紀、弘揚道德、彰顯仁愛、濟世救人。天下為公、民為邦本、九州共貫、修齊治平、厚德載物、富民厚生、天人合一、實事求是、知行合一等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素無不見諸于古籍記載。歷朝歷代保存下來的古籍與考古等信息相輔證，向世界展示了積淀深厚的中華文明。中華文脈依托古籍不斷賡續(xù)，文明依托古籍不斷傳承。

責任編輯：近復