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“汲古論壇”第三十場(chǎng)聚焦韓愈古文“同道中國(guó)”理想的文明意義

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿三日乙未

          耶穌2024年4月1日

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者 胡子軒）2024年是韓愈逝世1200周年。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后世尊為“唐宋八大家”之首。韓愈在諸多挑戰(zhàn)之下，對(duì)中國(guó)的道統(tǒng)和文統(tǒng)進(jìn)行了深刻的思考，建構(gòu)起以文道為核心的文明體系與文明秩序，這也同韓愈所生活的唐代是中國(guó)歷史上最為開放包容的時(shí)代有著深刻關(guān)聯(lián)。

3月29日，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所舉辦“汲古論壇”第三十場(chǎng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)中國(guó)古典文學(xué)和近代思想文化史學(xué)者，思考韓愈古文的文明貢獻(xiàn)，圍繞韓愈的文明自覺、文道觀的文明內(nèi)涵、唐代對(duì)中華文明的更新再造等問題，展開深入研討和對(duì)話。

論壇召集人、中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)喻靜在致辭中談到，作為文史研究者，需要思考傳統(tǒng)文史研究的意義何在，這就是我們的問題意識(shí)。我們需要重新定義“文明”與“文化”，以解讀文化生命體的生命實(shí)踐，從而沿著中國(guó)文明自身的話語脈絡(luò)，來理解“中國(guó)”，也需要從中國(guó)自身的文明歷史經(jīng)驗(yàn)里來理解“自我”；我們需要多重文明視角的交互來觀照中國(guó)，也需要以中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，來詮釋古代中國(guó)、確認(rèn)今日中國(guó)、想象未來中國(guó)。

作為主談人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員劉寧帶來題為《韓愈古文“同道中國(guó)”理想的文明意義》的精彩分享。劉寧以“文明論”的視角切入，從“文明危機(jī)：對(duì)中唐困局的認(rèn)識(shí)”“文明自覺：文明與國(guó)家”“文明自?。浩毡橹髁x與自省精神”“文明結(jié)構(gòu)：文道并重的‘文道觀’”四個(gè)方面，揭示了韓愈深邃豐富的思想世界。

在劉寧看來，韓愈是一位有著“從0到1”創(chuàng)造力的人物。韓愈圍繞對(duì)中華文明的“文明自覺”，創(chuàng)造文以明道的古文，建構(gòu)“同道中國(guó)”精神傳統(tǒng)，促進(jìn)中華文明更新再造。

韓愈古文是中華文教的核心載體，影響持續(xù)千年之久，其所涵育建構(gòu)的超越家族血緣、身份等級(jí)的“同道中國(guó)”理想，是走向世界的中國(guó)人需要認(rèn)真對(duì)待和反思的中華文明精神遺產(chǎn)。

劉寧表示，韓愈古文亦是唐代文化創(chuàng)造的一個(gè)縮影，它有繼承六藝之文、百家之編與回應(yīng)佛老挑戰(zhàn)的“大進(jìn)大出”，也展現(xiàn)了“文起八代之衰”的“大開大合”。品讀韓文，既要理解其縱橫古今的開闊，又要體會(huì)其如何回應(yīng)時(shí)代課題、自樹立不因循的深刻獨(dú)創(chuàng)。

古人以立德、立功、立言為三不朽，韓愈則塑造了士人的所思、所行與所言。其所建構(gòu)的“文道觀”，將中華道統(tǒng)的統(tǒng)一與“文”的多樣性相融合，這是唐朝這個(gè)開放融合時(shí)代對(duì)中華文明的精神再造，不僅綿延后世，也將啟迪未來。

此外，北京大學(xué)中文系陸胤、北京師范大學(xué)文學(xué)院謝琰兩位學(xué)者圍繞主題展開了深入對(duì)談。中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所所長(zhǎng)孫偉科、中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)魯太光等出席論壇并參與對(duì)話和互動(dòng)。

本場(chǎng)論壇由中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員谷卿主持。

責(zé)任編輯：近復(fù)