《禮記·表記》寒假線上研讀 ——落筆書院2024年第一期讀書簡報
《禮記·表記》寒假線上研讀
——落筆書院2024年第一期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：耶穌2024年1月28日
2024年1月21日上午十點，落筆書院舉行了2024年寒假第一次線上讀書會。本次書會師生們一同研讀《禮記·表記》，由吳傲松同學(xué)對本次所讀內(nèi)容進行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。
社會學(xué)院社會2301班的吳傲松同學(xué)首先進行《表記》的整體領(lǐng)讀，援引原文“仁者，天下之表也”，“仁愛是天下的儀表”，此篇主要以仁者為榜樣，故以“表記”為題。本篇所記，吳傲松同學(xué)根據(jù)清代孫希旦的歸納，分為了六個部分，包括明君子持身莊敬、恭信之道;明仁、義之道以及二者結(jié)合的功用;明愷悌君子之義;明事君之道;明言行之要;明卜、筮之道。他認為開篇“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人”這“三不失”為本篇之核心，“失足”，形容舉止不莊重；“失色”，形容容貌不莊重；“失口”，形容言語容儀不戒慎。此“三不失”強調(diào)君子的修養(yǎng)表現(xiàn)在語言、態(tài)度和行為等方面，“是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！本有袨榈卯?dāng)、表情適度和談吐得體才能夠不遭受別人的隨意詆毀。“敬忌而罔有擇言在躬”，外貌恭敬，內(nèi)心戒慎，別人就不會說自己的壞話。吳傲松同學(xué)指出這段話對人們的日常生活的啟示意義很大，在日常生活中，我們要努力做到“三不失”，管好自己的身體、儀表和嘴巴，應(yīng)在言行舉止上對自己提出一定的要求，懂得如何做事是合乎禮儀規(guī)范的，如何表情達意是準確適度的，以及如何說話是謙和有禮的。第二節(jié)提到“君子慎以辟禍。篤以不掩，恭以遠恥。”意思是“君子用謹慎行事來避免災(zāi)禍，用道德純厚來避免困窘，用謙恭帶人來遠避恥辱。”此篇前兩節(jié)主要講君子的持身莊敬恭信之道，然后談及仁和義的道理及二者相結(jié)合的功用?！叭收撸煜轮硪病比适翘煜碌臉?biāo)準，義是天下的原則，報施是天下的共心共力?？鬃右浴叭省睘樽鋈俗罡咧辰纾选叭省弊鳛樘煜碌臉?biāo)準，這樣天下才是和諧的，才能走向大同。以“義”作為原則去做事，做人要講義。子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”用恩德去回報別人對自己的怨恨，這是委曲求全的人；而用怨恨回報別人對自己的恩德則是應(yīng)該繩之以法的人。此處提及的“寬身之仁”吳傲松同學(xué)認為非常有理，以怨恨去回報別人對自己的怨恨，這樣會使社會充斥暴力、戾氣，雙方也會兩敗俱傷，所以孔子主張以德報德，而非以怨報怨。在德和怨之間，君子更偏向于選擇“德”，此乃寬身之仁。后文“夏道尊命……”分析夏商周時期的政教方面的經(jīng)驗。夏代的治國之道是尊重君主的政教，雖敬奉鬼神，卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容。“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！庇H近人情而待人忠厚；而殷商尊神，君主率領(lǐng)百姓敬事鬼神，重鬼神而輕禮；到了周朝周人尊崇禮法貴尚施惠，雖敬奉鬼神，但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容。吳傲松同學(xué)認為夏商周對于鬼神的敬奉和對于禮法的尊崇呈現(xiàn)出古代奴隸社會君權(quán)神授、宗教祭祀、敬天保民等的政治宗教、文化思想上的轉(zhuǎn)變。后文緊接著講事君之道。子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。”臣下侍奉君主要先考慮好自己的主張，然后拜見君主，親自向君主進言?！笆戮幌逻_……”，侍奉君主不以私下的事情自通于國君，不說華而不實的話，不是正直的人就不和他親近。“事君，軍旅不辟難……”侍奉君主，在軍旅之中不避艱險；在朝廷之上，不推辭低賤的官職。此三段主要講君子如何去事君。緊接著“君子不以辭盡人……”，講君子言行之要。君子不根據(jù)言論去評價一個人的好壞，吳傲松同學(xué)聯(lián)想到“君子不以言舉人，不以人廢言”。抒發(fā)自己的感想。后文“故君子之交如水，小人之交如醴?！奔词恰熬又坏缢∪酥桓嗜趱返??！本咏慌笥严袼粯悠降∪私慌笥咽窍裉鹁瓢闾鹧悦壅Z，說明君子之交不圖名利，不像小人之交相互利用，所以才顯得平淡自然，友誼也因而能夠長久，而小人之交，彼此間相互利用，懷有獲利之心利用之意，帶有虛情假意，友誼因而難以持久?！熬拥猿桑∪烁室詨?。”小人之交雖甜如甜酒，但日久必會敗壞。這告訴了我們交友之道。
體育學(xué)院康體2101的王立葳同學(xué)進行了他的分享，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，第一次占卜已經(jīng)被神告訴吉兇了，如果不信，再三地去占卜，就是對神明的褻瀆。褻瀆了神明就不再會告訴吉兇了，王立葳同學(xué)也舉了MBTI測試i人e人的例子分享了他對占卜的看法。王立葳同學(xué)又對“寬身之仁”進行了補充，用恩德回報別人的恨怨是委曲求全的，強調(diào)了孔子提倡的是以直報怨?！笆枪示幼h道自己，而置法以民。”君子在議論原則之時要自己先實行，王立葳同學(xué)指出我們今天網(wǎng)上沖浪議論道德標(biāo)準也應(yīng)是對自己而非對他人。后文“仁有三……”。仁的實行有三種情況，一是安于行仁，二是為了利益而行，三是勉勉強強而行，這三種雖然都達到了仁的效果，但出發(fā)點卻不同，當(dāng)人在行仁受挫的時候容易判斷他是哪一種仁，真正的仁人是發(fā)自內(nèi)心的去行仁的，王立葳同學(xué)以甘肅地震救災(zāi)為例，說明了有些人是出于內(nèi)心去幫助災(zāi)區(qū)，而有些人是為了獲取流量而作秀，雖達到了救災(zāi)的效果，但不知他們行仁的出發(fā)點。后文“是故君子于有喪者之側(cè)……”君子和有喪事的人在一起，如果無力資助他辦喪事就不要問他所需要的花費；和有病之人在一起，如果無力饋贈他就不要問他需要什么，王立葳同學(xué)感慨生活中人們可能經(jīng)常會習(xí)慣了說客套話，而客套話如果被對方真的答應(yīng)了，其實不僅是麻煩了自己也麻煩了他人。
學(xué)術(shù)服務(wù)中心的陳彥軍老師分享了他的觀點，他認為“表記”中“表”的意思是儀表、榜樣、表率的意思，以我們今天的核心價值觀為例，它是社會普遍接受的公認的標(biāo)準，此篇的“表”即是當(dāng)時社會大家公認的一個價值標(biāo)準，雖無形人們卻可以感知，對我們的行為舉止、衣食住行都有著極強的規(guī)范作用。后文“是故君子服其服……”一段提到了君子之服，君子的服飾、容貌、言辭行為都要能夠相稱，參加喪禮要穿著喪服要有哀；參加典禮要有敬色；上戰(zhàn)場穿上甲胄要有不可辱之勢。君子穿衣服的場合和內(nèi)在的德行是要完全相配的。陳彥軍老師舉了《白鹿原》里的白嘉軒族長的例子，指出他的言行舉止和他推行的道德禮儀是相稱的。
吳傲松同學(xué)又對“仁有三”進行了補充，既然仁被實施的功效最后是殊途同歸的，而單從效果上看就不能知道人們各自去行仁的動機，那么就不必去弄清楚他的動機?！熬诱撣E不論心，論心世上少完人。”吳傲松同學(xué)認為評價很多人做事不必去問其心，達到仁的效果即可了。后文提到實行仁時犯了過錯，才能知道各自行仁的動機，有道德的人是自覺安于行仁的；有智謀的人，是有目的去利用仁的；害怕犯罪的人，是被動勉強的去行仁的?？鬃影堰@仁比作人的右手，道比作左手，吳傲松同學(xué)認為仁和道存在相結(jié)合的平衡點，此段在正面地鼓勵人們?nèi)バ腥?。他認為行仁只需看效果，不必看動機，強調(diào)論跡不論心。
陳彥軍老師指出從外表評判跡需要依據(jù)一些已有的理論或標(biāo)準，但我們要做個仁人，那是需要自己立志論心的。君子更強調(diào)的是心，做個仁人，我們的心要以天下人為念，但是我們的學(xué)識、所處的社會條件、歷史局限性都可能使我們行仁是心出來的行為結(jié)果，社會評價和我們主觀上希望達到的那樣一個仁存在差距。如果總從外部來評判論跡，那就覺得所有的人都是仁，而他嘴里一套仁義道德做出來的卻是另外一回事，都是偽君子了，陳彥軍老師認為論跡不論心是有問題的，從《表記》來看，它更希望我們能夠做到表里如一、天人合一，也就是說我們的仁心散射出來它能夠?qū)χ車诵纬蓮娏业娜烁窀姓倭?，讓人覺得我們所做的這些事情，用現(xiàn)代科學(xué)的方法來看結(jié)果和別人做的是一樣的，但受到我們影響的人，一定會覺得我們這是真的仁義之舉，能夠?qū)ι鐣兄芎玫恼蜃饔?。儒家所講的天人合一，就想要達到這樣一個效果，儒家認為仁心是能夠相通相互感知的，跡和心是可以無限縮小距離的，當(dāng)然也知道做好這個事情是很難的。后文談到夏道殷道還有周道，特別提到有的是尊而不親，有的是輕而不尊，要做到那說明儒家的理想標(biāo)準是既親又尊。我們理想的家庭關(guān)系、理想的單位里的領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系等，既要有親又要有敬有尊，能夠既親又尊是一種秩序，君子能夠體會并自覺地遵循這樣一個天地間的秩序，就能夠做到既親又尊。而從夏商周這三代來看，它們皆沒有完全做到既親又尊。
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管理學(xué)院技術(shù)造價2101的羅文博同學(xué)對“考道”之意感到不解存有疑問，吳傲松同學(xué)認為“考道”是一種處于至道和義道之間的中庸之道，既不過分地去行至道也不過分地去行義道，類似于二者間取一個平衡點，既不稱王也不稱霸，走兼而有之的道，既重視仁又重視義但又不是過分地重視，以折中的態(tài)度去對待，這樣可以避免過失?！昂裼谌收弑∮诹x……”吳傲松同學(xué)解釋“厚于仁”他這個人重人情卻薄義就會讓人去青睞但不會受人真正尊敬。一個人非常重人情就會讓他人感到親近，但這個人缺失了義，“義”相當(dāng)于原則性。一個人特別講人情卻沒什么原則，這種人通常大家都喜歡親近但不會發(fā)自內(nèi)心地去尊敬他；一個人如果薄于仁厚于義，即不講人情，原則性特別強，凡事對他來說都有個標(biāo)準，這樣的人看上去就會讓人望而生畏親近不了但是發(fā)自內(nèi)心地敬畏尊重他。吳傲松同學(xué)指出考道處在這二者之間，即既講人情又講原則。陳彥軍老師回答解釋“考”即考據(jù)，擇取某一點來實現(xiàn)，去探求治理之道是沒有止境的，對于理想的政治的探求是沒有止境的，止于至善，是永遠都要探求的，而我們現(xiàn)實的政治、人際關(guān)系卻是需要有一個解決之道，并不是可以永遠地去進行探求完善的，這就需要遵循一定的標(biāo)準。而這個標(biāo)準，儒家特別重視三代，認為三代已經(jīng)形成了一定的實踐經(jīng)驗、良法善治，那么我們可以通過小心地辨析考證，擇取一些既能夠體現(xiàn)我們的至善的追求又能夠解決我們現(xiàn)實中馬上要處理的問題的措施標(biāo)準，在理想和現(xiàn)實之間尋找到一個平衡點，要以人類歷史已有的實踐經(jīng)驗來作為一個很好的支撐。后文講事君之道，我們現(xiàn)今講民主自由、平等法治，而儒家講如何侍奉君主，陳彥軍老師指出這并非不適應(yīng)現(xiàn)在的價值要求，《禮記》里的事君之道對現(xiàn)在并非無用，它實際上談的仍是修身的問題，談的是君子侍奉鬼神侍奉天地的問題，談的是如何讓自己能夠像孔子那樣七十歲從心所欲而不逾矩。社會不管到什么時候總是有一個規(guī)矩，可以以此切入去理解所談的事君。儒家認為人群要結(jié)成一個群，要能夠形成一個安定和諧的發(fā)展是需要有個君，有個事君之道的，事君就是對群的負責(zé)，就是事群、事社會天下。明事君之道能夠使你日常生活中與人交往的行為和整個天下社會更加有序。
財經(jīng)學(xué)院財管2102的劉子帆同學(xué)分享了她的想法感悟。她認為此篇禮與仁之間的關(guān)系是當(dāng)時社會環(huán)境之下寫的類似教化那樣的要求，包括外表的禮儀、為人處事的標(biāo)準。規(guī)范一個人的禮儀或者保證人內(nèi)心的是從內(nèi)而外散發(fā)出來的一種對于自己所要做的事，或者說是對于周邊人的尊崇。這對于當(dāng)下人有非常值得學(xué)習(xí)的意義。從春秋戰(zhàn)國到我們現(xiàn)如今很多書中談到的禮可能已經(jīng)被廢止了，雖說我們沒必要把當(dāng)時的禮儀再重新復(fù)原到現(xiàn)代社會當(dāng)中，但禮的重要性也是值得我們?nèi)シ此己退伎嫉摹，F(xiàn)代人對于禮的要求和重視可能會有一定程度的下降，我們也得更多的去想一下人與人之間的交往在何種情節(jié)下到底什么樣的一種方式才是更為恰當(dāng)、足以表達內(nèi)心友好的。此篇提到的君子，他是言行一致的，不僅是儀表上的，也是內(nèi)心上的。在當(dāng)下，只要說某人能夠做對社會有用的好的一些事情，那么就應(yīng)該給予一定的鼓勵。雖然我們把動機進行一個劃分也是很有必要的，因為我們可以由此來產(chǎn)生一些內(nèi)心上的共鳴，或者是一些自己真正想要表達的東西，當(dāng)下人帶著一種明確的真誠去做這件事情是難得的，而帶著利益去做，雖然說效果可能大致相當(dāng)，但是我們過程的體驗是非常不一樣的。劉子帆同學(xué)認為《禮記》非常重要，書中所講的禮儀修養(yǎng)，更多的還是需要我們?nèi)∑渚A去其糟粕，不適應(yīng)于當(dāng)下社會發(fā)展的內(nèi)容我們可以摒棄，或者將其先放到一邊等以后我們有機會再來探討之時再將其拿出來，我們還是應(yīng)該結(jié)合我們當(dāng)下的生活，不管是對個人的發(fā)展有所幫助的也好，或者是可以運用到生活當(dāng)中幫助他人社會的也好，都是一個禮記的現(xiàn)實應(yīng)用。劉同學(xué)希望讀《禮記》以提升個人內(nèi)心的修養(yǎng)。具體而言，首先要對自然生靈社會要有一個敬畏之心，然后在此基礎(chǔ)上去做一些力所能及的事情。
最后由馬克思主義學(xué)院的王宏海老師進行總結(jié)分享。他指出《表記》應(yīng)與《中庸》和《大學(xué)》結(jié)合起來讀?！洞髮W(xué)》側(cè)重個人修養(yǎng)、個人品德的提升，《中庸》涉及個體到群體再到國家治理，升華到一個天人之境、哲學(xué)層面上了，《表記》既和國家治理有關(guān)系，也和國家社會發(fā)展有關(guān)系，要定位到最根本的治國之道上讀。“君子隱而顯……”包含的氣勢就把漢代至武帝時的儒家的一些學(xué)者思考治理國家的行為方式從幾個方面體現(xiàn)出來，一方面是陰陽五行的思想，另一方面是對夏商周三代的政治得失的分析，在語義表達方面仍具備了那種春秋筆法的表達方式，所以它討論的不是表面上的那些東西，落腳點核心基礎(chǔ)是仁義法。仁義法在儒家里邊的地位非常重要，文中的“三不失”“君子慎以辟禍……”此篇中的君子是國家的治理者，也可以代表國家的領(lǐng)導(dǎo)人?！侗碛洝凡恢毖韵纳讨苋趺唇Y(jié)束滅亡的，而言禍福的問題、恥辱的問題，委婉地總結(jié)一個國家、系統(tǒng)的崩潰，國家滅亡歸根到底是仁和義的丟失。第三段“仁者，天下之表也……”此三句從虛到實再到社會互動這方面說的很明白?！耙缘聢蟮隆北砻嫔峡吹氖莻€體性的，但在此更是一個群體性的行為，指的是在國家施政的過程中人民在統(tǒng)治者身上的一種反應(yīng)此處之德怨已涉及到天下的層面。第三段里有一個很重要的的邏輯關(guān)系，即德怨關(guān)系。德要高于怨，德與仁德和仁愛是相匹配的；怨與個人的際遇和群體性遭受的公正的、不公正的東西是有關(guān)系的。此段用《詩》《尚書·太甲》里的話來證明失德，詩經(jīng)歌頌夏商周三代建國之初的君主的德性，此乃人們渴望的德。而現(xiàn)在失德了，統(tǒng)治者站在公權(quán)力之上因自己的偏失招引下邊的怨恨，失德招怨，作為國家的治理者，其言行不是代表個體私的，而是代表整個族群和國家公的。因此此段的仁是天下的儀表，義是尺度，漢代董仲舒云“正其義不謀其利，明其道不計其功?！薄叭柿x禮智信”中“義”就非常的重要，如果仁和義不得就會有各種各樣的善報和惡報。“無欲而好仁者……”“天下一人而已”，統(tǒng)治者萬人之上，自身失德失范會影響公平性標(biāo)準性，不管是古代社會還是現(xiàn)代社會，沒有標(biāo)準示范存在的話，下邊就不知道該怎么辦，這是非常嚴重的，所以孔子總是把仁德放在第一位?！叭视腥钡侨擞袝r候有功，有時候沒有功。道是基礎(chǔ)，仁要有道，道就是義，就是現(xiàn)在我們以人民為中心的人民立場。統(tǒng)治者若是嘴上說一套實際做一套，大多數(shù)人就會怨聲載道。仁義不是表面上的，也有個體性的差異，儒家尊重個體性的差異。性別不同，母親和父親是不一樣的，所以我們都要有一個規(guī)范都要有個考這個道。道的核心內(nèi)涵是仁義，有仁義才有道，所以道要能不能實行到哪種程度上是要有明確的。道也不是說搞改革發(fā)展了結(jié)果就把原來的道給走斜了。所以要有“考”，評價一國政治的好壞要考證歷史上是不是有根據(jù)，現(xiàn)實生活當(dāng)中是不是得到了人民的擁護，未來的發(fā)展方向上是不是人民覺得有信心，“考”達到一個合適的情況下，就會發(fā)生變化，這涉及到了儒家的歷史觀，即王道還是霸道的問題，核實的是大道還是小道的問題，此段將這一歷史事實陳述出來?！叭视袛?shù)……”，仁除了有自身的先天的本質(zhì)的仁義法可以寫，有時候是仁而不寫，非人類可以決定的，所以表現(xiàn)出來義就有長短大小。但是不管寫沒寫，“愛人之仁……”這是不能變的。從根基、立場、本質(zhì)上看此點類似于為人民服務(wù)的思想，把仁強調(diào)得非常重要。“仁之為器重……”仁特別重特別沉，但是它營銷宣揚是根本，若一個社會沒有人民立場的家國情懷，就舉不起來說小有大愛，小有大仁。仁沒有犧牲精神沒有自己對欲望的克制是不可能的?！叭手y成久矣……”因為什么人都有自己的偏好，想要做到仁是非常難的，即使你一心向仁，因為這個尺度把握不住，然后就有偏。所以在宋代的時候。就有氣質(zhì)之性的變化。圣人的很純粹的那種性達到無邊的圓滿的究極的那種情況是非常難的。我們說有時候這個品德多一些，那個品德就少了一些，從這個意義上來說，達到一個中庸之道“溫溫恭人，惟德之基”那是難之又難。但是不因為它難我們就不做，所以“惟君子能之……”?！笆枪示硬灰云渌苷卟∪恕?，人不要以自己的不如叫別人怎么樣，也不要以自己的強勢叫別人怎么樣。此乃儒家的黃金法則。只要他們有心向道，有仁愛，都是應(yīng)該鼓勵的。所以“文以君子之容……”自己是一個善良的人是個有道德的人，絕對不要以道德去綁架別人。自己想得到的不一定別人都能想得到，自己理解的別人也不一定都能夠理解?！熬又^義者……”在儒家的文明社會觀念當(dāng)中身份地位社會它是一個共同體，是需要配合的，只有相互協(xié)作，才能夠成立一個穩(wěn)定的可持續(xù)的社會。所以在這“貴賊皆有事于天下”，天子要親耕，君王必須有，所以后文提及先王有謚號。通過謚號這樣的表達對君王的得失，值得人們?nèi)ャ懹浕蚓镜亩及阉尸F(xiàn)出來。歷史總是有可知借鑒的地方，我們在完成自己的歷史使命的時候總有可學(xué)習(xí)的地方，只是想惡不想善這個歷史就全都是惡，所以我們要想到善，我們要想到不足。“夏道尊命……”夏代那個時候它形成的一個關(guān)系是忠，但是最后失去了忠以后國家也就崩潰了。所以忠是一種良好的品德，而什么時候?qū)е轮业膯适?dǎo)致人的背叛這大概是我們需要去反思的。作為治理者賞罰是否分明？對社會上最基本的風(fēng)俗習(xí)慣是否了解？是不是要破壞這種風(fēng)俗習(xí)慣？“事君先資其言……”君臣之關(guān)系一直是一個社會里邊的最基本關(guān)系，往往處理不好。站在君王角度，成為君主的那一天等于把自己的一生都獻給國家了，“以成其信”，這是中國社會宗法制度導(dǎo)致的一個結(jié)果，是宗法制歷史發(fā)展的一個必然，也是中國家國天下家天下中的最基本的東西。所以君主是處位那么高那么重要，受到萬民的擁戴，君沒有實力，以天下之力為力既然是這樣的話，君主的道德義務(wù)必須是統(tǒng)一的。君臣之間是一個利益共同體，也是一個道德共同體，更是以人為本的仁愛共同體。最后“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂?！彼哉f中國要維穩(wěn)要大一統(tǒng)的，孟子云窮則獨善其身，達則兼濟天下也是這么個道理，但也不能因為受到不公平的待遇就造反叛亂?！笆戮娐貌槐匐y，朝廷不辭賤……”，當(dāng)時政治關(guān)系中國之大事是祭祀、戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭一方面是對外的爭討另一方面是對內(nèi)動亂的鎮(zhèn)壓，“朝廷不辭賊”，此時不管你是在哪個位置上都是國家的一個整體性的存在，否則的話則造成混亂了。后文叮囑君子“不以辭盡人……”，“辭有枝葉”，有的人吹得天花亂墜、滔滔不絕但卻不落實到實處，人們就發(fā)現(xiàn)不是那么回事，所以我們不能以言論評價一個人的好壞，最好的辦法能夠得到一個標(biāo)準的就是禮，這個禮一個是正當(dāng)性，另外一個是便于溝通的東西，這里邊就形成了一系列的規(guī)范性的操作手段。所以儒家中的那種文明程度不亞于現(xiàn)今的任意一種文明程度?！熬硬灰钥谧u人”老百姓是講實在的，毛主席說實事求是，走群眾路線，從群眾中來到群眾中去，“情欲信，辭欲巧?！比寮也慌懦馊说挠?，不排斥人們現(xiàn)實生活的生存的需要。“昔三代明王皆事天地之神明……”這是一個總結(jié)，用占卜的這些事情，把傳統(tǒng)的習(xí)俗信仰和現(xiàn)實生活的管理統(tǒng)一起來，占卜這些東西不是要人迷信，而是通過占卜提醒我們需要注意一些東西，所以不要把古人的這些所謂的占卜之事看作就是愚昧的。“是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。”對鬼神沒有不適宜的，老百姓也沒有反對。最后一段“君子敬則用祭器……”以敬事君長，以仁道義這些支撐我們社會穩(wěn)定和發(fā)展，支持仁相信仁的是中國熟人社會形成的一個根本。王老師總結(jié)道《表記》內(nèi)涵特別豐富，不僅有個人德性的東西，更多的是一個社會治理的德政的問題。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
子言之:"歸乎!君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。"子曰:"君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰:敬忌而罔有，擇言在躬。"子曰:"裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。"
子曰:"祭極敬，不繼之以樂;朝極辨，不繼之以倦。"子曰:"君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。"子曰:"君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。"
子曰:"齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。"子曰:"狎侮死焉，而不畏也。"
子曰:"無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。易曰:“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！?o:p>
子言之:"仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。"子曰:"以德報德，則民有所勸;以怨報怨，則民有所懲。詩曰:'無言不讎，無德不報。'大甲曰:'民非后，無能胥以寧。后非民，無以辟四方。'"子曰:"以德報怨，則寬身之仁也;以怨報德，則刑戮之民也。"
子曰:"無欲而好仁者，無畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。"子曰:"仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也;與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊。厚于義者薄于仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。"
子言之:"仁有數(shù)，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也;率法而強之，資仁者也。詩云:'豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數(shù)世之人也。'國風(fēng)曰:'我今不閱，皇恤我后。'終身之仁也。"
子曰:"仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉于仁者不亦難乎?是故君子以義度人，則難為人;以人望人，則賢者可知已矣。"子曰:"中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰:'德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。'小雅曰:'高山仰止，景行行止。'"子曰:"詩之好仁如此，鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已。"
子曰:"仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。"子曰:"恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎?詩曰:'溫溫恭人，惟德之基?！白釉?"仁之難成久矣!惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰:'不愧于人，不畏于天。'是故君子服其服，則文以君子之容;有其容，則文以君子之辭;遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩云:'惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。'"
子言之:"君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。"子曰:"下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云:'莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。'其舜、禹、文王、周公之謂與?有君民之大德，有事君之小心。詩云:'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。'"子曰:"先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情;過行弗率，以求處厚;彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。"子曰:"后稷天下之為烈也，豈一手一足哉?唯欲行之浮于名也，故自謂便人。"
子言之:"君子之所謂仁者，其難乎?詩云:'凱弟君子，民之父母。'凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之親子也，親賢而下無能;母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之于民也，親而不尊，火尊而不親;土之于民也，親而不尊，天尊而不親;命之于民也，親而不尊，鬼尊而不親。"
子曰:"夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰。親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。"
子曰:"夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。"子曰:"虞夏之道，寡怨于民。殷周之道，不勝其敝。"子曰:"虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)，不勝其文。"
子言之曰:"后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣!君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰:'德威惟威，德明惟明。'非虞帝其孰能如此乎?"
子言之:"事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責(zé)于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。"子曰:"事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰:'不家食，吉。'"
子曰:"事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰:'靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。'"子曰:"事君遠而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。"子曰:"邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。"子曰:"事君欲諫不欲陳。詩云:'心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之?'"子曰:"事君難進而易退，則位有序;易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。"子曰:"事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。"子曰:"事君慎始而敬終。"子曰:"事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。"
子曰:"事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰:'不事王侯，高尚其事。'"子曰:"唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩曰:'鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。'"
子曰:"君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉;天下無道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問其所費。于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰:'盜言孔甘，亂是用餤。'"
子曰:"君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之。國風(fēng)曰:'心之憂矣，于我歸說。'"子曰:"口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有己怨。國風(fēng)曰:'言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉!'"子曰:"君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與?"子曰:"情欲信，辭欲巧。"
子言之:"昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日。有筮，外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日，不違龜筮。"子曰:"牲牷禮樂齊盛，是以無害乎。鬼神無怨乎百姓。"
子曰:"后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰:'后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。'"子曰:"大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。"子曰:"君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆于民，下不褻于上。"
譯文：
孔子說:"還是回去吧!君子雖然隱居林泉，但道德發(fā)揚，聲名顯著;不必故作矜持而自然端莊，不必故作嚴厲而自然令人生畏，不必講話而人們自然相信。"孔子說:"君子的一舉一動，都不讓別人感到有失檢點;一顰一笑，都不讓別人感到有失檢點;一言一語，都不讓別人感到有失檢點。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服?！陡π獭飞险f:'外貌恭敬，內(nèi)心戒慎，別人就不會說自己的壞話。",孔子說:"在行禮過程中，有時以露出裼衣為敬，有時以掩好上服不露出裼衣為敬，這樣做的目的，是要民眾不要相瀆了禮。"孔子說:"祭禮要求盡量表達敬意，雖有飲酒之事，但也不能以歡樂告終;朝廷上的政事要求盡量力、好，不可因為勞神而以草草了事告終。"
孔子說:"君子用謹慎行事來避免災(zāi)禍，用道德篤厚來避免受窘，用恭以待人來遠離恥辱。"孔子說:"君子端莊恭敬，所以道德曰益顯著;如果耽于安樂，放肆無檢，就會曰益茍且偷安。君子一天也不讓自己的所作所為被人瞧不起，如同小人的無禮而惶惶不可終曰。"孔子說:"齋戒以后才敬事鬼神，擇好曰子然后晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。"孔子說:"小人喜好輕押侮慢，即令會招致殺身之禍，也不知畏懼。"孔子說:"朝聘聚會之時，雙方必有言辭以通情意，必有見面的禮物以通情意;如果沒有共同語言，就不要交往;沒有禮貌，就不互相見面。之所以這樣作，是要百姓不要忽視禮數(shù)而對對方失敬?！兑捉?jīng)》上說:'第一次占笠，神告訴你是吉是兇;如果不信，又進行第二次、第三次占簽聾那就是對神的衰讀。襄讀了神，神就不再告訴吉兇了。"
孔子說:"仁是天下的儀表，義是裁決天下事物的準則、禮尚往來是天下之利。"孔子說:"以恩德回報別人對自己的恩德，這樣百姓就會有所勸勉而友好相處。以怨恨回報別人對自己的怨恨，這樣百姓就會兩敗俱傷?！对娊?jīng)》上說:'出言未有不答，施德未有不報。'《尚書'太甲》篇說:'百姓沒有國君，就不能得到安寧;國君沒有百姓，也無法君臨四方。'"孔子說:"以恩德回報別人對自己的怨恨，這是委曲求全的人;以怨恨回報別人對自己的恩德，這是應(yīng)該繩之以法的人。"
孔子說:"不是為了滿足私欲而喜好仁的人，也不是因為畏懼才厭惡不仁的人，這樣的人在普天之下很少很少。所以君子在議論原則時是以自己為準，在制定法律時是以百姓能做到的為準。"孔子說:"仁的實行有三種情況:一是安于行仁，二是為了利益而行仁，三是勉勉強強而行仁。三者雖然都能達到仁的效果，但出發(fā)點卻不同。都能達到仁的效果，僅從效果上看，是看不出它是屬于哪種仁的。在行仁時遇到了挫折，這時候就可以看出它是屬于哪種仁了。真正的仁人，不論在什么情況下都安于行仁;自以為是的人，看到有利可圖才去行仁;害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，體現(xiàn)在愛人上;道，體現(xiàn)在義理上。在仁的方面做的多，在義的方面做的少，其結(jié)果是贏得了親近而沒有贏得尊敬;在義的方面做的多，在仁的方面做的少，其結(jié)果是贏得了尊敬而沒有贏得親近。道有兼行仁義的至道，有只行義而不行仁的義道，有采取仁義的一部分而行之的考道。行至道可以稱王，行義道可以稱霸，行考道可以避免過失。"
孔子說:"仁有多少、長短、大小之分，義也有多少、長短、大小之別。對別人的不幸有惻隱之心，這是天性同情他人的仁。遵循法律而勉強行仁，這是以行仁為手段而企圖達到個人目的?！对娊?jīng)》上說:'正如豐水之有芭，武王豈不考慮天下長治久安之計。留下了安邦治國的好謀略，庇護他的子孫享國久長。武王真?zhèn)ゴ蟀?'這是惠及后世幾代的仁?！秶L(fēng)》上說:'我現(xiàn)在自身還難保，哪里有功夫為后代著想呢尸這是終竟自己一生的仁。'"
孔子說:"仁，作為器物，非常非常之重;作為道路，非常非常之遠。作為器物，沒有人能夠把它舉得起來;作為道路，沒有人能夠走得完。我們只能看誰舉得較重，走得較遠，以數(shù)量多的，算作仁了。像這樣地勉力于仁，難度夠大的了!所以君子如果用先王的標(biāo)準來衡量人，那么做人就很難達到標(biāo)準;如果用今天一般人的標(biāo)準去要求別人，那么就可以知道誰是賢人了。"孔子說:"天性樂于行仁的人，天下非常的少?！洞笱拧飞险f:'雖然道德輕如鴻毛，但是很少有人能夠把它舉得起來。我揣度，只有仲山甫能夠舉得起來，可惜時人沒有能夠幫助他的。'《小雅》上說:'高山則可仰慕，大道則可行走。"，孔子說:"《詩》是如此地愛好仁。向著仁的大道前進，走到半路，實在沒有力氣了，才不得已停頓下來，忘掉了身體已經(jīng)衰老，也忘掉了徐曰不多;仍然孜孜不懈，奮力向前，死而后已。"
孔子說:"仁的難以成功，由來已久了!因為人的能力有限，很難全部做到，所以仁者所犯的過失是容易得到解釋的。"孔子說:"恭敬接近于禮，謙遜接近于仁，誠信接近于人情;如果能以恭敬謙讓的態(tài)度做人行事，即便有什么過失，也不會是什么大的過失。做到恭敬就會少犯過失，近乎人情就會讓人信賴，為人謙遜就容易被人接受。這樣做人而犯錯誤，不是少有的事嗎!《詩經(jīng)》上說:'溫和恭敬的人，是道德的基石。"，孔子說:"仁的難以成功由來已久，只有君子能夠成功。所以君子不以自己所能做到的事去責(zé)備別人，也不以別人做不到的事便讓人家感到慚愧。所以圣人在制定行為標(biāo)準時，不是以自己為標(biāo)準，而是以中等水平的人為標(biāo)準，使知道努力的人有所勸勉，不知道努力的人有所愧恥，以便共同實行圣人的教誨。用禮來約束他們，用誠信來團結(jié)他們，用冶當(dāng)?shù)膬x容來文飾他們，用合乎身份的衣服來影響他們，用朋友之間的勸勉來鼓勵他們，這都是為了使他們專一于為善?！缎⊙拧飞险f:'難道人前不慚愧?難道不怕天報應(yīng)?'所以君子穿上了君子的服裝，還要用君子的儀容來加以文飾;有了君子的儀容，還要用君子的談吐來加以文飾;談吐高雅了，還要用君子的道德來加以充實。所以君子對于穿上君子服裝而無君子儀容感到羞恥，對于只有君子儀容而無君子談吐感到羞恥，對于只有君子談吐而無君子道德感到羞恥，對于只有君子道德而無君子行為感到羞恥。所以君子穿上了喪服就會有悲哀的神色，穿上了朝服就會有恭敬的神色，穿上了軍服就會有不可侵犯的神色?！对娊?jīng)》上說:'弟烏鵬鳥兒立河梁，'居然未曾濕翅膀。那些沒有德行的官員們，真不配他們穿的那身衣裳。"
孔子說:"君子的所謂'義'是說一個人無論身份貴賤，都要為天下做出應(yīng)有的貢獻。譬如天子，雖然至尊至貴，也要親耕藉田，生產(chǎn)出集盛，制造出柜色，以祭祀上帝;所以諸侯也要勤勉地輔佐天子。"孔子說:"在下位的事奉在上位的，雖然有了庇護民眾的大德，也不敢有統(tǒng)治民眾的念頭，這是仁厚的表現(xiàn)。所以君子恭敬謙遜以求做到仁，誠信謙讓以求做到禮;不自己夸耀自己做過的事，不自己抬高自己的身價;在地位面前表現(xiàn)出謙遜，在名利面前表現(xiàn)出淡泊，讓于賢人;貶低自己而推崇別人，小心謹慎而唯恐不得其當(dāng)，要求自己用這樣的態(tài)度事奉國君;得意時自行此道，不得意時也自行此道，一切聽天由命，絕不改變信仰以邀取利祿?！对娊?jīng)》上說:'茂茂密密的葛藤，纏繞著樹干和樹枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。，大概說的就是舜、禹、文王、周公吧!他們都有治理民眾的大德，又有事奉君主的小心。'《詩經(jīng)》上說:'周文王小心翼翼，明白怎樣敬奉上帝，得到了許多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最終得到了天下諸侯的擁戴。'"
孔子說:"大臣死了，先王給他加上一個溢號，以表彰他的一生。死者在一生中盡管做了許多好事，但在定溢號時，只節(jié)取死者一生中最突出的一點作為依據(jù)，其余的都略而不提，這是因為恥于使名聲超過實際做過的事。所以君子不夸大自己做過的事，不吹噓自己的功勞，以求合乎實際;有了過失，不再重犯，以求待人寬厚;表彰別人的優(yōu)點，贊美別人的功勞，以求賢者能夠居于上位。這樣一來，君子盡管自己貶低自己，而民眾對他卻十分尊敬。"孔子說:"后租這個人，建立的是蓋世無雙的功業(yè)，得到他的好處的豈止是一兩個人?只是由于他想使實際做過的事超過名聲，所以自稱是一個懂得種莊稼的人。"
孔子說:"君子的所謂'仁'做起來是相當(dāng)難的呀!《詩經(jīng)》上說:'快樂平易的君子，是民眾的父母。'君子以快樂教人，使人自強不息;以平易安民，使人感到喜悅。使人民快樂而不荒廢事業(yè)，彬彬有禮而相親相愛，威嚴莊重而安寧，孝順慈愛而恭敬，使人民像尊敬父親一樣尊敬自己，像親近母親一樣親近自己，這樣做了以后才可以成為民眾的父母，如果不具備至高的德行，誰能做到這一點呢?現(xiàn)在父親的親愛兒子，兒子賢能他就親，兒子無能他就看不起:母親的親愛兒子，兒子賢能她就親，兒子無能她就憐惜。所以母親可親而不可尊，父親可尊而不可親。對于人們來說，水是可親而不可尊，火是可尊而不可親。對于人們來說，土地是可親而不可尊，天是可尊而不可親。對于人們來說，國君的教令可親而不可尊，鬼神可尊而不可親。"
孔子說:"夏人的治國之道是尊重君上的政教，雖然敬奉鬼神但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠，把傣祿放在第一位而把威嚴放在第二位，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們的政教可親而不可尊;到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得愚蠢而無知，驕橫而粗野，樸陋而缺乏修養(yǎng)。殷人尊崇鬼神，君上率領(lǐng)百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把禮儀放在第二位，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們的政教可尊而不可親;到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，爭強好勝而不知羞恥。周人尊崇禮法，貴尚施惠，雖然敬奉鬼神但卻不把它當(dāng)作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠，它的賞罰辦法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作為輕重的標(biāo)準，所以他們的政教可親而不可尊;到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得貪利而取巧，花言巧語而大言不慚，互相殘害，互相欺騙。"
孔子說:"夏代的政令清簡，對人民不苛求責(zé)備，賦稅較輕，人民尚懷有親上之心。殷人的禮法還算簡約，但對人民苛求責(zé)備，賦稅較重。周人設(shè)教，強迫人民遵循禮儀，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜、進爵、施刑之類的規(guī)定就已經(jīng)窮極繁多了。"孔子說:"虞夏的政令清簡，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁雜，老百姓受不了它的繁瑣。"孔子說:"虞夏的質(zhì)樸，殷周的文飾，都達到了極點。虞夏雖然也有文飾，但沒有它的質(zhì)樸多;殷周雖然也有質(zhì)樸，但沒有它的文飾多。"
孔子說:"后世雖有明王復(fù)起，也趕不上虞舜那么好了。他君臨天下，活著時沒有半點私心，死了也不把帝位傳給兒子;愛護百姓就像父母愛護子女，既有哀其不幸的慈愛，也有為其帶來實惠的教育;既有母親之親，又有父親之尊，安詳而受到尊敬，嚴厲而受到親愛，富有四海而彬彬有禮，施惠于民而無所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁義，以光說不做為可恥，重人而輕財，盡心于君而不犯上，盡君臣之義而又順從，文雅而又穩(wěn)重，寬容而有分寸?！陡π獭飞险f:.'道德的威嚴使人敬畏，道德的光明使人尊敬。，除了虞舜還有哪一個能做到這種地步?"
孔子說:"臣下事奉君主，要先考慮好自己的建議，然后拜見君主，親自向君主進言;君主采納以后，臣下就要全力以赴地促其實現(xiàn)，兌現(xiàn)自己的諾言。所以君主可以責(zé)成臣下，而臣下應(yīng)當(dāng)為實現(xiàn)自己的諾言而鞠躬盡瘁死而后已;所以臣下的受祿不是無功受祿，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小。"孔子說:"事奉君主，大的建議被采納，就可以指望得到重賞;小的建議被采納，就只能指望得到輕賞。所以君子不因小建議被采納而接受重賞，也不因大建議被采納而接受輕賞。《易經(jīng)》上說:'國君有大蓄積，不僅與家人分享，而且與賢人分享，吉利。'"
孔子說:"事奉君主，不應(yīng)該以私人的事情去麻煩國君，不說華而不實的話，不是正派人的引見就不謀求進身?！缎⊙拧飞险f:'認真做好本職工作，只和正派的人親近。神明聽到這些，就會賜給你福祿。"，孔子說:"事奉國君，如果是疏遠小臣而越級進諫、那就有餡媚之嫌;如果是國君身邊的大臣而不進諫，那就是尸位素餐。"孔子說:"近臣要輔佐國君，不使道德有虧;家宰負責(zé)整傷百官，各部大臣負責(zé)考慮四方的事。"孔子說:"事奉國君，對國君的過失可以進諫，但不可以到外邊宣揚?！对娊?jīng)》上說:'心里愛著君子，為什么不講出來?內(nèi)心深處總是希望他好，何嘗有一天忘掉?"，孔子說:"事奉國君，如果是提拔困難而降級容易，那么臣下的賢與不肖就區(qū)分清楚了鄉(xiāng)如果是提拔容易而降級困難，那么臣下的賢與不肖就混淆無別了。所以君子作客，一定要三次揖讓之后才隨著主人進門，而告辭一次就可離去，這就是為了避免出現(xiàn)混亂。"孔子說:"事奉君主，如果多次與君主意見不合，還不肯辭職出國，那肯定是貪圖傣祿。即令有人說他沒有這個念頭，我也不信。"孔子說:"事奉君主，要以謹慎開始，以恭敬告終。"孔子說:"事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降級，可以使臣下富有，可以使臣下貧窮，可以使臣下活著，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非禮之事。"
孔子說:"事奉君主，接受任務(wù)時，如果是在軍旅之中，就應(yīng)不避艱險;女口果是在朝廷之上，就應(yīng)不辭微賤。處于某種職位而不履行相應(yīng)的職責(zé)，那就亂了套了。所以國君派給臣下差使，臣下認為是力所能及的就應(yīng)加以慎重考慮而從命;臣下認為不是力所能及的就應(yīng)加以深思熟慮而從命。完成了差使以后就辭職退位，這表現(xiàn)了臣下的忠厚之處。《易經(jīng)》上說:'不再事奉王侯，王侯還稱贊臣下所作之事。"，孔子說:"天子受命于天，臣下受命于天子。如果天子順應(yīng)夫命，那么臣下也就跟著順應(yīng)天命;如果天子違背天命，那么臣下也就跟著違背天命?！对娊?jīng)》上說:'大鳥爭斗于上、小鳥也跟著爭斗于下。做人而無好品行，還要把他當(dāng)國君。
孔子說:"君子評價一個人，不是僅僅根據(jù)他的言辭。所以在天下有道的太平盛世，天下無道的衰亂之世，人們注重實際行動的多，說漂亮話的少;在人們注重說漂亮話的多，付諸實際行動的少。所以君子和有喪事的人在一起，如果無力資助他辦喪事，就不要問他辦理喪事所需的費用;和有病的人在一起，如果無力饋贈他，就不要問他需要些什么;有客遠道來訪，如果自家不能留宿，就不要問他在什么地方落腳。所以君子之交，其淡如水;小人之交，其濃如醛。君子之交雖然其淡如水，但能相輔相成;小人之交雖然其甜如醛，但曰久必然敗壞?！缎⊙拧飞险f:'壞人說話非常甜，所以亂子更增添。'"
孔子說:"君子不以華而不實的話恭維人，這樣就會在百姓中間形成忠實的風(fēng)氣。所以，君子詢間人家是否寒冷，就要送衣服給人家穿;詢問人家是否饑餓，就要送食物給人家吃;稱贊人家的優(yōu)點，就要給人家加官進爵?！秶L(fēng)》上說:'心憂他人無所倚，同我一道回家去休息。"，孔子說:"嘴上已經(jīng)許給人家的好處，就是不兌現(xiàn)，這樣就會給自己帶來怨恨或災(zāi)禍。所以，君子與其對人負有承諾的責(zé)任，還不如承受拒絕承諾的埋怨?！秶L(fēng)》上說:'從前你言笑多溫柔，既是發(fā)誓又賭咒?，F(xiàn)在你又變了心，海誓山盟全忘完，從此一刀就兩斷!'，孔子說:"君子不用虛假的表情去討好別人。如果感情疏遠而外表上看起來非常親密，拿小人來作比方，不就是鉆墻洞的小偷嗎!"孔子說:"內(nèi)心的情要追求真實，嘴上的話要講究技巧。"
孔子說:"從前夏、商、周三代的圣明君王，都祭祀天地和其它眾多神明，祭祀的一切活動無不取決于卜笠，不敢妄逞私意而裹讀對上帝的祭祀，所以不會沖犯不吉利的曰子，不會違背卜金的指示。用了龜卜，就不可再用菩簽;用了曹簽，就不可再用龜卜。大的祭祀有固定的時曰，小的祭祀沒有固定的時曰，可以臨時用簽來決定時曰。祭祀家外的神要用單數(shù)曰，祭祀家內(nèi)的神要用雙數(shù)曰。不違背卜旅的指示。"孔子說:"由于不違背卜簽的指示，所以祭祀所用的犧牲、禮樂、集盛，既不虧害于鬼神，又不見怨于百姓。"
孔子說:"后櫻的祭祀是很容易備辦的，因為他的言辭恭敬他的作風(fēng)節(jié)儉，他的福祿也傳給了子孫。《詩經(jīng)》上說:'后傻開創(chuàng)祭祀禮，幸蒙神佑無災(zāi)殃，至今流傳好風(fēng)尚。"，孔子說:"天子、諸侯的龜策，威重而又嚴敬，不可隨意亂用。天子對于征伐出師一類的大事，用卜而不用筵。諸侯有守國之簽。天子出行，已經(jīng)走在路上，有了事情則用簽，不用卜。諸侯如果不在本國國境之內(nèi)，不能用笙。諸侯要搬家或遷移寢室，可以用卜。太廟建在什么地方吉利，天子用不著占卜。"孔子說:"為了表示對客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晉見君長要選擇個吉利的曰子，不違背龜笠的指示，以敬事其君長。所以君長不隨便作賤百姓，百姓們也不會冒犯君長。"
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