【程水龍】《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色
《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色
作者：程水龍
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月廿六日己巳
耶穌2024年3月6日
宋代新儒學(xué)于高麗朝后期傳入朝鮮半島（以下簡稱“朝鮮”），隨后呈大發(fā)展之勢。朝鮮王朝建立后，在其國王、眾多賢臣的積極推動下，被其繼承、改造的朱子學(xué)便居于意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。
《近思錄》在朝鮮的本土化
《近思錄》作為宋代理學(xué)的首選經(jīng)典，被視為“圣學(xué)之階梯”，得到歷代眾多學(xué)者尊奉。據(jù)現(xiàn)存《近思錄》文獻可知，在高麗恭愍王十九年之前，南宋葉采《近思錄集解》（以下簡稱《集解》）已流布朝鮮?！督间洝穫髦脸r后也享受著“經(jīng)典”待遇，朝鮮學(xué)者視其“為四子之階梯，初學(xué)之關(guān)鑰”。朝鮮名臣金汶說：“惟我殿下慨念世之學(xué)者……思欲廣布是書以祛茲弊?！庇埂白x《近思錄》以識其門庭而不迷于所從”，積極抄寫或刊印予以傳播。
為適應(yīng)其社會發(fā)展之需，朝鮮重刻或抄寫來自中土的《近思錄》文獻，總體上保持其體例、內(nèi)容不變，如朝鮮宣祖三十二年姜沆筆寫本、英祖二十九年廣州府刊本等。此外， 朝鮮還利用活字印刷技術(shù)實施本土再造，對于輯錄了南宋諸儒之說的葉采《近思錄集解》，朝鮮多是直接拿來重刻或用活字印刷?，F(xiàn)存韓國的葉采《集解》系列版本不少于39種，約占其現(xiàn)存《近思錄》系列文獻的21%。朝鮮王朝在14世紀(jì)后用金屬活字或木活字來印刷《集解》之類文獻，至今《集解》朝鮮活字本仍有十多種存于東亞各地。
為給中土傳入的《近思錄》文獻再續(xù)生命，使之適應(yīng)異域他鄉(xiāng)的社會文化環(huán)境，朝鮮尤重通過續(xù)編、仿編、講論、札記等形式來加強其本土化建設(shè)。
建構(gòu)續(xù)編仿編本。朝鮮朱子學(xué)者謹遵《近思錄》編纂方法與體例進行了續(xù)編仿編，意在保持該書原有的編撰宗旨、結(jié)構(gòu)體系。此類新造文獻，或?qū)＜袊韺W(xué)家語錄，如韓夢麟考慮到朱熹著述篇帙浩穰，“學(xué)者不能遍觀而盡識”，于是從《朱子節(jié)要》《朱子學(xué)的》中采輯語錄編成《續(xù)近思錄》。或兼取中、朝理學(xué)家思想資料，如李漢膺編輯南宋朱熹、張栻、呂祖謙，以及本邦李滉的語錄而成《續(xù)近思錄》，倡導(dǎo)“近思之學(xué)”，將李滉地位抬升至與東南三賢同一層級?；?qū)＜r理學(xué)家論說，如宋秉璿認為本邦趙光祖、李滉、李珥、金長生、宋時烈的著述，廣大宏博，因而仿照清初汪佑《五子近思錄》體例編《近思續(xù)錄》，將其書視作《四書》《近思錄》的羽翼。
編撰辨疑注評本。朝鮮王朝中后期的學(xué)者針對葉采《集解》“尚有不能詳明者”，“復(fù)搜宋儒之論，參訂東賢之語，隨得隨札”，注釋時敢于批判。如李瀷擔(dān)憂家塾子弟不能見到《近思錄》“意趣”，“輒加箋解”，編成《星湖先生近思錄疾書》。金長生、鄭曄、李宗洙、南子皜、林翰周、李漢膺、柳鼎文等結(jié)合自己多年的學(xué)術(shù)積累，撰寫有此類注釋本，其中對葉采《集解》進行了質(zhì)疑、辯論，展示其認知。
產(chǎn)生問答類、札記類文本。朝鮮以《近思錄》為對象進行問答、講論而形成的文本，是在該文獻基礎(chǔ)上的升華與提煉，是一種較高層次的本土化建設(shè)。圍繞此類文獻，朝鮮國王與臣子間有廷對講論、學(xué)者間有往復(fù)說辨，如李滉《答某某問目近思錄》、柳栻《近思錄注疑往復(fù)說辨》、趙承洙《葉注記疑往復(fù)說》等。還有學(xué)者在研讀《近思錄》及其著述后，將自己的感知、心得或疑惑用漢字進行札記。
仿編《近思錄》文獻是深層次的本土化成果之一。如李瀷、李漢膺、韓夢麟、任憲晦、宋秉璇、樸泰輔等，仿照蔡模、高攀龍、汪佑、張伯行等人，輯錄中國、朝鮮儒者的論說，既據(jù)朱熹所建綱目體系為本邦求學(xué)《近思錄》建構(gòu)階梯，傳揚朱子學(xué)，又在入道階梯中融入其民族主體意識。相較于日本，朝鮮學(xué)者所建構(gòu)的仿編本明顯偏多，受到宗主國影響較深。
對葉采《集解》的批評性再注釋猶有崇敬之心。在“望道唯憑性理書”的朝鮮時代，國王、群臣（兼學(xué)者）長期尊奉《集解》。隨著其本土朱子學(xué)家的成長、成熟，他們有意將本邦朱子學(xué)者的語錄論說適時運用于仿編本、注本建構(gòu)之中，形成以本邦朱子學(xué)家思想資料為主體的本土文獻。李朝中后期學(xué)者對葉采的部分注文表示疑惑，引本邦儒者論說予以佐證，指出其未穩(wěn)、未當(dāng)、不襯切、恐誤，字里行間卻包蘊著商討口吻、謙恭之意。
朝鮮君臣也是本土化《近思錄》文獻的再造者、傳播者。李朝太宗主導(dǎo)鑄造活字，刊行了《性理群書句解》，現(xiàn)存太宗十五年平壤府刻本、甲寅字活字本，便是“圣君賢相，同寅協(xié)恭，為世道慮”的結(jié)果。李朝世宗繼續(xù)鑄造活字，印行《近思錄》，以便民眾“識其門庭而不迷于所從”，深入體會“近思之學(xué)”的精髓。因為研學(xué)《近思錄》可發(fā)揮其格君心、重世教的功用，故君臣常常在朝堂之上講讀《近思錄》文獻，李朝《近思錄講義》就記錄了正祖五年于摛文院講《近思錄》的情況。
朝鮮朱子學(xué)者在推進本土化建設(shè)上發(fā)揮了重大作用。李退溪尊崇朱熹而編《朱子書節(jié)要》，對朝鮮學(xué)者仿編《近思錄》產(chǎn)生了很好導(dǎo)向。他們也繼承發(fā)展了語錄體文獻編纂方式，以一問一答或一問多答的方式將諸家論說進行編撰，形成問答類文本。如趙承洙《近思錄問答》，是純祖三年柳敬夫、南子皜、趙子希、趙完之等人在青龍寺遞讀《近思錄》的記錄，且此類講說文獻甚多。
《近思錄》在朝鮮本土化的學(xué)術(shù)意義
朝鮮《近思錄》文獻本土化，淺層次再造多是雕版重刻、活字印刷、抄錄，深層次建構(gòu)多是仿《近思錄》新建本邦文獻，或進行評議，或講論宣揚以傳后世。其本土化的手段不外乎刻、印、編、講等，形成的文獻既有中國理學(xué)思想文化內(nèi)涵，又有其本土文化精蘊。朝鮮《近思錄》文獻本土化成果所蘊藏的學(xué)術(shù)意義不可小覷。
《近思錄》文獻本土化結(jié)果解決了朝鮮無性理之學(xué)文獻可依從的困境。朝鮮本土化成果的內(nèi)容，或?qū)⒅袊韺W(xué)家、本邦朱子學(xué)家的論說文字合編為一書，或?qū)ｉT集錄本邦大儒的語錄論說為一書，或記錄自己讀《近思錄》心得，或輯錄本邦學(xué)者、君臣講論的成果等。所建構(gòu)的本土文獻成為其優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)之一。
以中國《近思錄》為源頭的朝鮮本土化建設(shè)，是史上華夏與朝鮮友好相處、思想文化不斷交流的結(jié)果。史上中國與周邊國家往來密切，宋代以降，中國與朝鮮的宗藩關(guān)系，使得朝鮮社會的學(xué)術(shù)思想不斷與宗主國發(fā)生共鳴，在建構(gòu)本土《近思錄》文獻時又欲彰顯本邦朱子學(xué)與程朱之學(xué)的關(guān)聯(lián)，故而此類文獻是其本邦國情、民情的反映，又不斷充實著東亞理學(xué)文獻的整體建設(shè)。
朝鮮本土化的《近思錄》文獻是東亞儒學(xué)史上豐厚思想文化遺產(chǎn)的組成部分，可為東亞地域政治、文化的交流提供紐帶。朝鮮本土化文獻建設(shè)，基本上是用漢字書寫、刻印，與其印刷技術(shù)、朱子學(xué)文化相融合，是其民族智慧的展現(xiàn)，呈現(xiàn)出朝鮮朱子學(xué)發(fā)展的歷史本色。相較于日本，朝鮮對程朱之學(xué)的接受方式、民族心態(tài)、學(xué)術(shù)取向有其特色。其本土化文獻建設(shè)，對朝鮮社會產(chǎn)生過重要影響，也推動了其文明的進程。
（本文系國家社科基金項目“仿編《近思錄》文獻整理與研究”（20BZX059）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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