閻步克 著《席位爵與品位爵：東周禮書所見飲酒席次與爵制演生研究》出版暨自序
閻步克 著《席位爵與品位爵：東周禮書所見飲酒席次與爵制演生研究》出版暨自序
書名：《席位爵與品位爵：東周禮書所見飲酒席次與爵制演生研究》
作者：閻步克
出版社：上海古籍出版社
出版時間：2023年11月
【作者簡介】
閻步克，1954年生。1988年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。此后在北京大學(xué)中國古代史研究中心任教。1993年任教授。專業(yè)方向為魏晉南北朝史、政治制度史和政治文化史。主要著作有《察舉制度變遷史稿》《士大夫政治演生史稿》《品位與職位：秦漢魏晉南北朝官階制度研究》《波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明》《從爵本位到官本位：秦漢官僚品位結(jié)構(gòu)研究》《服周之冕：〈周禮〉六冕禮制的興衰變異》《中國古代官階制度引論》《酒之爵與人之爵：東周禮書所見酒器等級禮制初探》及論文百余篇。
【目 錄】
自序
飲酒慶功禮與班位、命數(shù)
——周代的品位制與功績制／17
一、飲酒慶功：宴享·策勛·大賞／21
二、“書勛”與“有于周邦”／30
三、“書服”、“書名”與命服、命數(shù)／38
《易·中孚》“我有好爵，吾與爾靡之”與飲酒慶功禮俗／49
鄉(xiāng)飲酒禮上的遵、僎異同及相關(guān)禮圖糾葛／59
一、遵、僎問題與兩種鄉(xiāng)飲禮圖／62
二、宋明清儀注中之遵僎與兩種鄉(xiāng)飲禮圖之沉?。?0
三、另一種可能性：遵、僎為二？／87
鄉(xiāng)飲酒禮上的“遵”詞義小札／103
《儀禮》飲酒禮喪禮所見“諸公”與春秋寄公／115
一、飲酒禮所見“諸公”及其傳統(tǒng)解說／118
二、寄公制度及其與諸公之對比／127
三、寄公與諸公的喪禮站位之對比／141
四、小結(jié)／152
“統(tǒng)于尊”或“統(tǒng)于君”：先秦飲酒禮的兩種席位原則／155
一、“原生性可視化等級秩序”漫談／157
二、鄉(xiāng)飲酒禮：“三命而不齒”與“統(tǒng)于尊”／163
三、燕禮“唯君面尊”辨／168
四、燕禮上的“統(tǒng)于君”／173
“三命而不齒”與“三命逾父兄”
——先秦飲酒禮上的命數(shù)與席次／181
一、“三命不齒”與“族有七十者，弗敢先”／183
二、爵命高低與堂上堂下／191
三、“三命逾父兄”的場合問題／197
“層級化”與“席位爵”
——試論東周卿大夫士爵之演生／207
一、層級、席次與爵級／209
二、層級化：卿士—師尹—御事／215
三、席位爵：卿—大夫—士／221
四、余論／233
禮書“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)”“五十而后爵”新論：父老體制、同代群與“爵禮”／237
一、問題的提出／239
二、“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)”：堂上堂下／245
三、五十歲或六十歲：父老與子弟的分界線／249
四、五十用杖與五十以伯仲／256
五、“士非爵”辨：一個“席位爵”的視角／270
六、“五十為三老”或“七十養(yǎng)于鄉(xiāng)”：“優(yōu)耆老”與“服官政”／277
《增修互注禮部韻略》之“大夫以上云云”
——一條涉及“席位爵”的史料溯源／285
一、《增修互注禮部韻略》中的“大夫以上云云”／287
二、“大夫以上云云”與《開元文字音義》／289
三、“大夫以上云云”與《埤雅》／291
四、“大夫以上云云”與《資治通鑒音注》／293
五、“大夫以上云云”與《易·中孚》／294
六、“大夫以上云云”與朱駿聲所引“舊說”／296
學(xué)術(shù)講座：制度史視角中的酒爵酒尊
——周代爵制的原生可視形態(tài)／299
一、緒論：原生態(tài)可視化等級標識／301
二、爵位、齒位與遵者／305
三、“統(tǒng)于尊”或“統(tǒng)于君”／311
四、飲酒慶功禮：書勛、書名、書服／324
【自序】
節(jié)選
閻步克
2022 年初，我把自己在先秦飲酒器等級禮制方面累積的札記，做了一番修訂，結(jié)集交付出版。在這部文集的序言中，已說明了這些札記的主題，來自授課時的偶然所得。我開了一門課，講授歷代爵秩品階?！跋惹鼐糁啤本痈髦v之首，備課時難免遇到疑點，檢索核對之事便從這一講開始了。若有心得，就寫成札記，一篇又牽出了下一篇，都是在意料之外的。意料之外的“偶遇”才令人激動，因為有可能贏得新知。預(yù)定綱目、再把“已知”填充進去，總難免有“嚼剩飯”的感覺。以前曾寫過這樣一段話：寫作的動機“不一定來自預(yù)想好逑的填表征婚；不妨跟著感覺走，茫茫人海中的驀然回首，或許有不期而遇的心心相印”。就這樣，不由自主地邁入了先秦禮制史的地界，“不期而遇”地積累了若干篇文字。
這些札記大致分為兩類：一部分圍繞著飲酒禮器，一部分圍繞著飲酒席位。飲酒禮器的那部分文字先行結(jié)集了。最初的想法，是積累到十篇八篇就“曲終奏雅”，但實際上，總是一個問題又牽出了另一個線索，弄得欲罷不能。而且后來遇到了麻煩，飲酒席次上的一個設(shè)想，久久沒找到足夠支撐，就在半路上“卡”住了。“偶遇”是小概率事件，“驀然回首”也可能啥都沒有。覺得自己很像一個單核處理器，只能同時處理一個線程，一旦卡殼就全停。約有大半年陷入停滯之中，什么都沒寫。之所以把飲酒禮器方面的札記先行結(jié)集，也是因為飲酒席次方面的寫作一度阻塞了。
不知怎么回事，我逐漸又意識到，眼下的這堆亂麻，某一細部其實別有洞天，所搜集的資料并沒有完全白費。于是拋棄初心、棄暗投明，轉(zhuǎn)向“洞天”了。由此寫成了另一篇文章，就是后面的“諸公與寄公”那一篇。此文交付刊發(fā)之時，算來在這個課題上已花了四年時間了，雖然仍有文章可作，但還有別的事情一直積壓著，無心戀戰(zhàn)，隨即把飲酒席位方面的札記結(jié)集，暫時告一段落。將來若有新作，再設(shè)法補入吧。
這個集子題為《席位爵與品位爵：東周禮書所見飲酒席次與爵制演生研究》，下面就此書題，對論文集的主題做一簡述。
對飲酒禮器與飲酒席次的研究，是由“酒爵與封爵為什么使用同一個‘爵’字”這個問號引發(fā)的。清人朱駿聲、俞樾曾引述一個舊說：“古人行爵有尊卑貴賤，故引申為爵祿?！敝?、俞本人并不贊成其說，西嶋定生卻被它點燃了靈感。他在論述秦漢二十等爵的身份功能時，提出了這樣一個觀點：周代鄉(xiāng)飲酒禮上的坐席次序和行爵次序，嚴格依照長幼尊卑，這種用以維系長幼尊卑的席次、爵次，其實就是原初意義的爵序、爵位。漢朝普賜民爵，往往同時賜百戶牛酒、賜酺，其目的就是讓一里百戶舉行飲酒禮，好讓獲爵者展示他的新席次。也就是說，賜爵的本意就是賦予你更高的鄉(xiāng)飲坐席，那就是你的社會地位之集中體現(xiàn)。沿著西嶋視線向前展望，便能看到，原生意義上的“爵位”，竟是“鄉(xiāng)飲酒禮上的執(zhí)爵而飲之位”。“酒之爵”與“人之爵”由此溝通了，兩種“爵”不僅僅是字面相同而已，其背后還真就隱藏著內(nèi)在聯(lián)系。而“爵”為什么是一套區(qū)分尊卑貴賤的品位，也在窮流溯源之余，得到了更深入的理解。
“酒之爵”與“人之爵”的內(nèi)在聯(lián)系，可以分為兩個方面。一是“爵”的方面，即，作為王朝品位的“爵”既然與酒爵同名，則其演生必定與酒爵相關(guān)，也就是跟飲酒禮相關(guān)，所以這套品位稱“爵”。二是“位”的方面，即，執(zhí)爵而飲的席位布局，可以用來、而且確實曾被用來區(qū)分尊卑貴賤。由此舉一反三，可以在方法論方面引發(fā)很多聯(lián)想。
其所引發(fā)的，首先就是對“爵”的聯(lián)想。晚商時的飲酒器在青銅禮器中的占比首屈一指，竟達到了3/4 以上，似乎就暗示了含有飲酒環(huán)節(jié)的典禮，曾具有特殊政治社會意義，以致酒尊、酒爵變成了身份標識。周人雖然禁止日常酗酒，但酒精強大的麻醉與興奮功能，仍是其他飲料無法比擬的，所以在隆重的典禮上，例如祭祀、燕饗之時，獻酒飲酒的環(huán)節(jié)仍然不可或缺?！白稹弊窒笫峙蹙谱鹬?，“爵”字象手捧酒爵之形，初見于商代的這兩個字，自初就是、而且后來一直都是最重要的身份地位用詞，這暗示在商周時代，使用酒尊、酒爵的飲酒禮，集中體現(xiàn)了那個社會的等級秩序。
其所引發(fā)的，同時還有關(guān)于“位”的聯(lián)想。從制度發(fā)展的角度看，整齊的爵號序列、細密的升降規(guī)則，通過成文法規(guī)來確認、維系，乃是行政體制充分發(fā)展的產(chǎn)物，是較晚時候才出現(xiàn)的。公卿大夫士爵、公侯伯子男爵，在西周尚未形成，直到春秋才發(fā)展為制度。但在西周，以及夏商，甚至可以說在更早時候，“位次”這東西已被用來區(qū)分尊卑貴賤了。因為無論古今中外，利用空間關(guān)系、相對位置來區(qū)分身份的做法，簡便易行，在人群中可以隨時發(fā)生。《左傳》《國語》中所見“位”“班”概念，跟“爵”的含義非常接近，爵、位、班三者都具有可視性，都涉及了典禮上的坐席或站位。戰(zhàn)國以降，“爵”與“班”分道揚鑣了，“爵位”由一套尊號構(gòu)成，“班位”特指朝堂上的隊列，歷代王朝仍把“班位”用作等級手段。
酒爵、席位都可歸類于“原生性可視化等級標識”。這種標識的“原生性”，體現(xiàn)在“可視化”上，舉目即見，一望便知，造成視覺沖擊，訴諸心理感受，由此塑造了觀者的神經(jīng)系統(tǒng)、認知結(jié)構(gòu)。它可以是“物品化”的。西周冊命授職時的“賜物”，就通過物品的質(zhì)料、形制與種類，而發(fā)揮了等級標識功能。酒尊、酒爵即在其中。它也可以是“空間化”的，訴之于人與人的相對位置，行禮的先后次序。鄉(xiāng)區(qū)中的鄉(xiāng)飲酒禮，進而是朝廷上的燕禮，都“爵”“位”并用、雙管齊下，通過各種酒爵、酒尊，通過不同坐席、站位，讓各色人等各得其所。
針對這種寄托于席次與爵次之中的“爵位”，我創(chuàng)制了這樣一對概念：“席位爵”與“品位爵”?！跋痪簟毕喈?dāng)原生態(tài)，是在一次次的行禮中“自然”形成的，“品位爵”則是抽象規(guī)定的級別，訴之于法規(guī)，載之于文本?！跋痪簟肺痪簟边@對概念，為我揭舉論題和展開分析，提供了重大便利。本文集中的各篇札記，都輻輳于這一論點：中國古代的“品位爵”，最初是從“席位爵”脫胎而出、發(fā)展而來的，兩種“爵”的關(guān)系就是這些論文的研討對象，所以這部論文集就題名為“席位爵與品位爵”了。這樣題名也是為了跟另一部論文集遙相呼應(yīng)——剛才提到，此前我還有另一批論文先已結(jié)集，題為“《酒之爵與人之爵》”，其所討論的，是東周禮書所見飲酒器的等級禮制。兩個集子算是姐妹篇。
……
（本書）涉及的飲酒禮（及喪禮等），都出自學(xué)人熟知儒家經(jīng)典，被無數(shù)次鉆研詮釋的文本。但這些論文所揭論題，大多數(shù)仍比較冷僻，此前關(guān)注寥寥，也不是現(xiàn)今的熱點、前沿。學(xué)術(shù)熱點有如風(fēng)景名勝，吸引了如織的游人，而我的讀寫習(xí)慣，則像是一位“率意獨駕，不由徑路”的孤獨漫游者，偶然邁入了人跡罕至的角落，或說“誤入藕花深處”了。
對這些角落中所見事象，首先要梳理、陳述，遇到曖昧疑難還要考述，比如何為“遵者”，何為“諸公”，什么是“三命逾父兄”，為什么“五十而后爵”，等等。進而出于個人偏好，還會不由自主地思考現(xiàn)象背后的“原理”。這一點跟墨子有些類似。圓形的東西觸目皆是，日月啦，碗盤啦什么的，常人習(xí)以為常，墨子卻嘗試在“原理”層面認識“圓”：“圓，一中同長也?！痹谥贫仁费芯可?，一種做法是在事實考述之余，隨即就跳躍到政治層面上去。然而我覺得，在事實層面與政治層面之間，其實還有一個“技術(shù)原理”的層面。
解析“制度”，則必定涉及結(jié)構(gòu)、功能與機制，這地方就有“技術(shù)原理”潛藏著。有一個“鄧巴數(shù)字”（Dunbar’s number），認為人類的智力局限，決定了148 人是社交之極限。那么，人類史上的獨裁者如何僅僅直接聯(lián)系148 人，就能讓千百萬人俯首帖耳呢？這148 人又被分為幾個圈層，據(jù)說“深度聯(lián)系者”的圈層為5 人左右?？傊毑貌粌H是政治問題，也涉及了技術(shù)問題。管理學(xué)又認為，管理寬度以4—6 個（人或機構(gòu)）為宜，而傳統(tǒng)的尚書六部恰好是6 個。再比如孟德斯鳩指出，若三權(quán)分立就會怎樣怎樣，若三權(quán)合一又會怎樣怎樣，這就觸及“技術(shù)原理”了。又如顧炎武論云，刺史制度的特點是“小大相制、內(nèi)外相維”，這也觸及了“技術(shù)原理”。
在研究爵秩品階時，我運用了“品位—職位”的原理分析它們的結(jié)構(gòu)及變遷。面對歷代服飾等級，我擬定了“自然分類”“職事分類”“級別分等”“場合分等”概念，用以闡述不同的服飾等級模式。對禮書所載爵、觚、觶、角、散“五爵”，我指出宋人和今人的理解并不妥當(dāng)。若有人問：那你說“五爵”是什么樣子呢？我的回答出人意表：那根本不是“樣子”的問題，而是“稱謂原理”的問題，“五爵”遵循著一種特殊的“稱謂原理”，系“容量化器名”。本論文集也體現(xiàn)了類似努力，“席位爵”與“品位爵”，“父老體制”與“同代群”，都是“原理”層面的概念。這算是一種“個人特色”吧。我在青年時代曾有一段理工經(jīng)歷，對“原理”的偏好，也許就是這時養(yǎng)成的。
就職務(wù)而言，個人的教研方向是魏晉南北朝史，先秦禮器、禮制研究超出這個范圍很遠，越界了。不過回想當(dāng)年，自己在魏晉南北朝史領(lǐng)域中也是邊學(xué)邊寫的，就入手之初的陌生程度而言，其實無大不同。那么，出現(xiàn)瑕疵也同樣難以幸免?？梢云谕闹皇恰拌﹁せヒ姟保簿褪窃阼Υ弥?，仍然有“瑜”可取，有一得之見可參。
責(zé)任編輯：近復(fù)
