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    不知命無(wú)以為君子也
    ——就張新民先生《時(shí)代的悲苦》一文而發(fā)
    作者：心蘭 
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2012年5月28日
    
    
    
    昔在陽(yáng)明精舍，師友每提及迂叟先生，蓋能振起之儒者也，余心慕之。然讀儒家郵報(bào)所刊先生之文，蓋有間焉。小子雖未達(dá)，然當(dāng)仁不讓，申論如次。以君子之志，不得如斯其蔽也！
    
    
    易曰：“天尊地卑，乾坤定矣?！眲t乾坤既定，君子立命於中，是先王之道，聖人之教，不貳者也。此夫子翼易道之大義也。故每於易象，明其象辭曰：“天之地之，君子以云云”。明君子之命也。君子之命何？其大節(jié)曰：乾行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。其具體者，六十二卦，君子與時(shí)行焉。此君子之道，亦君子之命也。故詩(shī)稱君子，每曰“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“夙興夜寐”，無(wú)不志於斯，致其命也。故子曰：“不知命，無(wú)以為君子也?！蹦魏蜗壬浴叭四擞凶铩蹦恐?！君子明乎道，則謹(jǐn)於身，束於禮。故摩頂放踵，孟子譏之非禮。然先生之論，更有甚於摩頂放踵，何止非禮？欲驅(qū)人於汚潭乎？不善也！
    
    
    他道論人之有罪，必欲至彼岸可釋。君子之命，定於乾坤之中，何彼岸之意！六合之外，存而不論；彼岸可及，君子執(zhí)中。卑高以陳，君子位焉；陰陽(yáng)消長(zhǎng)，與時(shí)行焉。修身慎行，恐辱先也；仁為己任，謹(jǐn)立身也。
    
    
    且君子之道曰：萬(wàn)物一體。一體之道何？陰陽(yáng)之謂也。一陰一陽(yáng)之謂道，君子知時(shí)，體陰象陽(yáng)，消長(zhǎng)不息，以贊生生。奈何以主客內(nèi)外間之？不明乎此，必常為所謂之“生命內(nèi)在之煩惱”所困而不能拔。難怪有“佛自是佛，眾生自是眾生”之二判也。是君子萬(wàn)物一體之仁，異他道之說(shuō)者也。不曰失之毫釐差之千里乎？
    
    
    君子之道，曰仁。仁者，體道之謂也。道也者，生生之謂也。不明乎此，必有爾我之間，而啟無(wú)明之怒，釁無(wú)端之爭(zhēng)矣。是“眾生病，余何能不??？眾生痛，余何能不痛？眾生苦，余何能不苦？眾生悲，余何能不悲？眾生累，余何能不累？眾生戚，余何能不戚？”有對(duì)也，終非究竟。何止乎？
    
    
    君子與其戚戚，不如忻忻。
    
    
    作者惠賜儒家中國(guó)發(fā)表