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落筆書院2023年第二十期讀書簡(jiǎn)報(bào)

來(lái)源：“海南落筆書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿六日辛未

          耶穌2023年12月9日

2023年12月3日上午九點(diǎn)少長(zhǎng)咸集，于落筆書院舉行了本學(xué)期第十次讀書會(huì)。全體師生向先賢孔子行禮后，共同研讀《禮記·大學(xué)》篇的開篇經(jīng)文內(nèi)容。通過(guò)對(duì)這一篇章的研讀，在場(chǎng)師生無(wú)不感慨先人哲思之精、廣益之深。以至于師生們有感而發(fā)，依次各抒己見(jiàn)。

馬克思主義學(xué)院的王宏海老師強(qiáng)調(diào)大學(xué)之道與先前學(xué)習(xí)的中庸之道，以及誠(chéng)、仁、勇的原則是相互聯(lián)系在一起的，在大學(xué)之道中可以直接體會(huì)，如想要做到正心就要做到誠(chéng)意。王老師對(duì)當(dāng)下“反智現(xiàn)象”進(jìn)行了批判，指出儒家是實(shí)用之學(xué)，必然有其社會(huì)意義、歷史意義和個(gè)人的切身體會(huì)。王老師還強(qiáng)調(diào)：“欲誠(chéng)其意先致其知”，一定要先致知在格物，格物致知就是對(duì)世界自然的模仿和概括提煉以達(dá)到人力知識(shí)的總結(jié)。同時(shí)王老師認(rèn)為像明代部分士人只知死讀書的情況并不可取，要做人做事并重，有了知識(shí)要實(shí)踐出去。所謂致知到心正，心正而身修，從宏觀到細(xì)微，再?gòu)募?xì)微到宏觀，逆反相推相受，相輔相成，達(dá)到個(gè)人精神的自在自為是這樣的過(guò)程。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程要以修身為根本，本亂而末治是不可能的。

學(xué)術(shù)服務(wù)中心的陳彥軍老師指出經(jīng)和傳的區(qū)別，《禮記.大學(xué)》開篇的三綱領(lǐng)八條目是孔子口義，這是大學(xué)篇的經(jīng)，后面是曾子所做的解釋，應(yīng)視為傳。陳老師對(duì)文中“知止而后有定”一句做了擴(kuò)展，告訴我們要學(xué)以明德，明白自己是什么樣的人，要做什么樣的人。百學(xué)先立志，要有目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，定下來(lái)然后學(xué)有所成，才能伸德于天下，理解天命。陳老師還強(qiáng)調(diào)千人千面，格物致知的過(guò)程要善于變通，不要把格物致知僵化，要把思想教育與古代修身聯(lián)系起來(lái)。

外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯2301班的趙越同學(xué)讀文中“物有本末，事有始終”一句，聯(lián)想到了魏征《諫太宗十四書》中的“善始者繁多，能克終者蓋寡”，提出做事情要堅(jiān)持有始有終，還要善于自省規(guī)范自己的行為。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)2301的藺睿熙同學(xué)對(duì)于文中的親民不理解，提出了到底是親民還是新民的問(wèn)題。王宏海老師回答親民還是新民，其實(shí)是涉及到了古代漢到宋的一音之轉(zhuǎn)，各地區(qū)之間的發(fā)音不同以及程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，親民新民都各有其理。陳彥軍老師則重點(diǎn)對(duì)親民做了解答，親即親親，就是親近自己的親人，并推及擴(kuò)大到民眾。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)2301班的賴朋賢同學(xué)認(rèn)為八條目之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系，要注重日常小事的累積才能達(dá)到明德的境界。賴朋賢同學(xué)還認(rèn)為可以從小事上見(jiàn)微知著，比如看一個(gè)人的品德是否高尚，可以從他的致知和修身上看出。

體育學(xué)院康體2101班的王立葳同學(xué)結(jié)合自身感受表示日常生活中應(yīng)該重視對(duì)知識(shí)的積累，溫故而知新，可以通過(guò)背誦的方式把知識(shí)記住。同時(shí)王立葳同學(xué)提出了對(duì)大學(xué)生活的理解，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)博學(xué)，要多培養(yǎng)興趣愛(ài)好、開闊視野。

馬克思主義學(xué)院思政2301班的金韋圳同學(xué)將本章中“其本亂而末者治否已”一句與陸丹博士開學(xué)講話中的排序能力聯(lián)系起來(lái)，即面對(duì)事情要分清主次緩急，不要本末倒置才能做好事情。金韋圳同學(xué)對(duì)陳老師提出的思想政治教育和古代修身聯(lián)系起來(lái)發(fā)表自己的看法，認(rèn)為首先應(yīng)該明白怎么修身，但更重要的是要知道怎么教別人修身。

馬克思主義學(xué)院思政2301班的張國(guó)誠(chéng)同學(xué)認(rèn)為要把知識(shí)落到生活的實(shí)踐中去，并認(rèn)為“親民”、“止于至善，善之則后有定，定而后能靜”等良好德行都是對(duì)個(gè)人修身的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。他還分享了自身對(duì)于格物的看法，認(rèn)為格物不應(yīng)該是純理性的，還可以從感性的角度出發(fā)，自身在日常生活中的感受和收獲也可以稱為格物。

馬克思主義學(xué)院思政2301班的李晉同學(xué)覺(jué)得當(dāng)今時(shí)代浮躁，而讀書應(yīng)該要靜下來(lái)，這樣才能堅(jiān)持自己的目標(biāo)。他還強(qiáng)調(diào)古代著作有著教導(dǎo)我們做人的重要作用，同時(shí)指出要做好自身本分，才能推己及人，感化他人。而最重要的應(yīng)該是修心，要有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，精神上的身體要跟上，實(shí)現(xiàn)情商智商的同時(shí)發(fā)展。

畢業(yè)于盛寶經(jīng)濟(jì)學(xué)院的包玉辰學(xué)長(zhǎng)也在本次讀書會(huì)上分享了自己的心得，包玉辰學(xué)長(zhǎng)結(jié)合自身過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)撟陨韺?duì)大學(xué)的理解，他認(rèn)為大學(xué)是多可能性的，同時(shí)也是思想激烈碰撞交流的地方，很多的價(jià)值導(dǎo)向和所作所為的意義需要我們自身去判斷。同時(shí)還鼓勵(lì)我們合理的率性而為，拋開身上的枷鎖，發(fā)揮個(gè)人的天性。

除了上述發(fā)言，師生們還對(duì)文中“物有本末，事有終始”一句中的終始進(jìn)行了討論，即為何寫作終始而不是始終？經(jīng)過(guò)探討得出以下結(jié)論：一是文本上字詞格式的嚴(yán)格要求：二是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)是運(yùn)動(dòng)性、系統(tǒng)性的。終始代表事情達(dá)到一定程度結(jié)束后，還會(huì)有新的開始，是一個(gè)可持續(xù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。而始終則是一個(gè)閉環(huán)，達(dá)到了一定程度他就結(jié)束了不再發(fā)展了是封閉性的。故而寫作終始更合適。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。

《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。此謂知本，此謂知之至也。

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

譯文：

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。”這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上?！笨鬃诱f(shuō)：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒?jiǎn)幔俊薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘?。　边@里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘??！”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。

使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。

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