安樂哲 著《成人之道：儒家角色倫理學論“人”》出版
安樂哲 著《成人之道：儒家角色倫理學論“人”》出版
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書名：《成人之道：儒家角色倫理學論“人”》
作者：安樂哲
譯者：歐陽霄
出版社：北京大學出版社
出版時間：2023年9月
【本書簡介】
本書為著名漢學家、比較哲學家、孔子文化獎得主安樂哲的新作。
作者對一貫主張的儒家角色倫理學進行了深度詮釋，從宇宙論基礎(chǔ)出發(fā)進一步揭示其思考起點——儒家過程性的人之理念：“人之成為”或“成人”。在本書中，安樂哲分析了儒家傳統(tǒng)中“關(guān)系性構(gòu)成的、敘事性的、焦點—場域的人之理念”，并以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經(jīng)典觀念，讓儒家以其自身語言講述其自成一格的道德生活愿景。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合比較哲學洞見，針對“個人自主”“民主”等當代社會政治議題，作者提出了儒家方案來對抗在西方占統(tǒng)治地位，甚至在一定程度上支配了現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)個人主義理論及其衍生思想。深感于當今世界的人類困局，安樂哲寄希望于在世界哲學中尚未獲得足夠重視的儒家思想資源，為人類帶來突破性的改變與貢獻。
安樂哲認為，基礎(chǔ)個人主義深根固柢于西方哲學敘述，稀釋淡化了人的道德責任感，具體而微地審視超越個人主義另覓坦途的儒家關(guān)系性建構(gòu)的人之觀念及其深刻啟示，已經(jīng)勢在必行。儒家傳統(tǒng)之所以經(jīng)久不衰，正是因為它源自于一種對實際人生經(jīng)驗相對直接的寫照。就其宗教感而言，儒家提供了“以家庭為中心”而非“以上帝為中心”的宗教性。在沒有末世論的情況下，早期儒家思想似乎更關(guān)心如何充分利用現(xiàn)象世界的進程與變化，這樣的現(xiàn)象世界被視為“道”“萬物”或者合而觀之“一切正在發(fā)生者”。儒家社群根基于對“禮”的崇尚與遵循，以“孝”作為支配性的道德律令，同時儒家學說作為一種教育哲學關(guān)注人的修身成長，意在教育人們過有智慧的生活。
本書總共包含七章，以比較哲學的廣闊視域，系統(tǒng)深刻把握儒家思想的真義與精髓，全方位、多角度闡釋儒家角色倫理關(guān)于“人”與“成人”的思想，旨在盡可能清楚地闡述儒家哲學所貢獻的整體的、相互依存的、敘事性的人之觀念，完成對超越基礎(chǔ)個人主義的儒家角色倫理學中人之觀念的理論化。
【本書作者】
安樂哲（Roger T.Ames），1947年生于加拿大多倫多，美國夏威夷大學教授、北京大學人文講席教授，曾任世界儒學文化研究聯(lián)合會會長、國際儒聯(lián)副主席。安樂哲1966年就讀于加州雷德蘭斯大學，后赴香港中文大學，師從新亞書院的唐君毅先生、崇基學院的勞思光先生。他先后在加拿大哥倫比亞大學、英國倫敦大學等學校分別取得中文碩士、中國哲學碩士，中文博士、中國哲學博士學位。他是中西比較哲學界的領(lǐng)軍人物，更因翻譯了《論語》《孫子兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》等書而蜚聲海內(nèi)外。主編《東西方哲學》《國際中國書評》，著有《孔子哲學思微》《漢哲學思維的文化探源》《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》《主術(shù)：中國古代政治思想研究》《先哲的民主：杜威、孔子和中國民主之希望》《通過孔子而思》等多部專著。
【本書目錄】
序言
引論
一、重思中國：文化比較中的非對稱性
二、現(xiàn)代化即為西化？
第一章 問題是提什么問題
1. 設(shè)定問題：儒家倫理學論述應該從何處開始?
2. 時代的挑戰(zhàn)：理論化“內(nèi)主體”的人（intra-subjective persons）
3. 葛瑞漢：于儒家人之觀念的理論化中誓絕實體存在論
4.亞里士多德論對正確問題的追問
5.內(nèi)在構(gòu)成性關(guān)聯(lián)學說
6.重要區(qū)分：割裂的“個體”與關(guān)系性構(gòu)成的“個體性”
7.問題齊觀：重申從何來，之何方
8.“立體式的”（aspectual）與“分析性的”語言：論述中的互補性
第二章 儒家經(jīng)典如何表述“角色倫理”
1.人作為習得性的關(guān)系性臻熟（Achieved Relational Virtuosity）
2.儒家角色倫理學與對人的敘事性理解
3.仁：中國古代經(jīng)典中稱呼“角色倫理學”的一種方式
4.孝：儒家經(jīng)典中“角色倫理學”的另一術(shù)語
5.儒：角色而非教義
6. 禮、體和作為“角色倫理學”的立體的詞匯簇
第三章 敘事性的人性理念
1. 人之“存在”還是人之“成為”
2. 序曲：儒家關(guān)于人類文化的理念
3. 關(guān)于人之“存在”的“存在論”理解及“發(fā)展式”（Developmental）理解
4 葛瑞漢對孟子“性”的發(fā)展式理解的早期形態(tài)
5 葛瑞漢發(fā)展中的對“性”的敘事性理解
6. 孟子論“性”的常見誤讀
7.援引《孟子》以重申葛瑞漢關(guān)于“性”之敘事性的洞見
8.《孟子》論勤勉修身的作用
9.《孟子》與有志人生
10. 《孟子》與”心即性”的全息
11.“成”人敘事：總結(jié)
第四章 全息性與焦點-場域式的人之理念
1. 儒家焦點—場域式的人之理念
2. 一即多，多即一
3 諧音雙關(guān)：儒家創(chuàng)造意義的方式
4. 蘇格拉底與孔子能否相與為友？
5. 孔子其人作為焦點—場域主體的模范
6. 杜威的“個體性”觀念：一種關(guān)聯(lián)的類比
7. 儒家焦點-場域之人與經(jīng)典實用主義的共鳴
第五章 關(guān)系性自主與厚重選擇
1.反省評估
2.以焦點—場域式的主體觀念重新構(gòu)想自主與抉擇
3 作為人之“成為”及其世界之“度”的圣人式自主
第六章 整體主義、民主、人之經(jīng)驗的最優(yōu)化
1.語境主義：誓絕“抽象之害”
2. 杜威與即時經(jīng)驗主義（Immediate Empiricism）預設(shè)
3. 儒家倫理學對角色的評估
4. 作為行仁方法的“恕”
5. 杜威與民主“理念”
6. 懷特海與民主的宇宙論基礎(chǔ)
7.唐君毅的儒家“理念”：最優(yōu)化的人類經(jīng)驗
8. 儒家“理念”及其調(diào)節(jié)“形式”之追尋
第七章 從人之“成為”到一種過程宇宙論
1. 闡釋的前提預設(shè)
2. 一種厚實概括：區(qū)分“事件”（event）與“事物”（object）
3 一種厚實概括：區(qū)分“階段”（phases）與“要素”（elements）
4. 一種中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”
5. 勢：對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案
6.《易經(jīng)》：一份宇宙論語匯
7. 唐君毅與《易經(jīng)》宇宙論
后記：緣何為革新世界文化秩序建立儒家人論？
譯后記
參考文獻
責任編輯：近復
