落筆書(shū)院2023年第十三期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
落筆書(shū)院2023年第十三期讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)
來(lái)源：“海南落筆書(shū)院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初三日戊申
耶穌2023年10月17日
2023年10月15日上午九點(diǎn)，落筆書(shū)院舉行了本學(xué)期第三次讀書(shū)會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀完《經(jīng)解》和《哀公問(wèn)》篇。本次書(shū)會(huì)由王立葳同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。
體育學(xué)院康體2101的王立葳同學(xué)首先對(duì)“孔子曰‘入其國(guó)，其教可知也’”進(jìn)行解讀，孔子通過(guò)觀察民情、民風(fēng)來(lái)推斷是哪種禮樂(lè)教化的結(jié)果，可以看出孔子認(rèn)為民眾是可以教化的，這與后世借“民可使由之，不可使知之”指責(zé)孔子是愚民思想不符。并通過(guò)“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)?；以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患?！庇纱私忉尶鬃訛楹瓮瞥缰芏Y，孔子生活在禮樂(lè)崩壞的時(shí)代，文化危機(jī)，但沒(méi)有新的文化和制度可以引領(lǐng)天下太平和國(guó)家安定，此時(shí)恢復(fù)周禮以維持社會(huì)穩(wěn)定是一種道路。并認(rèn)為孔子對(duì)魯哀公說(shuō)“大昏為大”是出于“正名”的考慮，以此來(lái)勸諫哀公。
已畢業(yè)留三亞市工作、特意周末返校讀書(shū)的包玉辰學(xué)長(zhǎng)認(rèn)為《經(jīng)解》一章主要講了六經(jīng)的教化作用，并重點(diǎn)闡述了禮的重要作用。長(zhǎng)幼，君臣，父子有序需要統(tǒng)治者自己做好表率，即修身齊家治國(guó)平天下?！栋Ч珕?wèn)》則進(jìn)一步具體講了如何做君，即君以身正，則百姓通。并表示在閱讀完《經(jīng)解》后感覺(jué)現(xiàn)在的信息太多且太雜，不能像古人那樣只通過(guò)六經(jīng)就能達(dá)到一個(gè)和諧純真的狀態(tài)。
社會(huì)學(xué)院行政2101的潘梓晨同學(xué)認(rèn)為，“五經(jīng)”是教化人的不同方面，目的是培養(yǎng)“完人”。教化存在一個(gè)“度”，這個(gè)“度”是一個(gè)界限、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。超過(guò)了“度”就會(huì)達(dá)到一個(gè)極端，若不及，也無(wú)法達(dá)到教化的效果。因此，只有把握好了“度”，才能達(dá)到中庸的效果。孔子認(rèn)為“人性本善”，所以教化的目的是引導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善。她認(rèn)為，求真向善是“人性”區(qū)別于“動(dòng)物性”最本質(zhì)的特征。當(dāng)人性的善良受到了惡的因素影響，人們會(huì)與其抗?fàn)帯１热?，我們都希望自己是個(gè)完美的人，所以撒謊者后會(huì)尋找另一個(gè)謊言去找補(bǔ)，這就是人們?cè)跐撘庾R(shí)中的善惡抗?fàn)帯?o:p>
盛寶學(xué)院經(jīng)濟(jì)與金融專業(yè)2201的張節(jié)同學(xué)認(rèn)為《經(jīng)解》主要強(qiáng)調(diào)的是禮的作用，全篇都是圍繞著禮的作用而展開(kāi)。開(kāi)篇第一段就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)禮的各種功能和作用，后面又指出禮是稱王稱霸的手段，只有憑借禮才能夠?qū)崿F(xiàn)稱王稱霸的意愿，認(rèn)為禮是治民之“器”。下面又指出禮的規(guī)范作用，進(jìn)一步說(shuō)明將禮運(yùn)用到生活中的各個(gè)方面，就能夠“安上治民”。最后借《易》中“君子慎始，差若毫厘，繆以千里?！眮?lái)說(shuō)明禮的重要性。
社會(huì)學(xué)院社會(huì)2301的藺睿熙同學(xué)首先分析了《經(jīng)解》和《哀公問(wèn)》兩篇文章的共同點(diǎn)，兩篇文章都說(shuō)明了“禮”的重要性。然后對(duì)《經(jīng)解》開(kāi)頭的文段提出了自己的見(jiàn)解——教育對(duì)個(gè)人及社會(huì)的重要性。并指出對(duì)于任何書(shū)都不應(yīng)該迷信，并引用了孟子的名言：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，同時(shí)閱讀任何書(shū)時(shí)都應(yīng)懷揣仁德之心，不應(yīng)用書(shū)中知識(shí)去做壞事。接著，藺睿熙同學(xué)關(guān)注到文中孔子關(guān)懷底層民眾的思想，否定了當(dāng)代不少人認(rèn)為孔子僅維護(hù)奴隸主貴族利益的觀點(diǎn)。他還發(fā)現(xiàn)《禮記》中孔子思想與孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和墨子“兼愛(ài)”思想的共通之處。最后，藺同學(xué)贊揚(yáng)了文中魯哀公謙虛的優(yōu)良品格。
社會(huì)學(xué)院心理2101的王浩旭同學(xué)在閱讀全文后表示原本對(duì)孔子存在一些偏見(jiàn)，認(rèn)為其局限于禮與教條。但是這兩篇內(nèi)容讓他看到了孔子思想的開(kāi)明與通透之處?？鬃犹岢龅摹叭说馈迸c“天道”概念，實(shí)際上與老子追求的“道”是一致的，只是側(cè)重點(diǎn)不同?？鬃痈⒅厝藗惖赖路矫?，但終歸道是一體的。孔子強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)，提倡仁愛(ài)與禮法，這源自他的天人合一思想，認(rèn)為合乎天道的人倫秩序才能使個(gè)人與社會(huì)達(dá)到和諧。當(dāng)前社會(huì)存在的種種問(wèn)題,實(shí)際上是人違背了天道和天性而造成的。他表示孔子學(xué)說(shuō)為我們提供了重建社會(huì)秩序、回歸道德規(guī)范的啟示。
管理學(xué)院技術(shù)造價(jià)2101的羅文博同學(xué)提到了他對(duì)“大昏為大”的理解，并指出現(xiàn)實(shí)中很多人未能做到這些方面；對(duì)于婚禮的重要性，他覺(jué)得在現(xiàn)代社會(huì)重視程度可能相對(duì)較低，因?yàn)楝F(xiàn)在很多人結(jié)多次婚，而不是一次婚，這可能是教育缺失的原因。
社會(huì)學(xué)院社會(huì)2301的高翠娥同學(xué)對(duì)全文進(jìn)行了梳理，《經(jīng)解》開(kāi)篇以六經(jīng)為載體,記敘了孔子對(duì)其性質(zhì)的探究以及其人民教育感化作用的體悟。下段轉(zhuǎn)而講述為王之道。最后一段,則指明了“禮"對(duì)治理國(guó)家的重要性?？傮w來(lái)說(shuō)《經(jīng)解》，旨在闡述儒門(mén)諸經(jīng)的教化功能。內(nèi)容從六經(jīng)的特點(diǎn)入手,分析其對(duì)人民有不同的教化作用，進(jìn)而引申出在王道、治國(guó)兩個(gè)方面依禮、用禮的重要性。其核心思路是治國(guó)、教化之道。《哀公問(wèn)》記載魯哀公與孔子問(wèn)答之辭?！鞍Ч珕?wèn)”三字既是標(biāo)題，也是貫穿行文的主旨。全篇以魯哀公問(wèn)，孔子答的形式記錄，所問(wèn)可答是關(guān)于禮、政之事。開(kāi)篇哀公向孔子詢問(wèn)什么是“大禮”，孔子分古之君子與今之君子兩個(gè)方面來(lái)回答哀公的問(wèn)題。詢問(wèn)完禮義之后，哀公接著詢問(wèn)孔子“人道"的核心。其次，哀公就國(guó)君娶妻是需要盛服親迎這一方面表達(dá)了質(zhì)疑，認(rèn)為這是過(guò)于隆重的表現(xiàn)，而孔子則堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)昏禮是合二姓之好、繼先圣之后的重大禮儀。后孔子又為哀公解釋為何婚姻是國(guó)政之本，最后哀公就敬身——成親——成身的次序向孔子發(fā)問(wèn)，至此，哀公學(xué)習(xí)到了為政之道，于是向孔子討教天道。
人文學(xué)院劉佳佳老師表示《經(jīng)解》是對(duì)前面各種禮節(jié)的解釋，如果按照現(xiàn)在的眼光去看待，會(huì)覺(jué)得生活在古代“太累了”，這是時(shí)代背景所造成的，而《經(jīng)解》正解釋我們看似復(fù)雜的禮節(jié)的背后的作用，如制定朝覲之禮，是用來(lái)表明君臣之間的名分。并認(rèn)為哀公問(wèn)的問(wèn)題對(duì)應(yīng)儒家格物致知修身齊家治國(guó)平天下的路徑。最后從說(shuō)文解字的角度解釋天、地、人三者，天在人的上面多了一橫，代表著從一從大，是至高無(wú)上的代表，地是從土，表示承載萬(wàn)物，而人是行立于天地之間，是“天地之性最貴者也”。這也是很多學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
學(xué)術(shù)服務(wù)中心陳彥軍老師認(rèn)為《經(jīng)解》主要分三段并前后并無(wú)太大的關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為《六經(jīng)》不單是指六本書(shū)，而且是具有更廣泛的意義，是無(wú)所不包的，可以涵蓋人生天地間的方方面面，既包括有形的文本，也包括無(wú)形的文本和各種禮節(jié)。認(rèn)為“天子者，與天地參”是強(qiáng)調(diào)的天子內(nèi)在的德要配位，也是對(duì)天子的約束。又從“昏姻之禮”出發(fā)表示現(xiàn)代社會(huì)缺乏婚姻之禮的教育，從而導(dǎo)致年輕人遇事不懂而退避的現(xiàn)象。他認(rèn)為“人道政為大”不僅是孔子對(duì)哀公的身份而講，對(duì)我們普通人也有教育意義，并非從政才有政的問(wèn)題，孔子對(duì)哀公問(wèn)政的回答也非具體的政事，而是講正身齊家，“政者，正也”，借此讓大家思考人和政之間的關(guān)系。最后講到“霸王之器也”中的“霸”字含義，古代“霸”字有伯的含義，是指古代諸侯統(tǒng)治一方，諸侯以一方利益而假仁假義來(lái)號(hào)令天下，故而可引申為霸道，而王則是天下歸往。
馬克思主義學(xué)院王宏海老師最后總結(jié)《經(jīng)解》概括了《六經(jīng)》正、反、合的模式，恰當(dāng)?shù)慕饨?jīng)才能有益大眾社會(huì)，反之，欲速則不達(dá)，故用《易》語(yǔ)：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里”?！督?jīng)解》還明確指出，家國(guó)天下模式中天子的政治地位、責(zé)任、儀范與天下百姓息息相關(guān)，關(guān)鍵在禮之于正國(guó)。如何正國(guó)？“發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)、上下相親、民不求其所欲而得之、除去天地之害”這就是政治?；诖?，才能禮樂(lè)教化，分層施為，而后家和國(guó)泰民安。
《哀公問(wèn)》以哀公與孔子的問(wèn)答為例，闡釋?xiě)?zhàn)國(guó)后期與漢代的儒家治國(guó)理念，以荀學(xué)“隆禮重法”、“敬德保民”為核心，參道家學(xué)說(shuō)合曾子氣象，綜合成儒家的禮學(xué)之道。顯然，儒家治理思想是基于親緣為同心圓的不斷拓展的宗法社會(huì)為前提的，而在現(xiàn)代化過(guò)程中受到極大的挑戰(zhàn)。這是今天我們?nèi)寮冶仨毣卮?，這也是“兩個(gè)結(jié)合”的必要性所在。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚；《書(shū)》之失，誣；《樂(lè)》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，繁；《春秋》之失，亂。其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也?！?o:p>
天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽(tīng)雅、頌之音；行步，則有環(huán)佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序?！对?shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)?！贝酥^也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。
禮之于正國(guó)也：猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也。故衡誠(chéng)縣，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無(wú)方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序?？鬃釉唬骸鞍采现蚊瘢朴诙Y?！贝酥^也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也?；枰鲋Y，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印?o:p>
故禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。是以先王隆之也?！兑住吩唬骸熬由魇?，差若毫厘，繆以千里?！贝酥^也。
哀公問(wèn)于孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮?！本唬骸胺瘢∥嶙友灾??！笨鬃釉唬骸扒鹇勚好裰缮?，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數(shù)之交也；君子以此之為尊敬然。然后以其所能教百姓，不廢其會(huì)節(jié)。有成事，然后治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然后言其喪算，備其鼎俎，設(shè)其豕臘，修其宗廟，歲時(shí)以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節(jié)丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此?！?o:p>
公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好實(shí)無(wú)厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當(dāng)欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫為禮也?！?o:p>
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無(wú)辭而對(duì)？人道，政為大?！惫唬骸案覇?wèn)何謂為政？”孔子對(duì)曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問(wèn)為政如之何？”孔子對(duì)曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣?！惫唬骸肮讶穗m無(wú)似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對(duì)曰：“古之為政，愛(ài)人為大；所以治愛(ài)人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親；舍敬，是遺親也。弗愛(ài)不親；弗敬不正。愛(ài)與敬，其政之本與！”
公曰：“寡人愿有言。然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”公曰：“寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人欲問(wèn)，不得其辭，請(qǐng)少進(jìn)！”孔子曰：“天地不合，萬(wàn)物不生。大昏，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉！”孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國(guó)恥足以興之。為政先禮。禮，其政之本與！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之后也，敢不敬與？君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國(guó)家順矣?！?o:p>
公曰：“敢問(wèn)何謂敬身？”孔子對(duì)曰：“君子過(guò)言，則民作辭；過(guò)動(dòng)，則民作則。君子言不過(guò)辭，動(dòng)不過(guò)則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。”公曰：“敢問(wèn)何謂成親？”孔子對(duì)曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成其親之名也已！”孔子遂言曰：“古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，不能成其身?！?o:p>
公曰：“敢問(wèn)何謂成身？”孔子對(duì)曰：“不過(guò)乎物。”公曰：“敢問(wèn)君子何貴乎天道也？”孔子對(duì)曰：“貴其『不已』。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！惫唬骸肮讶舜烙蓿┳又局囊?。”孔子蹴然辟席而對(duì)曰：“仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身?！惫唬骸肮讶思嚷劥搜砸?，無(wú)如后罪何？”孔子對(duì)曰：“君之及此言也，是臣之福也?！?o:p>
譯文：
孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，就可以知道這個(gè)國(guó)家教化的情況。如那里的人們溫和柔順、純樸忠厚，那就是受了《詩(shī)》的教化。如果是開(kāi)明通達(dá)、博古通今，那就是受了《書(shū)》的教化。如果是心胸舒暢、輕松和善，那就是受到了《樂(lè)》的教化。如果是清靜精明、細(xì)致入微，那就是受了《易》的教化。如果是謙恭辭讓、莊重嚴(yán)肅，那就是受了《禮》的教化。如果是善于辭令、議論是非，那就是受了《春秋》的教化?！啊对?shī)》的弊端在于使人愚鈍，《書(shū)》的弊端在于浮夸不實(shí)，《樂(lè)》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于傷害正道，《禮》的弊端在于紛繁瑣碎，《春秋》的弊端在于造成混亂。如果為人溫和柔順、純樸忠厚而又不愚鈍，那就是深刻地理解了《詩(shī)》；開(kāi)明通達(dá)、博古通今而又不浮夸，那就是深刻地理解了《書(shū)》；心胸舒暢、輕松和善而又不奢侈，那就是深刻地理解了《樂(lè)》；清靜精明、細(xì)致入微而又不害正道，那就是深刻地理解了《易》；謙恭辭讓、莊重嚴(yán)肅而又不煩瑣，那就是深刻地理解了《禮》；善于辭令、議論是非而又不混亂，那就是深刻地理解了《春秋》?！?o:p>
天子是與天、地并列為三。他的光輝可以與日月齊明，光芒照耀四海，無(wú)微不至。在朝廷上，他開(kāi)言必講仁圣禮義之事；退朝之后，必聽(tīng)中正和平之樂(lè)；走路之時(shí)，身上的佩玉發(fā)出有節(jié)奏的聲響；登車之時(shí)，車上的鶯和發(fā)出悅耳的聲響。升朝與退朝，都按禮行事；走路與登車，都有一定規(guī)矩；百官各得其所，萬(wàn)事井然有序?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“我們的國(guó)君是個(gè)仁善君子，他的言行從不走樣。因?yàn)樗难孕袕牟蛔邩?，所以是四方各?guó)的好榜樣?！闭f(shuō)的就是這種情況。天子發(fā)號(hào)施令而百姓衷心擁護(hù)，這叫做“和”；上下相親相愛(ài)，這叫做“仁”；百姓想要的東西不用開(kāi)口就能得到，這叫做“信”；為百姓消除天災(zāi)人禍，這叫做“義”。義與信，和與仁，是稱霸稱王的工具。有稱霸稱王的志愿，而無(wú)稱霸稱王的工具，是達(dá)不到目的的。
用禮來(lái)治國(guó),就好比用秤來(lái)稱輕重,用繩墨來(lái)量曲直,用規(guī)矩來(lái)畫(huà)方圓。如果把秤認(rèn)真懸起,是輕是重就騙不了人了;把繩墨認(rèn)真拉起,是曲是直就瞞不了人了;把規(guī)矩認(rèn)真用起,是方是圓就一目了然了。君子如果能認(rèn)真地依照著禮來(lái)治國(guó),就不會(huì)被奸邪的伎倆所欺騙了。所以重視禮、遵循禮,就叫做有道之士;不重視禮,不遵循禮,就叫做無(wú)道之民。禮也就是叫人遵循恭敬辭讓的道德。在宗廟里奉行禮,必然虔誠(chéng)恭敬。在朝廷上奉行禮,必然使尊貴的人和卑賤的人都安心于自己的職位。在家庭里奉行禮,必然使父子親密、兄弟和睦。在鄉(xiāng)鄰里奉行禮,必然使長(zhǎng)輩和幼輩不會(huì)亂了次序。孔子說(shuō):“要想安定君主的地位,治理民眾,沒(méi)有比用禮更好的了?！边@就是說(shuō)的這個(gè)道理。
所以制定了朝覷之禮，是用來(lái)表明君臣之間的名分；制定了聘問(wèn)之禮，是用來(lái)讓諸侯互相尊敬；制定了喪祭之禮，是用來(lái)表明臣子不應(yīng)忘記君親之恩；制定了鄉(xiāng)飲酒之禮，是用來(lái)表明尊老敬長(zhǎng)的道理；制定了男婚女嫁之禮，是用來(lái)表明男女的有所區(qū)別。禮，可以用來(lái)消除禍亂的根源，就好比堤防可以防止河水泛濫那樣。所以，如果認(rèn)為早先的堤防沒(méi)有用處而加以破壞，一定會(huì)釀成水災(zāi)；認(rèn)為老輩子的禮沒(méi)有用處而廢棄不用，一定會(huì)導(dǎo)致天下大亂。所以說(shuō)，如果廢棄男婚女嫁之禮，夫婦之間的關(guān)系就會(huì)遭到破壞，而淫亂茍合傷風(fēng)敗俗的壞事就多了；廢棄鄉(xiāng)飲酒之禮，就會(huì)導(dǎo)致人們沒(méi)老沒(méi)少，而互相爭(zhēng)斗的官司就多了；廢棄喪祭之禮，就會(huì)導(dǎo)致作臣子的忘掉君親之恩，而背叛死者、忘記祖先的人就多了；廢棄朝勤、聘問(wèn)之禮，就會(huì)導(dǎo)致君臣之間的名分喪失，諸侯的行為惡劣，而背叛君主、互相侵陵的禍亂就會(huì)產(chǎn)生了。
所以禮的教化，是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的，它禁止邪惡是在邪惡處于萌芽狀態(tài)時(shí)就開(kāi)始了，它使人們?cè)诓恢挥X(jué)之中日積月累地棄惡揚(yáng)善，所以先王對(duì)它非常重視。《易》上說(shuō)：“君子非常重視事情的開(kāi)始。開(kāi)始的時(shí)候盡管只是一點(diǎn)不起眼的差錯(cuò)，結(jié)果卻會(huì)導(dǎo)致極大的禍害?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
哀公問(wèn)于孔子說(shuō)：“大禮究竟是怎么樣的呢？君子在談到禮的時(shí)候，為什么態(tài)度是那樣地恭敬呢？”孔子回答說(shuō)：“我孔丘只是一個(gè)普通百姓，沒(méi)有資格來(lái)談?wù)摱Y?！卑Чf(shuō)：“不必謙虛。請(qǐng)您一定講一講?！笨鬃诱f(shuō)：“本人聽(tīng)說(shuō)：人活這一輩子，最要緊的就是禮。沒(méi)有禮，就無(wú)法按照一定的規(guī)矩敬奉天地之間的鬼神；沒(méi)有禮，就無(wú)法辨明君臣、上下、長(zhǎng)幼的地位；沒(méi)有禮，就無(wú)法區(qū)別男女、父子、兄弟之間的親屬關(guān)系，以及姻親、朋友之間交情的厚?。灰虼酥?，君子在談到禮的時(shí)候，就態(tài)度十分恭敬。然后才盡其所能來(lái)教導(dǎo)百姓，使他們不失時(shí)節(jié)地按禮行事。有了成效，然后再講究什么樣的人使用什么樣的宮室雕刻、用什么樣的族旗、穿什么樣的禮服，以區(qū)別尊卑上下等級(jí)的不同。百姓既都順從君子的領(lǐng)導(dǎo)，然后給他們講解喪葬之禮，使他們準(zhǔn)備好鼎姐之類的祭器，準(zhǔn)備好豬肉干肉之類的祭品，修建宗廟，逢年過(guò)節(jié)，虔敬地按時(shí)祭祀，并借以排好族人的輩分。此后，就教導(dǎo)他們?cè)诤线m的地方安居，穿適合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的車子不要雕飾什么圖案，用的器物不要雕飾什么花紋，吃飯也不要太講究，不但教導(dǎo)百姓如此，君子自己也不能奢侈，以與民同利。從前的君子就是這樣行禮的。”
哀公聽(tīng)了這話就問(wèn)道：“現(xiàn)在的君子為什么不這樣作呢？”孔子說(shuō)：“今天的君主喜好財(cái)富，貪得無(wú)厭，淫樂(lè)無(wú)度，懶惰傲慢，非把民眾的財(cái)力耗盡不可。違背眾人的心愿，侵害有道的人，只求滿足自己的欲望而不擇手段。從前君主是照我前面所說(shuō)的那一套做的。而現(xiàn)在君主卻是照剛才所說(shuō)的這一套做的。如今的君主，沒(méi)有肯實(shí)行禮教的了。”
孔子陪坐在哀公身邊。哀公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)人倫之道，哪一條最重要？”孔子聽(tīng)了以后肅然動(dòng)容地回答道：“您問(wèn)到這句話，那便是百姓有福了。臣豈敢不認(rèn)真回答呢？人倫之道，最重要的便是‘政’這一條最重要。”哀公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做‘為政’？”孔子回答說(shuō)：“所謂政，就是‘正’的意思。國(guó)君自身正，那么老百姓也就跟著正了。國(guó)君的所作所為，就是老百姓的榜樣。國(guó)君所不做的事，老百姓自然也不會(huì)去做。”哀公又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該怎樣去為政呢？”孔子回答道：“夫婦有別，父子相親，君臣相敬，這三件事做好了，所有的其他事情也就跟著做好了?！卑Чf(shuō)：“寡人雖然不肖，卻很愿意聽(tīng)一聽(tīng)做好這三件事的辦法?？梢灾v一講嗎？”孔子回答說(shuō)：“古人的為政，把愛(ài)護(hù)他人看得最重要。要做到愛(ài)護(hù)他人，禮最重要。、一要做到禮，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！大昏的曰子來(lái)到，‘要戴著禮帽穿著禮服親自去迎娶，這是表示親她的意思。所謂親她，實(shí)質(zhì)上就是尊敬她。所以君子以尊敬為親，拋開(kāi)尊敬也就是拋開(kāi)了親。沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有親，沒(méi)有敬也就沒(méi)有正。愛(ài)與敬，大概就是為政的根本問(wèn)題吧！”
哀公說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)怎樣施行政治呢？”孔子說(shuō):“夫妻有分際，父子有恩情，君臣相敬重，這三者做得端正，那么其他一切事情也就都好辦了，”哀公說(shuō):“寡人雖不肖，愿領(lǐng)教如何做到這三點(diǎn)的方法，是否可以呢？”孔子說(shuō):“古人施行政治，首要的是做到愛(ài)人；要做到愛(ài)人，首要的是禮；要治禮，首先是要恭敬；恭敬的表現(xiàn)，首先在于大婚之禮。大婚之禮是極其重要的。大婚到來(lái)的時(shí)候，君主要穿上禮服親自去迎接，是要表示對(duì)于對(duì)方的親愛(ài)。向?qū)Ψ奖硎居H愛(ài)，也是希望得到對(duì)方的親愛(ài)。所以君子以恭敬的態(tài)度迎親，如果舍棄恭敬的態(tài)度，也就會(huì)失掉對(duì)方的親愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)，關(guān)系就不親密；不恭敬，行為就不端正。所以仁愛(ài)和恭敬，大概就是政治的根本吧!”哀公說(shuō):“我想問(wèn)一句，像您說(shuō)的這樣，君主要穿了禮服親自去迎親，是否太隆重了？”孔子嚴(yán)肅地回答:“兩姓結(jié)為婚姻，為前代圣主傳宗接代，成為天地宗廟社稷的主人，這么大的事，您怎么能說(shuō)太隆重了呢？”哀公說(shuō):“我太愚鈍了，不愚鈍，也不會(huì)來(lái)向您請(qǐng)教。我想提問(wèn)，又找不到適當(dāng)?shù)霓o語(yǔ)，請(qǐng)您還是接著說(shuō)吧!”孔子說(shuō):“天地不配合，萬(wàn)物就不能生育。大婚，就是為千秋萬(wàn)世生育后代呀，您怎么能說(shuō)太隆重了呢？”孔子進(jìn)一步說(shuō)道:“君主和夫人，在內(nèi)，治理宗廟祭祀，功德足以和天地神明相配；出外，發(fā)布朝政命令，足以使上上下下都能恭敬聽(tīng)命。這樣內(nèi)外都有了禮，臣子有失職之事，可以糾正；國(guó)君有錯(cuò)誤，可以復(fù)興。所以說(shuō)施行政治要以禮為先，禮是政治的根本。”孔子又說(shuō)道:“從前夏商周三代圣明天子執(zhí)政的時(shí)候，都很尊重他們的妻和子，這是有道理的。所謂‘妻’，是祭祀父母時(shí)的主婦，敢不尊敬嗎？所謂‘子’，是父母的后代，敢不尊敬嗎？君子對(duì)一切都應(yīng)該尊敬，而尤其以尊敬自己為重要。因?yàn)樽约旱纳眢w是直接從父母這個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝干，敢不尊敬嗎？不能尊敬自己，也就是傷害了父母。傷害父母，就是傷害了根本。傷害了根本，枝干也就要跟著滅亡。自身和妻、子三者，也是百姓的象征。由自身要推想到百姓，由自己的兒子要推想到百姓的兒子，由自己的妻子要推想到百姓的妻子。君子如能實(shí)行這三點(diǎn)，禮就會(huì)遍行于天下，過(guò)去周太王就是這樣做的。能這樣做，國(guó)家就安定了。”
哀公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做尊敬自身呢？”孔子回答說(shuō)：“君子說(shuō)錯(cuò)的話，老百姓就會(huì)當(dāng)作圣旨；君子做錯(cuò)的事，’老百姓也會(huì)當(dāng)作榜樣。君子如果能夠不說(shuō)錯(cuò)話，不作錯(cuò)事，老百姓就會(huì)不待命令而做到恭敬。如此這般地做了，就是能夠尊敬自身了。能夠尊敬自身，也就是給父母臉上爭(zhēng)光了?！卑Ч珕?wèn)道：“什么叫做給父母臉上爭(zhēng)光？”孔子回答說(shuō)：“所謂‘君子’，是人的一種美名。百姓送他這樣一個(gè)稱呼，說(shuō)他是、‘君子之子’，這也就是使其父母成為君子了，這就是給他的父母爭(zhēng)得美名了。”孔子又接著說(shuō)道：“古人的為政，把愛(ài)人看得最重要。不能愛(ài)人，人將害己，這樣就不能保護(hù)自身。不能保護(hù)自身，就不能安居樂(lè)業(yè)。不能安居樂(lè)業(yè)，就難免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身?！?o:p>
哀公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做成就自身？”孔子回答說(shuō)：“凡事都不做錯(cuò)，就叫成就自身?！卑Ч謫?wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)君子為什么那祥地看重天道呢？”孔子回答說(shuō)：“看重它的永不止息，就好像曰月的東升西落永不止息，這就是天道。看重它的開(kāi)通無(wú)阻，保持永久，這就是天道?？粗厮臒o(wú)所作為而萬(wàn)物皆成，這就是天道?？粗厮娜f(wàn)物皆成而又明明白白，這就是天道。”哀公說(shuō)：“寡人愚蠢不開(kāi)竅，這是您心里有數(shù)的，所以請(qǐng)您多加指教?！笨鬃勇劼?tīng)此言就連忙離開(kāi)座位慚愧不安地說(shuō)：“仁人凡事不犯錯(cuò)誤，孝子凡事不犯錯(cuò)誤。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬愛(ài)上天如同敬愛(ài)父母，所以孝子能夠成就自身。”哀公說(shuō)：“寡人很高興聽(tīng)到您這一番高論，以后（盡量）不犯類似的錯(cuò)誤怎么樣？”孔子回答說(shuō)：“您能講出這樣的話，真是作臣子的福氣啊！”
責(zé)任編輯：近復(fù)
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