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李強(qiáng) 著《菊坡學(xué)派：粵地學(xué)派開端》出版暨緒論、結(jié)語

書名：《菊坡學(xué)派：粵地學(xué)派開端》

作者：李強(qiáng)

出版社：廣東人民出版社

出版時(shí)間：2023年7月

【作者簡介】

李強(qiáng)，吉林蛟河人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向是儒家思想和毛澤東思想。主持和參與市廳級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，在《鵝湖月刊》和《儒學(xué)的當(dāng)代理論與實(shí)踐》等論文集發(fā)表論文多篇。

【內(nèi)容簡介】

本書是《嶺南學(xué)術(shù)思想?yún)矔返囊环N。菊坡學(xué)派是南宋增城人崔與之和弟子于潛人洪咨夔、弟子番禺人李昴英開創(chuàng)的嶺南歷史上第一個(gè)儒家學(xué)術(shù)流派。本書分“史”“論”兩個(gè)部分?！笆贰钡牟糠郑瑪⑹鼍掌聦W(xué)派代表性人物崔與之、洪咨夔、李昴英及其流派歷史，賞析經(jīng)典；“論”的部分，分析其思想特點(diǎn)、與其他學(xué)派的互動(dòng)、對當(dāng)時(shí)政局的影響，以及對嶺南文化、中國文化的影響，并評(píng)述其歷史地位。

【目錄】

緒?論  宋代嶺南儒學(xué)中的“菊坡學(xué)派”      ／1         

第一章　敵國外患：菊坡學(xué)派形成的歷史背景     

第一節(jié)?宋遼之間的戰(zhàn)與和        ／15

第二節(jié)?宋金之間的戰(zhàn)與和        ／24

第三節(jié)?聯(lián)蒙滅金與蒙滅宋        ／47

第二章　科舉社會(huì)：菊坡學(xué)派形成的社會(huì)背景     

第一節(jié)?考試內(nèi)容的改革        ／59

第二節(jié)?考試方法的改革        ／65

第三節(jié)?及第授官的改革        ／76

第三章　創(chuàng)立學(xué)派：高風(fēng)千古崔與之     

第一節(jié)?四千里游學(xué)        ／92

第二節(jié)?未嘗至廛市        ／104

第三節(jié)?由太學(xué)及第        ／113

第四節(jié)?司法彰公正        ／118

第五節(jié)?清正不煩苛        ／123

第六節(jié)?醫(yī)國收全功        ／131

第七節(jié)?出處最光明        ／182

第八節(jié)?宗旨猶可窺        ／202

第四章　發(fā)展學(xué)派：全節(jié)高風(fēng)洪咨夔     

第一節(jié)?振翼長追隨        ／228

第二節(jié)?氣節(jié)凌霄漢        ／234

第三節(jié)?補(bǔ)《續(xù)書》之亡        ／240

第四節(jié)?發(fā)展菊坡學(xué)        ／247

第五章　光大學(xué)派：羊城巨儒李昴英     

第一節(jié)　長從菊坡游        ／256

第二節(jié)?吾道豈空談        ／260

第三節(jié)?不獨(dú)以書傳        ／267

第四節(jié)?可謂完人矣        ／282

第六章　作始也簡：菊坡學(xué)派的宗旨與影響

第一節(jié)?學(xué)派的宗旨        ／289

第二節(jié)?開嶺南新風(fēng)        ／297

第三節(jié)?啟江門學(xué)派        ／301

結(jié)語：變動(dòng)中的宋代學(xué)術(shù)世界      ／306

參考文獻(xiàn)                                        ／308

【緒論】

宋代嶺南儒學(xué)中的“菊坡學(xué)派”（節(jié)選）

從儒學(xué)傳播的視角來看，宋代嶺南儒學(xué)主要受到理學(xué)派的直接影響。在菊坡學(xué)派創(chuàng)立以前，宋代嶺南儒學(xué)可以視作傳播到嶺南的理學(xué)。許多嶺南大儒實(shí)際上都是理學(xué)的傳人，如周舜元、李用、鄭南升、郭叔云、翟杰是程朱理學(xué)的傳人；簡克己、黃執(zhí)矩是張軾“南軒之學(xué)”的傳人；陳去華是陸九淵“心學(xué)”的傳人。[1]直到崔與之（字正子，一字正之，號(hào)菊坡，謚清獻(xiàn)，1158—1239）和李昴

英（字俊明，號(hào)文溪，1201—1257）橫空出世，才極大地改變了嶺南儒學(xué)的面貌，讓嶺南儒學(xué)具有了比較大的獨(dú)立性，并最終隨著陳獻(xiàn)章（字公甫，號(hào)石齋，晚號(hào)石翁，學(xué)者稱白沙先生）所創(chuàng)立的江門學(xué)派的崛起“得以在明中葉異峰突起、引領(lǐng)思潮，實(shí)現(xiàn)了從邊緣走向中心的歷史性轉(zhuǎn)折”[2]。

比較早標(biāo)舉“菊坡學(xué)派”這個(gè)名稱的學(xué)者是張其凡(1949—2016)。張先生發(fā)現(xiàn)學(xué)界長期忽視對宋代嶺南儒學(xué)的研究，因此想要為產(chǎn)生于宋代的“菊坡學(xué)派”爭得一席之地，確立其應(yīng)有的歷史地位。他在1995年和1996年，連續(xù)發(fā)表《論宋代嶺南三大家》《菊坡學(xué)派：南宋嶺南學(xué)術(shù)的主流——再論宋代嶺南三大家》《“平生愿執(zhí)菊坡鞭”——陳獻(xiàn)章與崔與之》等三篇文章。他的主要觀點(diǎn)是，“菊坡學(xué)派”是“嶺南歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)流派”[3]；其特點(diǎn)是“重事功，講氣節(jié)，易退難進(jìn)，甘于澹泊，在思想上接近陳亮、葉適的事功學(xué)派，而又獨(dú)樹一幟”[4]；其地位是“南宋后期至元代初期，嶺南學(xué)術(shù)的主流學(xué)派……也是當(dāng)時(shí)嶺南唯一可與內(nèi)地抗衡的學(xué)派”[5]；其影響不限于嶺南，已經(jīng)輻射到“南宋全國”[6]，同時(shí)也是明代大儒陳白沙“學(xué)術(shù)思想的源頭之一”[7]。同時(shí)張先生在上述文章中指出，他對“菊坡學(xué)派”的研究，只是開了一個(gè)頭，“對‘菊坡學(xué)派’思想和學(xué)術(shù)的詳細(xì)研究、分析”，則“俟諸他日，或留待有心者了”。[8]

遺憾的是，學(xué)界對于“菊坡學(xué)派”的“認(rèn)可度”一直不高。多數(shù)學(xué)者還是傾向于將崔菊坡、洪咨夔、李昴英等菊坡學(xué)派的主要成員作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行個(gè)案研究，少有人選擇對“菊坡學(xué)派”作整體上的綜合考察，從“學(xué)派”的視角來研究菊坡學(xué)派。截止到2023年6月19日，筆者以“菊坡學(xué)派”作為主題詞，在中國知網(wǎng)上檢索論文，發(fā)現(xiàn)相關(guān)的論文依舊僅有三篇，分別是《“平生愿執(zhí)菊坡鞭”——陳獻(xiàn)章與崔與之》（張其凡，1996）《論“菊坡學(xué)派”》（張紋華，2009）、《菊坡學(xué)派與嶺南史學(xué)》（羅炳良，2010）。[9]

很多人可能會(huì)質(zhì)疑，“菊坡學(xué)派”是否真的存在？對于這個(gè)疑問，我們可以回到《宋元學(xué)案》和《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》中，去尋找答案。

馮云濠在《宋元學(xué)案?總目》曰：“宋、元儒之有學(xué)案也，姚江黃棃洲先生既輯《明儒學(xué)案》，因溯宋、元諸儒而為之述其學(xué)派也。”[10]因此我們可以說，《宋元學(xué)案》雖然名為學(xué)案，但是實(shí)際論述的卻是“學(xué)派”；黃宗羲設(shè)立的學(xué)案實(shí)際上就是學(xué)派。

黃宗羲寫學(xué)案（學(xué)派）的目的正是“分源別派，使其宗旨?xì)v然”[11]；其設(shè)立學(xué)派的主要標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)術(shù)“宗旨”[12]和師承傳授關(guān)系；其命名學(xué)派的主要方式之一就是用宗主的名字命名。

關(guān)于“菊坡學(xué)派”的學(xué)術(shù)宗旨。全祖望在補(bǔ)充、修訂《宋元學(xué)案》時(shí)指出，設(shè)立《丘劉諸儒學(xué)案》（其中收錄了崔與之學(xué)案）的原因是，丘劉諸儒“雖不入諸先生之學(xué)派，然皆能用先圣之道”[13]?？梢酝浦嫱呀?jīng)注意到崔菊坡（菊坡學(xué)派）的學(xué)術(shù)宗旨包含“致用”，即不喜歡空談，致力于通過解決實(shí)際問題建立功業(yè)，成就理想社會(huì)。

關(guān)于“菊坡學(xué)派”的傳授關(guān)系。根據(jù)《宋丞相崔清獻(xiàn)公全錄》《文溪存稿》《廣州人物傳》《宋元學(xué)案》《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》等文獻(xiàn)可以確定菊坡學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承系統(tǒng)是“一花兩葉”，即以崔菊坡為原點(diǎn)，生長出兩個(gè)脈絡(luò)清晰的傳承系統(tǒng)，分別是：崔菊坡——洪咨夔夔（字舜俞，號(hào)平齋，謚忠文，1176—1236）——程掌；崔菊坡——李昴英——李春叟、曾士倬、何文季、陳大震、陳白沙（私淑）。

關(guān)于“菊坡學(xué)派”這個(gè)名稱。黃宗羲把朱熹（號(hào)晦庵，晚稱晦翁）及其門人所創(chuàng)立的學(xué)派稱為晦翁學(xué)案（學(xué)派）；把陳亮（字同甫，號(hào)龍川）及其弟子所創(chuàng)立的學(xué)派稱為龍川學(xué)案（學(xué)派）。按照黃宗羲的命名方式，我們應(yīng)當(dāng)把崔與之（字正子，一字正之，晚號(hào)菊坡）所創(chuàng)立的學(xué)派命名為菊坡學(xué)案（學(xué)派）。

綜上，“菊坡學(xué)派”有自己的學(xué)術(shù)宗旨和師承傳授關(guān)系，是一個(gè)當(dāng)之無愧的學(xué)派；“菊坡學(xué)派”這個(gè)名稱，雖然直到現(xiàn)代才提出來，但是卻完全符合黃宗羲為學(xué)派命名的慣例。至于宋代已經(jīng)在事實(shí)上存在“菊坡學(xué)派”，到現(xiàn)代才有“菊坡學(xué)派”這個(gè)名稱，則相當(dāng)于先有孩子，后起名字或先開店，后揭招牌，絲毫不影響“菊坡學(xué)派”的歷史地位。

【結(jié)語】

變動(dòng)中的宋代學(xué)術(shù)世界

當(dāng)提到宋代學(xué)術(shù)時(shí)，我們通常首先想到的是宋代理學(xué)。宋代理學(xué)一直被視作學(xué)術(shù)主流，長期代表著整個(gè)宋代學(xué)術(shù)世界，然而隨著研究的深入，我們逐漸意識(shí)到，主流不等于全景，“現(xiàn)在的趨勢是，越來越注意主流之外的東西”[14]。

菊坡學(xué)派就是主流之外的學(xué)派，長期處于學(xué)術(shù)世界的邊緣。菊坡學(xué)派沒能進(jìn)入學(xué)術(shù)世界的中心，至少有三點(diǎn)原因。

一是,學(xué)術(shù)思想方面的原因。菊坡學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨是“重惜名節(jié)，務(wù)實(shí)致用”，即重惜名譽(yù)，提倡節(jié)操，不尚空談，致力于通過解決實(shí)際問題建立功業(yè)，成就理想社會(huì)。由于關(guān)注點(diǎn)在于“致用”而非“求是”，所以菊坡學(xué)派不太重視理論分析和體系建構(gòu)，學(xué)術(shù)思想缺少理論上的系統(tǒng)性。

二是,地理方面的原因。南宋背海立國，從海上向內(nèi)陸看，浙江和福建是南宋的“基本地帶”，廣東只能算“內(nèi)陸地區(qū)”。[15]因此創(chuàng)建于浙江的浙東事功學(xué)派和興盛于福建的理學(xué)派，由于具有“地利”優(yōu)勢，更容易占據(jù)思想世界的中心；創(chuàng)立于廣東的菊坡學(xué)派，卻受地理制約，很難在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生大的影響。

三是,闡述和研究方面的原因。學(xué)派的興衰，在很大程度上取決于對學(xué)派思想進(jìn)行闡述和研究的質(zhì)量。洪咨夔和李昴英雖然都有傳人，但是他們的傳人卻缺少振興菊坡學(xué)派的能力與機(jī)遇。后來的研究者，因?yàn)楦鞣N原因很少注意到菊坡學(xué)派，罕有人將主要精力聚焦于對菊坡學(xué)派的深入研究。

如果有更多的研究者對菊坡學(xué)派做進(jìn)一步深入詮釋和研究，那么把菊坡學(xué)派重新放回宋代學(xué)術(shù)世界里面的時(shí)候，就有可能徹底改變原有的學(xué)術(shù)世界圖像，“因?yàn)樗^邊緣，所謂中心，不過是一個(gè)注意焦點(diǎn)的問題，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，可能圖像就變化了?！盵16]

注釋：
 
[1] 張其凡：《宋代嶺南主要理學(xué)人物縷述》，《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))》1995年第3期，第86—92頁。
[2] 景海峰：《明代嶺南心學(xué)的思想旨趣及特征》，《孔學(xué)堂》2020年第4期，第61頁。
[3] 張其凡：《論宋代嶺南三大家》，見［宋］崔與之撰，張其凡、孫志章整理：《宋丞相崔清獻(xiàn)公全錄》，廣東人民出版社2008年版，第370頁。
[4][5][6][8]張其凡：《菊坡學(xué)派：南宋嶺南學(xué)術(shù)的主流——再論宋代嶺南三大家》，見《宋丞相崔清獻(xiàn)公全錄》，第392—394頁。
[7] 張其凡：《“平生愿執(zhí)菊坡鞭”——陳獻(xiàn)章與崔與之》，《宋丞相崔清獻(xiàn)公全錄》，第397頁。
[9] 張其凡：《“平生愿執(zhí)菊坡鞭”——陳獻(xiàn)章與崔與之》，《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))》 1996年第3期；張紋華：《論“菊坡學(xué)派”》，《嶺南文史》 2009年第2期；羅炳良：《菊坡學(xué)派與嶺南史學(xué)》，《學(xué)術(shù)研究》 2010年第10期。
[10]［清］黃宗羲 原撰，［清］全祖望 補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華 點(diǎn)校：《宋元學(xué)案?總目》，中華書局1986年版，第8頁。
[11]［清］黃宗羲 著，陳乃乾 編：《黃梨洲文集?序類?明儒學(xué)案序》，中華書局2009年版，第379頁。
[12] 黃宗羲曰：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處?！瓕W(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。是編分別宗旨，如燈取影，杜牧之曰：‘丸之走盤，橫斜圓直，不可盡知。其必可知者，知是丸不能出于盤也?！蜃谥家嗳羰嵌岩??！保矍澹蔹S宗羲 著，沈芝盈 點(diǎn)校：《明儒學(xué)案?發(fā)凡》，中華書局2008年版，第14頁。
[13] 《宋元學(xué)案?卷七十九　丘劉諸儒學(xué)案?丘劉諸儒學(xué)案序錄》，第2629頁。
[14] [16]  葛兆光：《學(xué)術(shù)史講義——給碩士生的七堂課》，商務(wù)印書館2022年版，第231頁。
[15] 劉子?。骸秲伤问费芯繀R編》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2002年版，第23—26頁。

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