【唐燕】玉潭書院：弘揚湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重鎮(zhèn)
玉潭書院：弘揚湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重鎮(zhèn)
作者：唐燕
來源《學(xué)習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十八日甲午
耶穌2023年8月4日
玉潭書院，原名玉山書院，明嘉靖年間始建，距今已有500年歷史，有寧鄉(xiāng)最高學(xué)府和革命搖籃的美譽。書院弘揚經(jīng)世致用、躬行實踐的湖湘學(xué)統(tǒng)，造就了一大批人才，“寧鄉(xiāng)名人六十一”“一門三進士、祖孫三翰林”等佳話就與玉潭書院有著莫大關(guān)聯(lián)。玉潭書院還涌現(xiàn)出大批進步師生，為救國救民奔走呼號，劉少奇就是其中的杰出代表，他曾在玉潭求學(xué)長達3年之久，為此后的革命生涯奠定了堅實基礎(chǔ)。
（一）
歷代書院往往擇址于先賢過化之地，寧鄉(xiāng)在宋代隸屬于潭州長沙郡，明清時隸屬于長沙府，在長沙往西不過百里，因其為長沙近邑，湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者奠基人和集大成者胡宏、張栻曾往來此地并建書院講學(xué)其中。史料記載：靈峰書院，舊名道山書院。宋高宗紹興中，胡仁仲宏五峰先生游潭州，過寧鄉(xiāng)，見靈峰而悅之，乃筑書院于其下講學(xué)。張南軒師之。“靈峰在縣東三十里，宋胡宏、張栻嘗講學(xué)于此，故又名道山”。正是基于張栻與寧鄉(xiāng)的深厚淵源，而“朱張會講”使岳麓書院聞名天下，所以又有“岳麓之盛，寧實啟之”的說法。如此一來，寧鄉(xiāng)一地頗具理學(xué)根基傳統(tǒng)，雖歷數(shù)百年，遺風猶存。
為了承流揚波，綿延胡張遺澤，明嘉靖二年（1523年），知縣胡明善于寧鄉(xiāng)玉幾山建玉山書院。在任期間，胡氏還修建社學(xué)六處，一時間寧鄉(xiāng)文教事業(yè)非常興盛。此后歷任知縣相繼捐膏火田，興學(xué)不斷，玉潭書院得以發(fā)展壯大，在寧鄉(xiāng)乃至湖南書院發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。
（二）
湖湘學(xué)派在學(xué)術(shù)思想方面主要有兩大特征：其一是重踐履的經(jīng)世務(wù)實學(xué)風。胡安國就以“強學(xué)力行，以圣人為標的，志于康濟時艱”著稱。胡宏也反對“學(xué)者多尋空言，不究實用，平居高談性命”，以力行訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生。張栻更明言“今人之不踐履，直是未嘗真知耳”。其二是以性為本體的理學(xué)思想?！靶浴敝饕溉诵裕孕詾楸倔w，實際上就是以人為本體，凸顯了人在世界中的主體地位。所以湖湘學(xué)者在政治觀念上往往表現(xiàn)出強烈的愛國主義和重民情懷，胡安國父子都堅決主張抗金，收復(fù)中原，張栻更是將復(fù)仇作為治國大綱，“自古為國，必有大綱，復(fù)仇之義，今日之大綱也”，他們還提出了“治道以恤民為本”“民為邦本，本固邦寧”等民本思想。
清代以降，由于考據(jù)學(xué)興起并在乾嘉年間達到鼎盛且占據(jù)學(xué)術(shù)思想的主導(dǎo)地位，書院的學(xué)術(shù)研究也發(fā)生轉(zhuǎn)向，興起了一大批著名的漢學(xué)書院，如學(xué)海堂書院、毓文書院、鐘山書院等，以專重經(jīng)史訓(xùn)詁為宗旨，只致經(jīng)典不問世事，研究討論的話題基本與當時社會現(xiàn)實脫節(jié)。魏源就批判道，“錮天下聰明智慧，使盡出于無用之一途”。但玉潭書院并未迎合主流學(xué)術(shù)話語，而是堅持為學(xué)必須有益于國事，知行合一，重視實踐的湖湘學(xué)統(tǒng)。
乾嘉時期，玉潭書院通過多種方式建構(gòu)并明晰自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其一是改名，乾隆三十二年（1767年），“玉山”書院改名為“玉潭”書院，以水之源流喻道統(tǒng)之傳承。其二是修志，編修乾隆《新修寧鄉(xiāng)縣玉潭書院志》，撰寫《西寧學(xué)源》，“西寧自五峰胡氏講學(xué)道山，南軒張子隨之，而學(xué)源出焉”，將書院學(xué)統(tǒng)上溯至胡宏、張栻，并一直相沿至今。其三是祭祀，“書院為講學(xué)明道之地，胡、張傳道于吾寧，祀之所以崇道也”。其四是講學(xué)，山長周在熾為書院作“玉潭書院條約”，提出“時文宜工”，強調(diào)書院學(xué)子不能一味學(xué)習古文，要通曉時文寫作，明確書院教學(xué)目的是培養(yǎng)真正對國家有用的讀書人，而不是埋首于故紙堆。以上舉措折射出玉潭書院與乾嘉考據(jù)學(xué)大相徑庭的湖湘義理之學(xué)的治學(xué)取向。
清嘉慶以后，由于面臨內(nèi)憂外患的困境，玉潭書院師生更將經(jīng)世致用、躬行實踐的湖湘學(xué)統(tǒng)用實際行動發(fā)揚光大。同治年間書院山長童翚不僅培養(yǎng)了晚清中興名臣張之洞，而且與其子童秀春、其曾孫童錫燾成就了“一門三進士、祖孫三翰林”的佳話。咸豐間求學(xué)玉潭書院、光緒間任書院山長的廖樹蘅更是被譽為實業(yè)救國的先驅(qū)、湖南近代礦業(yè)的開創(chuàng)者和“推進中國經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的十大湘學(xué)名人”之一。縱觀書院發(fā)展歷程，不論身處“逆境”還是“順境”，玉潭書院都始終牢記創(chuàng)建初衷，成為弘揚湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要陣地。
（三）
清朝末年，隨著民族危機的日益加深，時人認為“只有興學(xué)育才為救危之法”，而“整頓書院，尤刻不容緩”，于是各地掀起了書院改制的熱潮，玉潭書院也于光緒二十八年（1902年）改為高等小學(xué)堂，后又改為縣立第一高等小學(xué)校，后稱玉潭學(xué)校，是寧鄉(xiāng)一所著名的進步學(xué)校。學(xué)校的教師絕大部分有進步傾向，“寧鄉(xiāng)四老”中的梅冶成、喻棣芳、曾鼎三“三老”都在該校執(zhí)教，各種新思想十分活躍。
這一時期，玉潭學(xué)校培養(yǎng)了大批革命人才，劉少奇是其中最杰出的代表。1913年，時年15歲的劉少奇考入玉潭學(xué)校，并在此求學(xué)長達3年，最終以第一名的成績畢業(yè)。求學(xué)期間，劉少奇不僅受到了革命思想的熏陶，而且也進行了革命的最初實踐。在玉潭學(xué)校，給予劉少奇影響最大的教師莫過于梅冶成，新中國成立后劉少奇還曾回憶“梅冶成是幫助我進步的第一位老師”。梅冶成積極倡導(dǎo)教育改革，在教學(xué)過程中經(jīng)常聯(lián)系國際、國內(nèi)形勢，著重給學(xué)生進行革命思想和愛國主義教育，他還多次向?qū)W生大聲疾呼，要求學(xué)生立志救國興邦，敢于奔赴沙場，不能貪圖輕松安逸。在梅冶成的影響下，劉少奇毅然將原名劉渭璜改為劉衛(wèi)黃，取“立志保衛(wèi)炎黃開辟的疆土，努力創(chuàng)造炎黃子孫的幸福”之意，得到了同學(xué)們的一致稱贊。
1915年5月9日，袁世凱接受喪權(quán)辱國的“二十一條”，全國“反日討袁”愛國運動風起云涌，各地學(xué)生紛紛罷課游行抗議。玉潭學(xué)校聞風響應(yīng)，劉少奇等被推為學(xué)生代表，領(lǐng)導(dǎo)此次愛國運動。次年，袁世凱倒行逆施，宣布復(fù)辟，劉少奇又與一些學(xué)生積極響應(yīng)中華革命黨人楊王鵬等在長沙組織的“討袁驅(qū)湯”運動，策劃組織學(xué)生罷課，直至袁世凱宣布撤銷帝制，玉潭學(xué)校才復(fù)課。這些都是劉少奇將革命思想轉(zhuǎn)化為革命行動的初步實踐，為他此后堅決投身救國救民的革命事業(yè)打下了堅實基礎(chǔ)。
如今玉潭書院雖然基址無存，但書院經(jīng)世致用、躬行實踐的精神卻恒久流傳，是留給當?shù)厝罕娮顬閷氋F的財富。
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