“思與文”講座第124期，王正主講“身心意與精氣神：傳統(tǒng)工夫論理解中的‘人’”
原標題：身心意與精氣神：傳統(tǒng)工夫論理解中的“人”
作者：李嘉榮、童少康
來源：思想與文化
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月十二日戊子
耶穌2023年7月29日
2023年7月3日，華東師范大學中國現代思想文化研究所舉辦“思與文”講座第124期。中國社會科學院哲學研究所編審王正老師受邀主講“身心意與精氣神：傳統(tǒng)工夫論理解中的‘人’”。中山大學哲學系陳立勝老師、河北省社會科學院哲學研究所李洪衛(wèi)老師、上海財經大學吳曉番老師、華東師范大學哲學系劉梁劍老師與談，講座活動由華東師范大學哲學系茍東鋒老師主持，在線上舉行，共有兩百多位師友和同學共同參與了這次講座。
王正老師首先在第一部分陳述自己的研究進路。對于工夫的研究而言，哲學是最與其接近的學科，因此在中國哲學的視域下，關于工夫論的研究似乎成為了中國哲學的天命。但是在哲學的研究中，往往更關注于本然的、公共的、普遍性的問題，關注于形而上的論域，相對而言，工夫則更關注于形而下的論域，是關涉到方法、手段，關注的是具有個體性、具身性特征的問題。因此在哲學與工夫之間，始終存在著一種張力。王正老師將此概括為哲學的收斂性與工夫的開放性之間的張力。
王正老師為聽眾講座
王正老師陳述了杜維明、倪培民、陳立勝三位學者對于這種張力的處理方式，進而提出了自己的研究進路：讓哲學先等一等。即先拋開哲學的特征，完全進入工夫論的領域進行研究，最后再回到人是什么的哲學根本問題。
在第二部分中，王正老師陳述了在傳統(tǒng)工夫論中的兩套話語體系，即身心意的體系與精氣神的體系。
王正老師首先說明，工夫論的問題首先是人的問題，所有的工夫始終是由人去做的，因此工夫是開放給更多的人的。并且舉例儒釋道三家與醫(yī)家、武者視角下的工夫來論證工夫的問題始終是身體的問題，而身體的問題又總和境界的問題相關涉。
王正老師認為在儒家尤其是理學和武術中，身心意是非常重要的說法，在道教中則意識到了身心意和精氣神的關系，并且用了一種模糊的處理方式，即：以身心意為主，以精氣神為用。兩者之間既有區(qū)別又深刻關聯。
接著王正老師分別陳述了身心意和精氣神的內涵。
在陽明學中，身是一個具有兩面性的觀念，在王龍溪和羅念庵的學術中，身只是載道之器，只是一個憑借與手段，而非目標，因此可以輕輕放掉，而在王心齋的學術中，則明確提出了尊身，尊身即是尊道。這表明了身體具有兩面性，一面是明心見性的資材，另一方面又具有動物性的負面內容。心在陽明學中往往作為本體出現，常常成為根本性的內容。意發(fā)端于《大學》的“誠意”說，在佛教觀念進入后，與佛教的“念”的觀念相匯合，越來越得到重視，其高度的精致性被顯現出來，成為做工夫的對象。
精是指精神、精氣等。是指維護人體存在的高級物質，有陰精、陽精、元精等分類。氣的內涵是元氣、生氣等，是人身體存在的物質根本，有先天與后天之氣、清氣與濁氣等分別。神是指神靈、神明等，是身體所具備的高級能力，有元神、識神之分。其中氣是作為生命本根的存在，氣的觀念得到重視與本土的生活經驗息息相關。對于精氣神的關系，伍柳仙宗則提出了煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的觀點。
王正老師總結，身心意的話語體系偏重于精神狀態(tài)，關注于精神的提升，關涉的是境界的問題，精氣神則偏重于身體的保養(yǎng)和生命的保存。
第三部分中，王正老師講述了不同學理和流派對于身心意和精氣神兩套話語體系與工夫的關系的處理。在佛教中，智者大師的《小止觀》提出了調身、調息與調心的步驟，并有鎖心猿，擒意馬的理路。在形意拳中，則有“體合于心，心合于意，意合于氣，氣合于神，神合于動，動合于空”的心法。在全真派，王重陽則倡導性命雙修。
最后在第四部分中，王正老師重申工夫的開放性。存在張力的兩個系統(tǒng)，在工夫中可以整合為一，從而調適身心，開發(fā)生命，修養(yǎng)人格。在這樣的前提下，人人需要也可以做工夫，人人有適合自身的工夫，人人做工夫后會有一定效驗，這就表現了工夫的一種開放性。最后這些紛繁復雜的工夫都需要落實到人的身上，而這個“人”并不是完成時的人，而是現在進行時的人。
王正老師舉跑步為例，從修行人類學的角度，跑步的活動同時關乎身體與心靈兩面的鍛煉，跑步者會在團體的運動中找尋到類似于宗教的神圣感，會有即凡而圣的精神體驗。王正老師在最后又提出一個問題，這種工夫的泛化是不是同時可以視作資本與娛樂的擴大化？
王正老師將本次講座的內容總結為兩點，其一是關于傳統(tǒng)工夫論中兩套話語體系的思考，其二是當代工夫論實踐已經完全具體化為生活實踐。
陳立勝老師認為王正老師的研究開拓了工夫研究的視域和范圍，將工夫開放給了日常生活，并且具有宏闊的視野，同時提出了幾個問題：其一是需要對兩套話語體系進行溯源，其二是中國哲學中“性”的觀念如何納入這兩套話語中，其三是工夫的泛化或許不僅僅是資本的操作，更有個體在后現代中的無奈。
陳立勝老師與談
李洪衛(wèi)老師認為工夫論的研究可以視為心性論的一種實踐性轉向，他提出的問題其一是儒學從工夫到境界都可以從收斂來思考，但是活動卻是具有發(fā)散性的，兩者之間的關系需要做出何種解釋？其二是身心之間的緊張關系如何在工夫中整合？
李洪衛(wèi)老師與談
吳曉番老師引用湯一介《儒學的現代意義》中的觀點，身心合一是儒家的貢獻之一。并提出問題，“工夫”與“功夫”有何不同？這是否可以視為一種主體界定的擴從，即從意識主體變?yōu)樯硇闹黧w？
吳曉番老師與談
劉梁劍老師提出的問題其一是為什么要做工夫，其二是從古今之變的視域下，工夫會有所不同，通過腦機接口等方式在多大程度上可以視為做工夫？其三是工夫做具有的外王面向，即經商、做實驗等活動是否也是做工夫？其四是做哲學研究是否也可以視為這種對身心有影響的做工夫？
劉梁劍老師與談
王正老師對幾位老師的與談表示感謝，并對其中的問題進行了簡要回應。比如“工夫”與“功夫”的區(qū)別，工夫更關注心性修養(yǎng)，而倪培民則使用了功夫一詞，是直接借用了“Chinese kungfu”，這樣使功夫這一概念更具有世界哲學的意義。腦機接口的方式不能算作是工夫，因為工夫具有內生性，離不開時間與方法，但做工夫或許可以視為一種人機之辨的標志。關于做哲學是不是做功夫，王正老師表示贊同，并且認為哲學與生命息息相關。
本次講座在茍東鋒老師的主持下圓滿結束。
茍東鋒老師主持講座
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