《牟宗三先生早期文集補(bǔ)編》出版暨李明輝序言
牟宗三 著《牟宗三先生早期文集補(bǔ)編》出版暨序言
書名：《牟宗三先生早期文集補(bǔ)編》
作 者：牟宗三
編 者：李明輝
出版社：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司
時(shí) 間：2023年7月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
當(dāng)代新儒家中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家——牟宗三先生，他是近代中國(guó)重要的哲學(xué)家與教育家，一生致力于弘揚(yáng)中華文化，對(duì)于中國(guó)文明的推廣及其現(xiàn)代化厥功甚偉。
2003年由聯(lián)合報(bào)系文化基金會(huì)規(guī)劃，編輯委員會(huì)歷時(shí)六年精心整理編校完成了《牟宗三先生全集》，其篇幅龐大、并匯聚了當(dāng)代著名學(xué)者共同編纂，詳實(shí)地呈現(xiàn)牟宗三先生的學(xué)思?xì)v程。
本書編者李明輝教授亦為當(dāng)年《全集》編輯委員的一員，負(fù)責(zé)編輯牟先生的早期文獻(xiàn)。在《全集》問(wèn)世后，學(xué)界陸續(xù)發(fā)現(xiàn)數(shù)十篇牟宗三先生早期的著作。例如，彭國(guó)翔教授在哈佛大學(xué)發(fā)現(xiàn)了牟先生所撰兩萬(wàn)多字的小冊(cè)子《GC國(guó)際與ZG批判》，推測(cè)為當(dāng)年招商局訓(xùn)練員工時(shí)所使用的政治教育教材。本書不只收錄此文，也收錄了彭國(guó)翔教授為此一新材料所撰寫之解說(shuō)。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，海峽兩岸的學(xué)術(shù)研究者搜集到更多未收入《全集》的文章。李明輝教授結(jié)合兩岸學(xué)界之力，仔細(xì)考定其真?zhèn)危⑹杖攵就壬鲋急?。這些新文獻(xiàn)再度反映了牟先生一生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，有助于后代研究者更加認(rèn)識(shí)牟先生的思想，并從不同的角度去探究牟先生的思想內(nèi)涵。
【作者、編者簡(jiǎn)介】
作者：牟宗三
1909-1995，字離中，出生于山東省棲霞縣。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家，是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。1933年畢業(yè)于北京大學(xué)，歷任華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、東海大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、中國(guó)文化大學(xué)、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港新亞研究所等校教授。1987年獲香港大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士。
英國(guó)《劍橋哲學(xué)詞典》譽(yù)之為“當(dāng)代新儒家中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。牟先生畢生致力于弘揚(yáng)民族文化，對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化作出巨大的貢獻(xiàn)。其許多著作被譯成英、韓、德等文字。主要著作有《心體與性體》《現(xiàn)象與物自身》《佛性與般若》《才性與玄理》《圓善論》等；另有《康德的道德哲學(xué)》《康德純粹理性之批判》《康德判斷力之批判》、維特根斯坦《名理論》等譯作，以上各書均收錄于《牟宗三先生全集》套書中。牟宗三先生的哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的新水平，具有世界性的影響力。
編者：李明輝
原籍臺(tái)灣屏東，1953年出生于臺(tái)北市。臺(tái)灣政治大學(xué)哲學(xué)系及臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所（碩士班）畢業(yè)。其后獲得“德國(guó)學(xué)術(shù)交流服務(wù)處”（DAAD）獎(jiǎng)學(xué)金，赴德國(guó)波昂大學(xué)進(jìn)修，于1986年獲得該校哲學(xué)博士。曾擔(dān)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座副教授、中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系副教授、（廣州）中山大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者講座教授，以及“中央研究院”中國(guó)文哲研究所特聘研究員，目前已退休。主要著作有《儒家與康德》《儒學(xué)與現(xiàn)代意識(shí)》《康德倫理學(xué)與孟子道德思考之重建》《當(dāng)代儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)化》《康德倫理學(xué)發(fā)展中的道德情感問(wèn)題》（德文）《儒家思想在現(xiàn)代中國(guó)》（德文）《孟子重探》《四端與七情——關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》《儒家視野下的政治思想》《儒家人文主義：跨文化的脈絡(luò)》（德文）《儒學(xué)：其根源與全球意義》（英文）《康德與中國(guó)哲學(xué)》，譯作有H.M.Baumgartner的《康德“純粹理性批判”導(dǎo)讀》、康德的《通靈者之夢(mèng)》《道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)》《康德歷史哲學(xué)論文集》《未來(lái)形上學(xué)之序論》及《道德底形上學(xué)》。
【目次】
編者序言 李明輝
《牟宗三先生全集?早期文集》佚文考 董志威
1 中西兩大社會(huì)思潮之評(píng)判
2 合理與革命
3 召集臨全代會(huì)之真義何在？
4 辯證法總檢討
5 讀懷悌海著的《理想之前進(jìn)》
6 盡能與佉執(zhí)
7 國(guó)士
8 風(fēng)尚
9 從詩(shī)詞方面研究中國(guó)的人生典型
10 從《水滸傳》到青紅幫
11 論讀經(jīng)
12 青年與社會(huì)
13 關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀
14 中國(guó)人與不容中律
15 張君勱著《明日之中國(guó)文化》書評(píng)
16 張東蓀著《認(rèn)識(shí)論的多元論》書評(píng)
17 從公有到私有
18 編者后記（一）：談本刊態(tài)度
19 編者后記（二）：談本刊目標(biāo)
20 編者后記（三）：談戰(zhàn)爭(zhēng)
21 編者后記（四）：談國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)學(xué)
22 編者后記（五）：談?shì)浾?o:p>
23 說(shuō)自己的話
24 評(píng)現(xiàn)行大學(xué)教育
25 一個(gè)開明階段是必須的
26 輿論的造成與保障
27 廬山禮賢之政治意義
28 加拿普著《言語(yǔ)之邏輯句法》書評(píng)
29 論因果
30 邏輯之“必”與實(shí)事之“必”
31 論構(gòu)造
32 解惑
33 知識(shí)階級(jí)之命運(yùn)
34 《立國(guó)之道》末章：我人思想之哲學(xué)背景
35 GC國(guó)際與ZG批判
附錄 牟宗三的GC主義批判：以《全集》未收之《GC國(guó)際與ZG批判》為中心 彭國(guó)翔
【編者序言】
《牟宗三先生早期文集補(bǔ)編》編者序言
臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所 ?特聘研究員
李明輝
2003年，在牟宗三先生辭世八年之后，聯(lián)經(jīng)出版公司出版了《牟宗三先生全集》，共33冊(cè)。這是當(dāng)代儒學(xué)研究的一大盛事。其中，收入第25及26冊(cè)的《牟宗三先生早期文集》是由筆者和黎漢基先生負(fù)責(zé)編輯的。當(dāng)年的網(wǎng)絡(luò)不像現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，為了搜集牟先生早期的著作，筆者曾親赴美國(guó)東西兩岸的大學(xué)圖書館、國(guó)會(huì)圖書館及北京的若干圖書館，并且得到不少大陸及香港學(xué)界朋友的協(xié)助。搜求所得極為豐富，共得68篇，排版后超過(guò)一千頁(yè)。當(dāng)時(shí)筆者 雖然不敢保證無(wú)所遺漏，但估計(jì)遺漏的文章不會(huì)太多。
不意《全集》出版的次年，即2004年，當(dāng)時(shí)任教于北京清華大學(xué)哲學(xué)系、目前任教于浙江大學(xué)哲學(xué)系的友人彭國(guó)翔教授偶然在美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社圖書館發(fā)現(xiàn)牟先生撰寫的兩萬(wàn)多字的小冊(cè)子《GC國(guó)際與ZG批判》（臺(tái)北：招商局訓(xùn)練委員會(huì)，1952 年3 月），并將全文影印給筆者。筆者在參與《牟宗三先生全集》的編輯工作時(shí)，根本不知道有這份材料存在，也從未聽到牟先生提過(guò)這本小冊(cè)子。這本小冊(cè)子可能是當(dāng)年招商局訓(xùn)練員工時(shí)所使用的政治教育教材。由于它不對(duì)外公開發(fā)行，故不為學(xué)界所知。彭教授特別為這份新發(fā)現(xiàn)的材料撰寫了《牟宗三的GC主義批判——以〈全集〉未收〈GC國(guó)際與ZG批判〉為中心》一文。筆者便安排將此文連同牟先生的《GC國(guó)際與ZG批判》全文刊登于“中央研究院”中國(guó)文哲研究所的《中國(guó)文哲研究通訊》第19卷第3期（2009年9月出刊）。
及至2011年，當(dāng)時(shí)的山東大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士生李強(qiáng)先生（目前任教于西安西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）又藉由網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)牟先生早期一批未收入《全集》中的文章。李強(qiáng)先生除了提供筆者這批資料的原始照相版之外，還將部分文章轉(zhuǎn)成了Word檔。但是這批材料極為雜亂，尤其是署名“光君”的若干文章很難斷定是否出自牟先生之筆?！肮饩笔悄蚕壬缙诔Ｓ玫墓P名之一。筆者當(dāng)時(shí)的研究工作極其繁重，加上罹患糖尿病與梅尼爾氏癥，體重暴跌20公斤，經(jīng)常耳鳴、暈眩，實(shí)無(wú)馀力處理這批材料。但筆者還是委托研究助理吳明峰先生校訂李強(qiáng)先生所提供的Word檔。
2017年8月廣州中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生董志威先生也藉由網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)牟先生早年一批未收入《全集》中的文章，而將這批文章及其Word檔傳給筆者。在這批文章中有部分文章與李強(qiáng)先生所提供的文章重復(fù)。筆者便將李強(qiáng)先生所提供的材料傳給他。他將這兩批材料加以匯整，并將李強(qiáng)先生所提供的三篇文章由照相版轉(zhuǎn)為Word檔。更重要的是，他對(duì)這兩批材料加以考證，剔除了其中顯然非出于自牟先生之筆的材料后，共得35篇，約20萬(wàn)字。董先生的考證極有說(shuō)服力，經(jīng)筆者與他反覆討論后定稿，即《<牟宗三先生全集?早期文集>佚文考〉一文，今收入本書中，作為導(dǎo)論。這批新材料之發(fā)現(xiàn)，主要得力于這十幾年來(lái)網(wǎng)絡(luò)搜尋功能之快速發(fā)展。
除了以上的35篇文章外，本書亦收入彭國(guó)翔教授所發(fā)現(xiàn)《GC國(guó)際與ZG批判》，并收入其《牟宗三的GC主義批判——以<全集>未收
近年來(lái)，大陸儒學(xué)界流行“港臺(tái)新儒學(xué)是心性儒學(xué)，大陸新儒學(xué)是政治儒學(xué)”的二分法。彭國(guó)翔教授最近著有《智者的現(xiàn)世關(guān)懷：牟宗三的政治與社會(huì)思想》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2016年）一書，其構(gòu)思雖早于這種二分法提出之前，但在客觀上有力地反駁了這種偏見。持此論者恐怕都未全面研讀過(guò)牟先生在政治與社會(huì)方面的文字，尤其是早期的著作。因?yàn)樵谀蚕壬缙诘闹髦校懻撜闻c社會(huì)問(wèn)題的文章占有相當(dāng)大的比例，這反映出他早年對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深切關(guān)懷；而正如彭教授該書所示，牟先生這一關(guān)懷也是貫徹終生的。筆者相信，本書之出版有助于澄清這種偏見，使研究者能更全面地把握牟先生的思想。
李明輝
2023年5月于臺(tái)北
【選文】
中西兩大社會(huì)思潮之評(píng)判
事實(shí)、實(shí)踐與理論
（一）這三個(gè)東西有分別清楚的必要。不然，科學(xué)即有點(diǎn)危險(xiǎn)，而客觀知識(shí)也就不可能。所以在寫本文以前先提出這三個(gè)問(wèn)題以討論之。
（二）先說(shuō)事實(shí)，事實(shí)即是外于人類意識(shí)而客觀存在的東西，或更具體點(diǎn)說(shuō)是占有一特殊“空、時(shí)”格的那件生起+現(xiàn)象。每一生起現(xiàn)象是一事實(shí)。每一事實(shí)，一經(jīng)發(fā)生，即有其客觀存在，即有“是其所是”的性德。我們不能隨便去取，我們要從它，它不能從我們。我們可以如實(shí)地認(rèn)識(shí)之，了解之，解析之。固然，當(dāng)認(rèn)識(shí)或解析事實(shí)之時(shí)，主觀色彩不能說(shuō)一點(diǎn)沒(méi)有，但我們卻有意識(shí)地總希望其沒(méi)有?？茖W(xué)家之對(duì)付事實(shí)即是如此，而科學(xué)也即是由這種態(tài)度研究事實(shí)所得的結(jié)果。
（三）我們可以把事實(shí)大別為二：一是自然事實(shí)，一是社會(huì)事實(shí)。自然事實(shí)不成問(wèn)題，社會(huì)事實(shí)則有說(shuō)明之必要。社會(huì)事實(shí)易與實(shí)踐相混。其實(shí)社會(huì)事實(shí)由人類實(shí)踐而成，但不就是實(shí)踐。實(shí)踐是實(shí)際行動(dòng)即是說(shuō)他在那里作。至于“他在那里作”這個(gè)活動(dòng)現(xiàn)象則是一件事實(shí)，這個(gè)活動(dòng)現(xiàn)象終了的時(shí)候，即可以把它看成一件已成的事實(shí)。陳涉揭竿而起，當(dāng)其作實(shí)際行動(dòng)時(shí)是實(shí)踐，即由于某種刺激而發(fā)生某種思想以作某種行為，他這種活動(dòng)現(xiàn)象是一件事實(shí)。其行動(dòng)終了時(shí)活動(dòng)現(xiàn)象即成了歷史上揭竿而起的一件革命事實(shí)。社會(huì)事實(shí)即由這類性質(zhì)而形成。社會(huì)事實(shí)與實(shí)踐分不開也就在此。雖然分不開，兩者卻非同一。
（四）社會(huì)事實(shí)既與實(shí)踐分不開，所以即有說(shuō)明實(shí)踐之必要。實(shí)踐即是人類一切物質(zhì)生活、精神生活之實(shí)際行動(dòng)。故一個(gè)人之實(shí)踐，必有其個(gè)人的思想、背景、動(dòng)機(jī)與目的，換言之，總有其特殊的主觀性。因?yàn)槠溆兄饔^性，故有責(zé)任可負(fù)；有責(zé)任可負(fù)，故有是非善惡之評(píng)判。是者、善者，名之曰“合理的行為”。殺身成仁之文天祥，我們可以說(shuō)他的實(shí)踐行為是合理的；賣國(guó)求榮的秦檜可以說(shuō)他是非的、惡的行為。然而兩人之行為一旦成為科學(xué)所對(duì)付的歷史事實(shí)，則事實(shí)本身即成為客觀的，是其所是的。我們只解析其組織與性德，而不能批判它的是非善惡。判其是非善惡者，判其行為也，非判客觀事實(shí)也。
（五）因?yàn)閷?shí)踐帶有主觀性，即帶有情感的沖動(dòng)性，所以就有合理與否的差別。此于群眾行為上尤然，并且因此，明知合理而不為，明知背理而為之的情形，也即發(fā)生出來(lái)。所以實(shí)踐總是實(shí)踐，而不能與事實(shí)混。
（六）再說(shuō)理論。理論有“實(shí)踐理論”與“科學(xué)理論”，或亦曰“事實(shí)理論”。事實(shí)理論即是按事實(shí)而說(shuō)話。這樣的理論是事實(shí)的一幅圖像，是與事實(shí)相照應(yīng)的。雖然有時(shí)不能完全相應(yīng)，但終期其相應(yīng)?？茖W(xué)即是這種理論的總集。故事實(shí)理論亦可稱“科學(xué)理論”。我稱這種理論曰“純理論”，稱其所對(duì)之實(shí)事曰“純事實(shí)”。言“純”者，不帶色彩而可以客觀地、如實(shí)地研究之之謂。這樣可以救住科學(xué)，科學(xué)理論是超階級(jí)、超時(shí)空的東西，近頗聞?dòng)腥酥^“資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)”與“資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)”，科學(xué)與哲學(xué)亦有了階級(jí)，實(shí)在是一偏之見，沒(méi)有明白純理論與純事實(shí)是甚么。你說(shuō)研究這些東西大半是資產(chǎn)階級(jí)的人則可，但不能因之而說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)”。2+2=4，在資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)亦得承認(rèn)；牛頓的物理律，資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)亦不得不承認(rèn)。因?yàn)檫@全是純事實(shí)與純理論的緣故。
（七）實(shí)踐理論即是行為理論或道德理論，即人當(dāng)怎樣行，且按什么道德標(biāo)準(zhǔn)而行的理論。這個(gè)問(wèn)題是道德哲學(xué)上所研究的，而我們研究的路徑，又免不了風(fēng)俗習(xí)慣與人類社會(huì)之窺探。所以，這種理論與科學(xué)理論不同，既無(wú)客觀事實(shí)與之相應(yīng)，又不能以應(yīng)于事實(shí)為能事。所以，這種理論全是根據(jù)人類本性而進(jìn)入“理想”與“感應(yīng)”。換言之，實(shí)踐理論即是評(píng)衡之理論，與價(jià)值之理論。
（八）本文的目的，即從對(duì)演法的唯物論世界觀為基礎(chǔ)，而批評(píng)與之有關(guān)的兩大實(shí)踐理論，以期建設(shè)一種新道德哲學(xué)或新實(shí)踐理論。
誤會(huì)諧和之錯(cuò)誤
（一）本段批評(píng)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理。道德哲學(xué)所研究的問(wèn)題，大別可分為道德的基礎(chǔ)與道德的理想。這樣的研究要作玄學(xué)上的探討。但本文不從此處著眼，只在說(shuō)明中國(guó)社會(huì)意識(shí)及傳統(tǒng)倫理之由來(lái)，并加以批評(píng)。道德哲學(xué)研究人當(dāng)有什么樣的宇宙觀及人生觀并當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)之。本文不從自我的實(shí)現(xiàn)這方面，去作普遍理想的研究，換言之，不從那種宇宙觀及人生觀應(yīng)用于個(gè)人上以期其實(shí)現(xiàn)之研究，而從其應(yīng)用于社會(huì)上以期社會(huì)之實(shí)現(xiàn)這方面去研究與批導(dǎo)。
（二）凡一種倫理必找一種世界觀為其基礎(chǔ)，必以其行為與基礎(chǔ)相融洽為其理想，為其實(shí)現(xiàn)。所以世界觀不同，人生觀也就不同。但觀察世界時(shí)，又不能不受主觀之影響，與特種目的之利用。所以人生觀不同，世界觀常亦隨之而不同。本文但述由對(duì)演的世界觀而引出的兩大倫理。這兩種倫理是東西根本不同之所在。先述中國(guó)。
（三）中國(guó)的古圣先哲之世界觀，也即是一種對(duì)演法的唯物論。所以名之曰“對(duì)演”者，因其為唯物也，因其為唯物，所以他們所講的辯證是事實(shí)的辯證，而不是概念的辯證。事實(shí)的辯證，吾名之曰“對(duì)演”；概念的辯證，吾名之曰“矛盾”。所以，吾以“對(duì)演法”名馬克司的辯證法，以“矛盾法”名黑格兒的辯證法。所以
（三）中國(guó)的古圣先哲之世界觀，也即是一種對(duì)演法的唯物論。所以名之曰“對(duì)演”者，因其為唯物也，因其為唯物，所以他們所講的辯證是事實(shí)的辯證，而不是概念的辯證。事實(shí)的辯證，吾名之曰“對(duì)演”；概念的辯證，吾名之曰“矛盾”。所以，吾以“對(duì)演法”名馬克司的辯證法，以“矛盾法”名黑格兒的辯證法。所以，馬克司的辯證法即是對(duì)演法的唯物論，而黑格兒的辯證法即是矛盾法的唯心論，理由在此不述，吾曾詳于他文。
（四）中國(guó)人的世界觀即是這么一種對(duì)演的物質(zhì)或事實(shí)觀，此于《周易》一支思想中尤其顯然，陰陽(yáng)、五行、八卦都是在那里指出事實(shí)之對(duì)演。對(duì)演的公式，一般地說(shuō)來(lái)即是（一）相反相成；（二）矛盾之諧和。須知此所謂“相反”不是邏輯上的正負(fù)，乃是事實(shí)上的對(duì)立。言事實(shí)上的對(duì)立，即言占有特殊的時(shí)空。“相成”即是對(duì)立之絜和，這全是物理化學(xué)上的事實(shí)，不能與黑格兒的講法相混。矛盾之諧和是站在唯物論或?qū)嵲谡摰挠^點(diǎn)，用邏輯與概念來(lái)解析事實(shí)，因?yàn)閲?yán)格說(shuō)來(lái)，矛盾只能在邏輯上講，而事實(shí)不能有矛盾。以矛盾來(lái)解事實(shí)，與事實(shí)有矛盾是不同的，以矛盾作事實(shí)，即以概念作事實(shí)，乃是黑格兒的唯心。我們現(xiàn)在必要分別清楚，故矛盾之諧和即可作相反相成之解析，故以矛盾可解事實(shí)上之對(duì)立或相反，以諧和解事實(shí)上之相成或化合。
（五）我們現(xiàn)在要看這個(gè)相反相成的事實(shí)上的對(duì)演，純是物理事實(shí)，沒(méi)有正負(fù)可言，沒(méi)有高低上下貴賤之別，沒(méi)有價(jià)值意味在。它們的相成，是對(duì)立物之相成，不是一正一負(fù)、一高一下之相成；它們的化合，是物理因子之絜和，不是黑格兒之正負(fù)以趨于絕對(duì)之合，更不是尊卑貴賤之絜合。他們的對(duì)立是占有時(shí)空之實(shí)物，不是黑格兒之概念，既不是“概念自身”所反射之正負(fù)，復(fù)不是由概念之正負(fù)而至絕對(duì)。故此與黑格兒全無(wú)關(guān)系，現(xiàn)在可以不管它?，F(xiàn)在所要顧及的，即是對(duì)立不是有價(jià)值性的對(duì)立；相成也不是有價(jià)值性的對(duì)立之相成。現(xiàn)在即從這一點(diǎn)批評(píng)中國(guó)的舊倫理。
（六）這個(gè)沒(méi)有價(jià)值的物理對(duì)演，即是《莊子》所謂齊物之論，也即是等視一切有情之見。可是在中國(guó)最占勢(shì)力的儒家，竟沒(méi)有把握住這點(diǎn)齊物之見，而引出合理的社會(huì)。然而他卻對(duì)于本來(lái)之物加以誤解，而造成封建社會(huì)、宗法社會(huì)的畸形的絜和倫理。他們以君臣、庶人、男女、夫婦來(lái)比配陰陽(yáng)、八卦、天地、上下，以造成了尊卑貴賤而有階級(jí)性的諧和，所以這種諧和是有價(jià)值意謂的對(duì)立物之諧和。他們說(shuō)這是有根據(jù)的，即天在上地在下，故天為尊、地為卑；尊而上者為君、為男、為夫，故卑而下者即為臣、為女、為婦；尊而上者為貴，故卑而下者即為賤。這種以為天然的必然的比配，使人無(wú)可逃脫，無(wú)可懷疑。雖然有階級(jí)有貴賤，但須要絜和。因?yàn)樘斓乇緛?lái)如此。這樣，既可以維持住宗法組織，又可以維持住社會(huì)治安，并可以實(shí)現(xiàn)其與天地合德的理想社會(huì)。
（七）但是，這是不合理的絜合，畸形的絜合。這是對(duì)于事實(shí)的誤解，對(duì)于事實(shí)所下的錯(cuò)誤判斷。這種誤解我叫它“誤會(huì)諧和”，這顯然是一種錯(cuò)誤?？墒侵袊?guó)數(shù)千年來(lái)的社會(huì)組織，全受這個(gè)誤會(huì)原則所支配。從此也可知社會(huì)現(xiàn)象，大多是由這類誤會(huì)、沖動(dòng)而造成。合理的可以造成社會(huì)現(xiàn)象，不合理的亦能造成社會(huì)現(xiàn)象。從此而觀，我們當(dāng)怎樣小心提倡甚么運(yùn)動(dòng)呢？中國(guó)數(shù)千年的不合理造成數(shù)千年的悲劇，現(xiàn)在我們是覺得了，現(xiàn)在我們要革命了。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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