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勾勒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌

——讀樓宇烈《中國的智慧》有感

作者：孫國柱（中國政法大學(xué)哲學(xué)系副教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十六日壬辰

          耶穌2023年6月3日

何謂中國智慧？這是一個(gè)頗難回答的問題。雖然已經(jīng)有諸多哲人進(jìn)行了精彩的論述，比如張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中就認(rèn)為中國哲學(xué)具有“合知行，一天人，同真善”的特色，這樣的論述對(duì)于認(rèn)識(shí)中國的智慧是大有裨益的。但是，“何謂中國智慧”這樣的問題，在當(dāng)今社會(huì)，依然有著繼續(xù)闡釋的巨大空間。

現(xiàn)在擺在諸位面前的著作《中國的智慧》（中國大百科全書出版社，2023年1月），就是北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授樓宇烈先生在燕園教書育人半個(gè)世紀(jì)以來苦心孤詣探索經(jīng)年的結(jié)晶。本書20余萬字，共分堅(jiān)定文化自信、中華文化的主體構(gòu)成、中國人的價(jià)值觀念與思維方式，以及“中華文化，世界共享”四大板塊，基本上涵蓋了中國傳統(tǒng)文化智慧的基本內(nèi)容、重要價(jià)值乃至現(xiàn)代意義，大致勾勒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌與核心要義。

總體來講，本書的結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容豐富，既堅(jiān)持了歷史性的刻畫，又突出了哲理性的思考，在某種程度上達(dá)到了歷史性與邏輯性的統(tǒng)一，業(yè)已構(gòu)成了一個(gè)較為系統(tǒng)的表達(dá)體系。眾所周知，樓先生是當(dāng)今中國學(xué)界罕見的能夠從儒釋道三教出發(fā)整體綜合地闡釋中國文化哲理的學(xué)者，舉凡以人為本的人文精神、儒釋道三家智慧、中醫(yī)的直覺智慧、中國人的藝術(shù)生活等等，在本書都有系統(tǒng)的論述。在這個(gè)意義上，本書可以說是神完氣足、尺幅千里地勾勒出中國傳統(tǒng)文化的全體大用，可謂一卷在手，整個(gè)中國文化的全景奧義盡收眼底。

鑒于該書的內(nèi)容較為豐富，要想全面深入地加以評(píng)述顯然是一時(shí)難以完成的任務(wù)。那么，在這諸多的中國智慧中，我們首先要強(qiáng)調(diào)其中一點(diǎn)，那就是樓先生所講的，“中國人認(rèn)識(shí)世界的方式是整體的，是整體性思維方式。當(dāng)我們整體認(rèn)識(shí)某事物之后，在應(yīng)用時(shí)我們就可以面對(duì)各種情況、現(xiàn)象而加以區(qū)別對(duì)待，解決實(shí)際問題?！边@種整體性思維方式，恰如北京大學(xué)人文講席教授、著名中西比較哲學(xué)家安樂哲先生在序言中所指出的，“一經(jīng)瀏覽本書目錄，既產(chǎn)生對(duì)中國文化全景在目的清新感覺，也看到了樓先生的學(xué)術(shù)風(fēng)貌。他總是從原始的引經(jīng)據(jù)典講起，能將其重要的細(xì)節(jié)觀點(diǎn)，融會(huì)貫通于最博大整體的視域之中，可在漫無邊際的‘多’之中，探析‘一’的聯(lián)系?！?/span>

從樓先生的闡釋可知，整體性的思維方式，為儒釋道三家所共同分享，并反映在各個(gè)方面?！叭缰袊娜?、釋、道三家，都十分強(qiáng)調(diào)人與自然和諧一體的思想，認(rèn)為人與天地萬物同為一氣所生，互相依存，具有同根性、整體性和平等性?！睂?duì)此，樓先生還特別指出，“最初道家用‘道德’這兩個(gè)字，原指世界是一個(gè)整體，萬物都有各自的特點(diǎn)、各自的本性?！睒窍壬€引用卡普拉的觀點(diǎn)指出，現(xiàn)代科學(xué)家越來越認(rèn)識(shí)到直覺，也能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界是整體的、關(guān)聯(lián)的、動(dòng)態(tài)的世界，是一個(gè)你離不開我、我離不開你的世界。這就在更高的層次上肯定了東方所謂具有神秘特質(zhì)的文化所含的合理性乃至先進(jìn)性。其實(shí)，這種整體性的思維方式，就是“道”，即那種天地人所共同遵循的整體認(rèn)識(shí)。而且這種整體的認(rèn)識(shí)很大程度上不是由理性分析得出來的，是由直觀、體悟把握到的。樓先生則旗幟鮮明地指出，“從目前的趨勢看，東方（尤其是中國）傳統(tǒng)文化中天地萬物一體的整體自然觀，正越來越被世界有見識(shí)的哲學(xué)家和科學(xué)家所重視和接受，它很可能會(huì)深刻地影響到整個(gè)科學(xué)觀念的變化?！鄙踔粒瑯窍壬€以中醫(yī)的直覺智慧為例加以說明。如眾所知，樓先生常年為中醫(yī)吶喊，認(rèn)為中醫(yī)是最有可能成為世界一流的學(xué)問。樓先生指出，“研究科學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者提出了一個(gè)新的概念，叫作復(fù)雜性科學(xué)，沒有明顯設(shè)置各種各樣的界限、分別和對(duì)立。其實(shí)中國思想也認(rèn)為世界上沒有截然對(duì)立的事物，而恰恰是相輔相成的，這個(gè)觀念早在中國古代就提出來了。”言下之意，以中醫(yī)為代表的中國智慧，是經(jīng)得起科學(xué)發(fā)展檢驗(yàn)的。有理由相信，充滿辯證思維的中醫(yī)文化，在復(fù)雜性科學(xué)語境下可以非常直觀地彰顯出中國智慧的殊勝作用和現(xiàn)實(shí)意義。

樓先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)中華文化世界共享。這種具有文明類型意義的整體性思維，到底能夠?yàn)槭澜缱鍪裁簇暙I(xiàn)？樓先生內(nèi)心不無悲憫地指出，“如果能以平等心去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他我、認(rèn)識(shí)自然萬物，破除各種偏見和執(zhí)著，將有助于克服自我與他我、個(gè)人與群體、人類與自然之間的分離和對(duì)立，融自我于他我、群體和自然之中，得自我之‘大解脫’?！?/span>

也就是說，這種萬物一齊的整體性思維，正好為人類處理人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，乃至人與自己的關(guān)系奠定了一個(gè)共同性的哲理基礎(chǔ)。如眾所知，自由、平等，乃至正義、博愛，都為人類的進(jìn)步和發(fā)展發(fā)揮了舉足輕重的作用，但是這些價(jià)值觀念相應(yīng)的局限性也是顯而易見的，那就是這些價(jià)值觀念更多局限于人類社會(huì)內(nèi)部，并沒有充分考慮人與自然之間的關(guān)系。在大力建設(shè)生態(tài)文明，堅(jiān)持人與自然和諧共生的今天，亟須新的思想、價(jià)值為人類共同的生活奠基。

從這點(diǎn)來看，基于整體性思維而來的諸如天人合一、和諧共生這樣的觀念，更顯得彌足珍貴，在很大程度上昭示了人類世界未來發(fā)展的前途。這是一個(gè)亟須人類文明彼此對(duì)話的時(shí)代，這是一個(gè)亟須人類社會(huì)相互理解的時(shí)代。尤其是在全球化時(shí)代背景下，來自東方的中國，她的思維方式、價(jià)值取向，業(yè)已受到全世界的廣泛關(guān)注。那么，在這種大勢所趨下，了解中國智慧，更容易提出中國方案，展現(xiàn)出中國力量。

在這個(gè)意義上，我們自可發(fā)現(xiàn)這種整體性思維方式背后所包含的價(jià)值關(guān)懷乃至實(shí)踐意義。正如人與自然和諧共生，以及人類命運(yùn)共同體這些命題所反映的，當(dāng)下中國的諸多實(shí)踐無不堅(jiān)持著一個(gè)也不能少的全體性承擔(dān)。現(xiàn)在確實(shí)到了要向世界介紹“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”的時(shí)候了。中國有無哲學(xué)？中國哲學(xué)的智慧是什么？迄今為止，在西方最好大學(xué)的哲學(xué)系課程里，中國哲學(xué)仍無應(yīng)有的位置，但是這并不重要，路在前方也在腳下，實(shí)踐會(huì)給理論問題以最終的解決。當(dāng)能夠運(yùn)用中國智慧解決當(dāng)今世界所存問題的時(shí)候，那么有關(guān)中國哲學(xué)合法性的問題也就被輕松地解構(gòu)了。其中的意義，恰如樓先生在本書結(jié)尾所預(yù)言的，“我相信，隨著人們對(duì)東方文化了解的不斷深入，東方文化將在人們的現(xiàn)代生活中產(chǎn)生越來越廣泛和深遠(yuǎn)的影響。讓我們團(tuán)結(jié)合作、共同努力，積極開發(fā)東方文化這座寶庫，務(wù)使東方智慧日進(jìn)日新，在顯示其古老光輝的同時(shí)，展現(xiàn)其嶄新的現(xiàn)代風(fēng)采，為人類更美好的未來做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！?/span>

責(zé)任編輯：近復(fù)