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《論語(yǔ)》說(shuō)老

作者：莊錫華

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十八日甲子

          耶穌2023年7月5日

進(jìn)入老齡化時(shí)代涉老話題引起大家濃厚的興趣，尊老、養(yǎng)老已成社會(huì)共識(shí)，相比之下，對(duì)老的品性、老的需要、老有所為等問(wèn)題關(guān)注度較低。事有不明問(wèn)道于智，兩千多年前孔子對(duì)老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語(yǔ)》中有好幾條關(guān)于“老了如何”的解說(shuō)，那就讓我們看看這位古代智者當(dāng)時(shí)表達(dá)的意思，能給今日人們的相關(guān)思考及應(yīng)對(duì)貢獻(xiàn)多少倫理的、文化的參照。

“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩”，此說(shuō)大家耳熟能詳?！皬男乃挥饩亍保v人與周?chē)h(huán)境、人與人的和諧，講生活活動(dòng)中合于事理的自由，具體而微，實(shí)實(shí)在在，孔子著鞭在先，很早就為中國(guó)人描畫(huà)出極具審美意味的生存方式，誰(shuí)不想擺脫生活中不免會(huì)有的種種掣肘與羈絆，誰(shuí)不想為自己營(yíng)造一個(gè)寬松的生存環(huán)境，誰(shuí)不向往自由的徜徉和率性的高蹈？雖然這一論述只是孔子對(duì)自身不同年齡段經(jīng)歷的體認(rèn)，但隨著年齡增長(zhǎng)，世事洞明、人情練達(dá)，待人接物更加周全的情形大家有目共睹?？磥?lái)夫子也是尊老、重老，對(duì)老的成熟有充分認(rèn)識(shí)的。“老去詩(shī)篇渾漫與，春來(lái)花鳥(niǎo)莫深愁”，上了年紀(jì)，看慣了云卷云舒，苦難與歡樂(lè)被視為與人隨影隨形、相伴相守的經(jīng)歷，從容面對(duì)，坦然處之，就不會(huì)陡生時(shí)憂時(shí)喜的心瀾。心態(tài)一平和，氣定神閑，進(jìn)退自如、左右逢源成了生活的常態(tài)，這樣恬然平和的老境怎不令人羨慕？“從心所欲而不逾矩”，自然不限于靜觀，與外部世界動(dòng)態(tài)的協(xié)合也是題中應(yīng)有之義。做什么，不做什么，如何做；周?chē)l(shuí)是朋友，誰(shuí)是路人；誰(shuí)可深交，誰(shuí)只能敬遠(yuǎn)，全都了然于心。世態(tài)復(fù)雜、人情紛擾，周旋其間，日久年深，收獲了豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)各種世務(wù)就不大會(huì)出現(xiàn)太過(guò)離譜的差池。

以上說(shuō)的是老的好處，但是且慢高興，《論語(yǔ)》中還有“老而不死是為賊”的罵詈。孔子發(fā)聲一向和顏悅色，讀《論語(yǔ)》中的“侍坐”，常為這位睿智的儒者容物的胸襟與氣度所折服，這樣惡狠狠的重話從他嘴里說(shuō)出，確實(shí)令人驚訝?？疾椤墩撜Z(yǔ)》，知道挨罵那位的做派實(shí)在令人側(cè)目，這才讓平時(shí)溫文爾雅、談吐不俗的老先生真的動(dòng)了氣。不過(guò)孔子的這一罵，對(duì)后來(lái)人有莫大的幫助，不用費(fèi)力就認(rèn)識(shí)了許多與之對(duì)應(yīng)的歷史人物。曹操挾天子以令諸侯，威福自專(zhuān)，被人斥為“漢賊”。據(jù)說(shuō)此人少小頑劣，鄉(xiāng)中前輩早就有老大做賊的判詞。可見(jiàn)年高能否德劭要看年輕時(shí)的修為，生活中“守己不茍，待人無(wú)憾”（戴震語(yǔ)），自然是“漸老漸熟”，行事得體，面面俱到，處處受人敬重；與之相反，損人利己，一意放縱，言動(dòng)失于檢點(diǎn)，為老也必不尊，作惡更趨極端?！墩撜Z(yǔ)》中上面兩種描述說(shuō)出了現(xiàn)實(shí)中各類(lèi)老人絕然不同的生活樣貌，“世態(tài)已更千變盡”，人性本就是復(fù)雜的，行善與作惡只在一念之間，失之毫厘，差之千里。

孔子是古代的哲人，考慮問(wèn)題當(dāng)然懂得超越線性思維與兩極思維的局限，在兩種對(duì)立說(shuō)法之外，先賢執(zhí)兩用中，對(duì)老還有柔性的、溫馨的體認(rèn)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，這一句聽(tīng)起來(lái)有濃濃的文化味，讀《論語(yǔ)》，我們常常能看到此類(lèi)審美含量極重的表述，對(duì)后人的思想則往往有極大的影響?！鞍l(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂”，將自己心儀的工作當(dāng)作畢生的志業(yè)、生命的依托，憂也在斯，樂(lè)也在斯，心無(wú)旁騖，矢志不渝，如此充實(shí)、愉快的活法，能不讓人心向往之？孔子的一生正如韓愈所說(shuō)，“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源”，“處心有道，行己有方”，他歷經(jīng)艱難奔走道路，向各諸侯國(guó)當(dāng)政者們宣揚(yáng)他的以仁為核心的治國(guó)理念，其道不行，即退而著書(shū)立說(shuō)、教授學(xué)生。其行藏出處一稟仁心，孔子的入世意識(shí)、身體力行的守持，適足以成為后世有志之士的楷模。歲月不居、時(shí)節(jié)如流，一生躓蹶坎坷，孜孜矻矻，不經(jīng)意間就到了生命的盡頭，這位通達(dá)的古人也是人，不免會(huì)有“不知老之將至”的感慨，因?yàn)樾脑肝戳?，?duì)人世也便生出許多留戀，覺(jué)得生命可貴，不愿遽去。王羲之《蘭亭集序》便有這樣的描述：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至?！薄靶榔渌?，暫得于己”何等曼妙的境界，知己同好在惠風(fēng)和暢、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的越中山野間切磋詩(shī)文、把酒言歡，這樣愜意的相聚同莊子與蝶互變的逍遙可謂異曲而同工。推想讀過(guò)《論語(yǔ)》《莊子》，深諳其中道理的王羲之遂將老和物我兩忘的自由聯(lián)系在了一起，珍愛(ài)生命也因此深入人心，成了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代的達(dá)人雅士眼里，形而上的欣悅遠(yuǎn)勝于形而下的享受。杜甫《丹青引》“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”，對(duì)自己信從勝業(yè)的癡迷，居然到了不計(jì)貴賤、罔顧生死的地步。需要指出的是，《論語(yǔ)》中“從心所欲而不逾矩”與“發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂”，或是孔子自己的體驗(yàn)，或是他在別人心目中一貫的形象，當(dāng)事人都是孔子，考察他平日的為人，如他自己所說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，律己之嚴(yán)到達(dá)了凡人難以企及的高度！看來(lái)只有像他這樣平日能守護(hù)仁心、修持極謹(jǐn)?shù)母呷搜攀坷狭瞬拍苓M(jìn)入如此超凡脫俗、使人敬仰歆羨的境界。為了能像孔子那樣在生命的盡頭有一個(gè)圓滿的落幕，世人也必要認(rèn)真思考如何合理地規(guī)劃自己的人生，早早地開(kāi)始性行的修煉，頭白后方可免去悔之晚矣的懊惱。誰(shuí)不想有一個(gè)華枝春滿，天心月圓的生命結(jié)局？

“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子感嘆年華易逝、青春不再時(shí)確實(shí)滿懷惆悵，但我們也不難讀出其珍愛(ài)生命的賦意中欲有所為的秉持。烈士暮年，壯心不已，孔子人中俊杰，并不缺少踔厲奮發(fā)，死而后已的決心：愈是生命短暫，愈應(yīng)讓其發(fā)出耀眼的光彩?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子在《論語(yǔ)》中已將自己自覺(jué)承擔(dān)的人生責(zé)任表述得清清楚楚。老驥伏櫪、志在千里，先哲們一息尚存、奮斗不已的壯志豪情一直激勵(lì)著他們身后欲有所為的志士仁人，“樹(shù)猶如此，人何以堪”；“攀枝執(zhí)條，泫然流涕”，“搖落深知宋玉悲”“白頭吟望苦低垂”，“數(shù)分紅色上黃葉，一瞬曙光成夕陽(yáng)”。生命遲暮，讓志存高遠(yuǎn)的古人耿耿于懷，忖度當(dāng)事人發(fā)此感慨時(shí)的心態(tài)，必是一下浮現(xiàn)了許多未了的心愿并滋長(zhǎng)起功業(yè)未建的不甘?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天”，走出政爭(zhēng)陰影、回歸生活常態(tài)的劉禹錫，晚年詩(shī)藝又有了令人欣喜的進(jìn)步，因而對(duì)進(jìn)入古稀之年的自己有更上層樓的期許?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂”，性情豪邁的蘇軾比劉禹錫更積極，對(duì)老的體認(rèn)中居然融入了浪漫的激情——“誰(shuí)道人生無(wú)再少，休將白發(fā)唱黃雞”，發(fā)誓要將余生當(dāng)作少年來(lái)過(guò)！這樣的氣概確實(shí)讓人欽敬。是的，老了絕不能消極，更應(yīng)該珍惜留給自己不多的光陰?！巴砭奥洵偙昭墼粕酱渥鞫选?，在蘇軾眼里，暮色自有吸引人、讓人感發(fā)興起的燦爛。含飴弄孫，固然可以?shī)世希トプ詈蟮臅r(shí)光，但老當(dāng)益壯，不泯雄心、不泯希冀，盡其所能，有所作為，不也能讓短暫的生命有更長(zhǎng)的延伸，活出更多的意義、更大的價(jià)值？

責(zé)任編輯：近復(fù)